嵇康古诗词全集大全

嵇康

嵇康（224-263.一说223-262）,字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡银县（今安徽

省宿州市西）人。著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄

学新风，主张“越名教而任自然"、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领

袖。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散，后因得罪钟会，为其构陷，而

被司马昭处死°

声无哀乐论

魏晋：嵇康

有秦客问于东野主人日："闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思J夫

治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻

韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为

声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。”主人应之曰：“斯义久滞，莫肯拯

救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代

往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与

不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，

声音克谐，此人心至愿，情欲之所锤。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每

为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然‘乐云乐云，锤鼓云乎哉？哀云哀

云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊

方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也“今

用均同之情，案，“戚”本作"感二又脱同字，依《世说・文学篇》注改补。）而发万殊

之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其

功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心

动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后

发。和声无象，而哀心有主。大以有主之哀心，因乎无象之和声，具所觉悟，唯哀而

已。岂复知‘吹万不同，而使其自已‘哉。风俗之流遂成其政；是故国史明政教之

得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰‘亡国之音哀以思’也。夫喜、怒、

哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者

也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属

彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味

哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐

自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观

礼，以别《风》、《雅》岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》叹其一致，是以咨

嗟，何必因声以知虞舜之德，然彳奏叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。”

秦客难曰：“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而

声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理

琴而锤子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子

者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自

然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为

易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也

又云：“贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名

耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，

何得名实俱去邪？”又云：“季子采《诗》观礼，以另J《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音

之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野

识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，

而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前

贤之识微，负夫子之妙察邪？”

主人答曰：“难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲

度，锤子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御

外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常犹谓当有哀乐耳。又曰：“季子

听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容，案如所云，此为文王之功德，

与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于彳爰世；襄涓之巧，能得之于将

来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常

度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锤子之触

类，于是乎蹶矣。若音声无常，锤子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，

固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽

此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也c夫推

类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃

前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。”“又难云：“哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，

此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣，夫五色有好丑丑，五声有善

恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然

皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遵于心，但因和声以自显发。故前

论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。

然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也C酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢

戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。”

秦客难曰：“夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾

子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同

见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有

哀乐，但暗者不能识之。至锤子之徒，虽遭无常之声则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而

不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之

察；执中痛之听，而猜锋子之聪；皆谓古人为妄记也J

主人答曰：“难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之喑，

必形于声音，锤子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首

阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之

歌，同启数弹之微，则锤子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不

以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，

以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同

用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，？笔便

出，无主于哀乐，犹?酒之囊漉，虽窄具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独

当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天

地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于普史，必须圣

人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔“击石拊石，八音克谐，神人以和。”以此言

之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。

克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤亳自有形可察，故离瞽以明暗异

功耳。若乃以水济水，孰异之哉？”

秦客难曰：“虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其

三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此

数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若

复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所

以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之

主人答曰：“吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之

难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；

此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆

能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其

情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请

问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之，知之之理何以明之？愿借子之

难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？

此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道可不待言也。若吹律校音以知

其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不

足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师然后知之，则何贵于聪明哉？

夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓

自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见故异域之言不得强通。推此以

往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？”又难云：“师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此

又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚

风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤

激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？日又律吕分四时之气

耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五

声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋

人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校

理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物自有以知胜败之形，欲固众心

而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？”又难云：“羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请

问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼

声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声

矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之丁

音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状

不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而

鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善

谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而

良，？不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形

貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，

而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？”

秦客难日：“吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和

之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用

每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲

惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不

感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？”

主人答曰：“难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所

以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形

躁而志越。犹铃铎警耳，锤鼓骇心，故’闻鼓螯之音思将帅之臣’，盖以声音有大

小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埠，变希而声清，以婢音御希变，不虚心

静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之

曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用

博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、碑、善、恶为体，

而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲

用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽

众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，

安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则

无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静

者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。

且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒

酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚

并用，斯非‘吹万不同’邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资

偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是

言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，

殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰："论云：猛静

之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先

积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也，夫音声自当有一定之哀乐，但

声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作故今哀乐同时而应耳；虽二情

俱见，则何损于声音有定理邪？主人答日：“难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可

卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分假使《鹿鸣》重奏，是乐声

也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一墉之

火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂

而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物

而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡

而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。

今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。”

秦客难日：“论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今

旦隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大城也。然泣是戚

之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必

齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思

专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。”

主人答曰：“虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀

容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安

豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则?不及彳舞。由此言之，彳舞之

不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之其

也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得

则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声

音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而

不识乐乎？”

秦客问曰：“仲尼有言：‘移风易俗，莫善于乐。’即如所论，凡百哀乐，皆不在

声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑T舀耳之声，故曰：‘放郑声，

远佞人。’然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由

而济？幸重闻之，以悟所疑。”

主人应之曰：“夫言移风易俗者，必承衰弊之彳麦也。古之王者，承天理物，必崇简

易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育

灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱

义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，彳舞以宣情。然后

文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和导其神气，养而就之。迎其情

性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见

于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而

信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也，大道之隆，莫盛于兹，太平之

业，莫显于此。故曰“'移风易俗，莫善于乐。‘乐之为体，以心为主。故无声之乐，

民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声

和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故

因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之

中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随

之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此

言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之

度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君生用之于朝，庶士用之于家，少

而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化

成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐

工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，

是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？

先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，

使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢

也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所

志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声配而长之，诚动于言，心感于

和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之

体，亦足以观矣。”

琴赋

魏晋：嵇康

余少好音声，长而玩之。以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以

导养神气，宣和情志。史穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以

肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之贿

颂。其体制风流，莫不相袭。称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；

美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也，推其所由，似原不解音声；览

其旨趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴德最优。故缀叙所怀，以为之赋。

其辞曰：

惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高缓。含天地之醇

和兮，吸R月之休光。福纷纭以独茂兮。飞英蕤于昊苍。夕纳景于吁皮渊兮，旦晞干

于九阳。经千载以待价兮，寂神跨而永康。且其山川形势，则盘纤隐深，硅嵬岑嘉C

亘岭嵯岩，蚱腭岖崟。丹崖岭峨，青壁万寻。若乃重嗽增起，偃蹇云覆。邈隆崇以极

壮，崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。尔乃颠波奔突，狂赴争流。触岩

抵隈，郁怒彪休。汹涌腾薄，奋沫扬涛,澈汩澎湃，蜿螭相纠。放肆大川，济乎中

州。安回徐迈，寂尔长浮。澹乎洋洋，萦抱山丘。详观其区土之所产毓，奥宇之所宝

殖，珍怪琅讦，瑶瑾翕和，丛集累积，奂衍于其侧。若乃春兰被其东，沙棠殖其西。

涓子宅其阳，玉醴涌其前。玄云荫其上，翔鸾集其巅，清露润其肤，惠风流其间。竦

肃肃以静谧，密微微其清闲。夫所以经营其左右者，固以自然神丽，而足思愿爱乐

矣。

于是遁世之士，荣期绮季之畴，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崂，以游

乎其下。周旋永望，邈若凌飞，邪睨昆仑，俯阚海湄，指苍梧之迢递，临回江之威

夷。悟时俗之多累，仰箕山之余辉。羡斯岳之弘敞，心慷慨以忘归。情舒放而远览，

接轩辕之遗音。慕老童于,魏隅，钦泰容之高吟。顾兹梧而兴虑，思假物以托心。乃斫

孙枝，准量所任。至人摭思，制为雅琴C乃使离子督墨，匠石奋斤，夔襄荐法，般倭

骋神。键会直厕，朗密调均。华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象,藉以翠绿。弦以园客

之丝，徽以钟山之玉。爰有龙凤之象，古人之形。伯牙挥手，钟期听声。华容灼煽，

发采扬明，何其丽也！伶伦比律，田连操张。进御君子，新声惨亮，何其伟也！

及其初调，则角羽俱起，宫徽相证，参发并趣，上下累应。踉阵碟珞，美声将

兴，固以和昶而足耽矣。尔乃理正声，奏妙曲，扬白雪，发清角。纷淋浪以流离，奂

淫衍而优渥。粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属。沛腾浸而竞趣，翕尊晔而繁缗。状若崇

山，又象流波。浩兮汤汤，郁兮峨峨。怫烦冤，纤余婆娑。陵纵播逸，霍漫纷葩。检

容授节，应变合度。兢名擅业，安轨徐步。洋洋习习声烈遐布。含显媚以送终，飘

余响乎泰素。

若乃高轩飞观，广夏闲房，冬夜肃清，朗月垂光新衣翠粲，缨徽流芳。于是器

冷弦调，心闲手敏。触口如志，唯意所拟。初涉深水，中奏清徵。雅昶唐尧，终咏微

子。宽明弘润，优游躇跑。拊弦安歌，新声代起。歌E1：“凌扶摇兮憩瀛洲，要列子

兮为好仇。餐沆濯兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。

激清响以赴会，何弦歌之绸缪。”于是曲引向阑，众音将歇，改韵易调，奇弄乃发。

扬和颜，攘皓腕。飞纤指以驰鳌，纷（涩去掉三点水加单人旁）套以流漫。或徘徊顾

慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩。阔尔奋逸，风骇云乱。牢落凌厉，布港半散。

丰融披离，斐韩奂烂。英声发越，采采粲粲。或间声错糅，状若诡赴。双美并进，骈

驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不乱，或相离而不

殊。时劫持以慷慨，或怨嬷而踌躇。忽飘飒以轻迈，乍留联而扶疏。或参谭繁促，复

叠攒仄。纵横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累赞，间不容息，瑰艳奇伟，歹单不可识。若乃闲

舒都雅，洪纤有宜。清和条昶，案衍陆离。穆温柔以怡怪，婉顺叙而委蛇。或乘险投

会，邀隙趋危。瞿若离鹘鸣清池，翼若游鸿翔层崖。纷文斐尾，愫修离舞。微风余

音，靡廉猗猗。或搂批掘捋，缥缭澈冽。轻行浮弹，明地嚓慧。疾而不速，留而不

滞。翩绵飘邈，微音迅逝。远而听之，若鸾凤和鸣戏云中；迫而察之，若众葩敷荣曜

春风。既丰赡以多姿，又善始而令终。嗟姣妙以弘丽何变态之无穷！

若夫三春之初，丽服以时。乃携友生，以遨以嬉，涉兰圃，登重基，背长林，翳

华芝，临清流，赋新诗。嘉鱼龙之逸豫，乐百卉之荣滋。理重华之遗操，慨远慕而长

田

o

若乃华堂曲宴，密友近宾，兰肴兼御，旨酒清醇，进南荆，发西秦，绍陵阳，度

巴人。变用杂而并起，竦众听而骇神。料殊功而比操岂笙籥之能伦？

若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山。飞龙鹿鸣，鹃鸡游弦。更唱迭奏，声

若自然。流楚窈窕，惩蹊雪烦。下逮谣俗，蔡氏五曲王昭楚妃，千里别鹤。犹有一

切，承间箔乏，亦有可观者焉。

然非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静者，不能与之闲止；非夫放达者，不能

与之无（希去布加玄）;非夫至精者，不能与之析理也。若论其体势，详其风声，器和

故响逸，张急故声清，间辽故音癖，弦长故徽鸣。性洁静以端理，含至德之和平。诚

可以感荡心志，而发泄幽情矣！是故怀戚者闻之，莫不惜惨惨凄，愀怆伤心，含哀懊

醉，不能自禁。其康乐者闻之，则欹愉欢释，扑舞踊溢，留连澜漫，喝噱终日。若和

平者听之，则怡养悦愉，淑穆玄真，恬虚乐古，弃事遗身。是以伯夷以之廉，颜回以

之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辩给，万石以之讷慎。其余触类而长，所

致非一，同归殊途。或文或质，总中和以统物，咸日用而不失。其感人动物，盖亦弘

矣。

于时也，金石寝声，匏竹屏气，王豹辍讴，狄牙丧味。天吴踊跃于重渊，王乔披

云而下坠。舞^篇于庭阶，游女飘焉而来萃。感天地以致和，况蚊行之众类。嘉斯器

之懿茂，咏兹文以自慰。永服御而不厌，信古今之所贵。

乱日：惜惜琴德，不可测兮；体清心远，邈难极兮；良质美手，遇今世兮；纷纶

翕响，冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮；能尽雅琴，唯至人兮！

赠秀才入军•其十四

魏晋：嵇康

息徒兰圃，秣马华山。流礴平皋,垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心

太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？

与山巨源绝交书

魏晋：嵇康

康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便

得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知

之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪偶与足下相知耳。闲闻足下

迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为

足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正与一世同其波流，而悔吝不生

耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂

敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之

意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之

岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌,其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子

百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。

且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威

传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋鹫肉缓，

头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起

耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽,不攻其过。

又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笈.此犹禽鹿，少见驯

育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镶，飨以嘉肴，愈思

长林而志在丰草也。

阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。

至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳，吾不如嗣宗之资，而有慢弛之

阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽

欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者

二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不

得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱把搔无已，而当裹以章服，揖

拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则

犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见

恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化欲降心顺俗，则诡故不情，亦

终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒

耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务维其

心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世

教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中

小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术

黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安

能舍其所乐而从其所惧哉！

夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖

于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能

相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桶，盖不欲枉其天才，

令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自

见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣

华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，省不顾足下所好者。又有心闷

疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无

事冤之，令转于沟壑也。

吾新失母兄之欢，意常凄切°女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病°顾此

恒恒，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲日叙离阔，陈说平生，浊酒一

杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧

知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离

之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度无所不淹，而能不营，乃可贵

耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣

欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似

之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。

赠秀才入军

魏晋：嵇康

鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚u邕邕和鸣，顾眄传侣。恻仰慷慨，优游

容与。

鸳鸯于飞，啸侣命传。朝游高原，夕宿中洲。交颈振翼，容与清流。咀嚼兰蕙，使仰

优游。

泳彼长川，言息其浒。陟彼高冈，言刈其楚。嗟我征迈，独行踽踽。仰彼凯风，涕泣

如雨。

泳彼长川，言息其扯。除彼高冈，言刈其杞。嗟我独征，靡瞻靡恃。仰彼凯风，载坐

载起。

穆穆惠风，扇彼轻尘。奕奕素波，转此游鳞。伊我之劳，有怀遐人。寤言永思，蹇钟

所亲。

所亲安在，舍我远迈。交此苏芷，袭彼萧艾。虽曰幽深，岂无颠沛。言念君子，不遐

有害。

人生寿促，天地长久。百年之期，孰云其寿。思欲登仙，以济不朽。缆辔蜘踊，仰顾

我友。

我友焉之，隔兹山梁。谁谓河广，一苇可航。徒恨永离，逝彼路长。瞻仰弗及，徙倚

彷徨。

良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾眄

生姿。

携我好仇，载我轻车。南凌长阜，北厉清渠。仰落惊鸿，俯引渊鱼。盘于游田，其乐

只且。

凌高远聆，俯仰咨嗟。怨彼幽紫，室迩路遐。虽有好音，谁与清歌。虽有姝颜，谯与

发华。仰讯高云，俯托轻波。乘流远遁，抱恨山阿。

轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾傍

弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟。

浩浩洪流，带我邦畿。萋萋绿林，奋荣扬晖。鱼龙溪:爵，山鸟奉飞。驾言出游，日夕

忘归。思我良朋，如渴如饥。愿言不获.怆矣其悲。

息徒兰圃，秣马华山。流橘平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心

太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。

酒会诗

魏晋：嵇康

乐哉苑中游。周览无穷已。百卉吐芳华。崇台邈高碑，林木纷交错。玄池戏鲂鲤。轻

丸毙翔禽。纤纶出鲤坐中发美赞。异气同音轨。临川献清酷。微歌发皓齿。素琴

挥雅操。清声随风起。斯会岂不乐。恨无东野子。酒中念幽人。守故弥终始。但当体

七弦。寄心在知己。

四言赠兄秀才入军诗其十五

魏晋：嵇康

闲夜肃清。朗月照轩。微风动桂。组帐高褰。旨酒盈樽。莫与交欢。鸣琴在御。谯与

鼓弹。仰慕同趣。其馨若兰。佳人不存。能不永叹。

五言赠秀才诗

魏晋：嵇康

双鸾匿景曜。戢翼太山崖。抗首漱朝露。晞阳振羽仪，长鸣戏云中。时下息兰池。自

谓绝尘埃。终始永不亏。何意世多艰。虞人来我维。云网塞四区。高罗正参差。奋迅

势不便。六翩无所施。隐姿就长缨。卒为时所羁。单雄翩独逝。哀吟伤生离。徘徊恋

传侣。慷慨高山陂。鸟尽良弓藏。谋极身必危。吉凶虽在己。世路多岭峨。安得反初

服。抱玉宝六奇。逍遥游太清。携手长相随。

答二郭诗三首其二

魏晋：嵇康

昔蒙父兄祚，少得离负荷。因疏遂成懒，寝迹北山阿，但愿养性命，终己靡有他。良

辰不我期，当年值纷华。坎凛趣世教，常恐婴网罗。羲农邈已远，拊膺独咨嗟。朔戒

贵尚容，渔父好扬波。虽逸亦已难，非余心所嘉。岂若翔区外，餐琼漱朝霞。遗物弃

鄙累，逍遥游太和。结友集灵岳，弹琴登清歌。有能从我者，古人何足多。

四言赠兄秀才入军诗其十七

魏晋：嵇康

琴诗自乐。远游可珍。含道独往。弃智遗身。寂乎无累。何求于人。长寄灵岳。怡志

养神。

四言赠兄秀才入军诗其十六

魏晋：嵇康

乘风高逝。远登灵丘。托好松乔。携手俱游。朝发太华。夕宿神州。弹琴咏诗。聊以

四言赠兄秀才入军诗其十八

魏晋：嵇康

流俗难悟。逐物不还。至人远鉴。归之自然。万物为一。四海同宅。与彼共之。予何

所惜。生若浮寄。暂见忽终。世故纷纭。弃之八戎。泽雉虽饥。不愿园林。安能服

御。劳形苦心。身贵名贱。荣辱何在。贵得肆志。纵心无悔。

思杀诗

魏晋：嵇康

奈何愁兮愁无聊。恒恻恻兮心若抽。愁奈何兮悲思多。情郁结兮不可化。奄失恃兮孤

茕茕。内自悼兮啼失声。思报德兮邈已绝。感鞠育兮情剥裂。嗟母兄兮永潜藏。想形

容兮内摧伤。感阳春兮思慈亲。欲一见兮路无因。望南山兮发哀叹。感机杖兮涕洗

澜。念畴昔兮母兄在。心逸豫兮寿四海c忽已逝兮不可追。心穷约兮但有悲。上空堂

兮廓无依。靓遗物兮心崩摧。中夜悲兮当告谁。独收泪兮抱哀戚。日远迈兮思予心。

恋所生兮泪流襟。慈母没兮谁与骄。顾自怜兮心加仞，诉苍天兮天不闻。泪如雨兮叹

成云。欲弃忧兮寻复来。痛殷殷兮不可裁。

诗

魏晋：嵇康

鸟奉嬉。感寤长怀。能不永思。永思伊何。思齐大仪，凌云轻迈。托身灵螭。遥集玄

圃。释辔华池。华木夜光。沙棠离离。俯漱神泉。仰叽琼枝。栖心浩素。终始不亏。

述志诗其二

魏晋：嵇康

斥骗擅蒿林。仰笑神凤飞。坎井蟠蛙宅。神龟安所归，恨自用身拙。任意多永思。远

实与世殊。义誉非所希。往事既已谬。来者犹可追。何为人事间。自令心不夷。慷慨

思古人。梦想见容辉。愿与知己遇。舒愤启幽微。岩穴多隐逸。轻举求吾师。晨登箕

山巅。日夕不知饥。玄居养营魄。千载长自绥。

五言诗三首苴/、二--

魏晋：嵇康

俗人不可亲。松乔是可邻。何为秽浊间。动摇增垢尘。慷慨之远游。整驾俟良辰。轻

举翔区外。濯翼扶桑津。徘徊戏灵岳。弹琴咏泰真。沧水澡五藏。变化忽若神。恒娥

进妙药。毛羽翕光新。一纵发开阳。俯视当路人。哀哉世间人。何足久托身。

四言诗T其十

魏晋：嵇康

微风清扇。云气四除。皎皎亮月。丽于高隅。兴命公子。携手同车。龙骥翼翼。扬镶

现蹋。肃肃宵征。造我友庐。光灯吐辉c华幔长舒。鸾觞酌醴。神鼎烹鱼。弦超子

野。叹过绵驹。流咏太素。俯赞玄虚。孰克英贤。与尔剖符。

四言诗其三

魏晋：嵇康

藻泛兰池，和声激朗。操级清商，游心大象。倾昧修身，惠音遗响。钟期不存，我志

谁赏。

与阮德如诗

魏晋：嵇康

含哀还旧庐。感切伤心肝。良时逼吾子。谈慰臭如兰，畴昔恨不早。既面侔旧欢。不

悟卒永离。念隔增忧叹。事故无不有。别易会良难。郢人忽已逝。匠石寝不言。泽雉

穷野草。灵龟乐泥蟠。荣名秽人身。高位多灾患。未若捐外累。肆志养浩然。颜氏希

有虞。隰子慕黄轩。涓彭独何人。唯志在所安。渐溃殉近欲。一往不可攀。生生在豫

积“勿以怵自宽”南土捍不凉.衿计宜早完。君箕爱德素。行路慎风寒〜自力致所

怀。临文情辛酸。

八三I寸首其一

魏晋：嵇康

惟上古尧舜。二人功德产均。不以天下私亲。高尚简朴慈顺。宁济四海蒸民。

四言诗其一

魏晋：嵇康

淡淡流水，沦胥而逝。泛泛柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓楫容裔。放棹投竿，优游

卒岁。

答二郭诗其一

魏晋：嵇康

天下悠悠者。不能趋上京。二郭怀不奉C超然来北征。乐道托莱庐。雅志无所营。良

时遹其愿。遂结欢爱情。君子义是亲。恩好笃平生。其智自生灾。屡使众衅成。豫子

匿梁侧。聂政变其形。顾此怀怛惕。虑在苟自宁。今当寄他域。严驾不得停。本图终

宴婉。今更不克井。二子赠嘉诗。馥如幽兰馨。恋土思所亲。能不气愤盈。

四言诗十一首其五

魏晋：嵇康

肃肃泠风。分生江湄。如背华林。俯沂丹垠。含阳吐英。履霜不衰。嗟我殊观。百卉

且腓。心之忧矣。孰识玄机。

答二郭诗其三

魏晋：嵇康

详观凌世务。屯险多忧虞。施报更相市c大道匿不舒，夷路值枳棘。安步将焉如。权

智相倾夺。名位不可居。鸾凤避蔚罗。远托昆仑墟。主周悼灵龟。越稷畏王舆。至人

存诸己。隐璞乐玄虚。功名何足殉。乃欲列简书。所好亮若兹。杨氏叹交衢。去去从

所志。敢谢道不俱。

五言诗三其二

魏晋：嵇康

修夜家无为。独步光庭侧。仰首看天衢c流光曜八极，抚心悼季世。遥念大道逼。飘

飘当路士。悠悠进自棘。得失自己来。荣辱相蚕食。朱紫虽玄黄。太素贵无色。渊淡

体至道。色化同消息。

代秋胡歌诗其七

魏晋：嵇康

徘徊钟山。息驾于层城。徘徊钟山。息驾于层城。上萌华盖。下采若英。受道王母。

遂升紫庭。逍遥天衢。千载长生。歌以言之。徘徊于，昙城。

代秋胡歌诗其六

魏晋：嵇康

思与王乔。乘云游八极。思与王乔。乘云游八极。凌厉五岳。忽行万亿。授我神药。

自生羽翼。呼吸太和。炼形易色。歌以言之。思行游八极。

六言诗十首其九

魏晋：嵇康

老莱妻贤明。不愿夫子相荆。相将避禄隐耕。乐道闲居采｛“/济｝。终历高节不倾。

述志诗其一

魏晋：嵇康

潜龙育神躯。跃鳞戏兰池。延颈慕大庭c寝足俟皇羲，庆云未垂景。盘桓朝阳陂“悠

悠非吾匹。畴肯应俗宜。殊类难褊周。鄙议纷流离。帽轲丁悔吝。雅志不得施。耕耨

感宁越。马席激张仪。逝将离奉侣。杖策追洪崖。焦股振六翩。罗者安所羁。浮游太

清中。更求新相知。比翼翔云汉。饮露餐琼枝。多念世间人。夙驾咸驱驰。冲静得自

然。荣华安足为。

五言诗三首其一

魏晋：嵇康

人生譬朝露。世变多百岁。苟必有终极。彭聃不足多，仁义浇淳朴。前识丧道华。留

弱丧自然。天真难可和。郢人审匠石。钟子识伯牙。真人不屡存。高唱谁当和。

六言诗十首其十

魏晋：嵇康

嗟古贤原宪。弃背盲粱朱颜。乐此屡空饥寒。形陋体逸心宽。得志一世无患。

六言诗十首其四

魏晋：嵇康

名与身孰亲。哀哉世俗狗荣。驰鹫竭力丧精。得失相纷忧惊。自贪勤苦不宁。

代秋胡歌诗其五

魏晋：嵇康

绝智弃学。游心于玄默。绝智弃学。游心于玄默。遇过而悔。当不自得。垂钓一壑。

所乐一国。被发行歌。和气四塞。歌以言之。游心于玄默。

八q一市寸注寸一I-自吉其五

魏晋：嵇康

生生厚招咎。金玉满堂莫守。古人安此嘉丑。独以道德为友。故能延期不朽。

六言诗十首其八

魏晋：嵇康

楚子文善仕。三为令尹不喜。柳下降身蒙耻。不以爵禄为已。靖恭古惟二子。

六言诗十首其七

魏晋：嵇康

东方朔至清。外似贪污内贞。秽身滑稽隐名。不为世累所攫。所欲不足无营。

八q市士寸法寸一I-自吉其二

魏晋：嵇康

唐虞世道治。万国穆亲无事。贤愚各自得志。晏然逸豫内忘。佳哉尔时可意。

代秋胡歌诗其三

魏晋：嵇康

劳谦寡悔。忠信可久安。劳谦寡悔。忠信可久安。天道害盈。好胜者残。强梁致灾。

多事招患。欲得安乐。犯有无愆。歌以言之。忠信可久安。

苴二

八11巨/、--

魏晋：嵇康

智能用有为。法令滋章寇生。纷然相召不停。大人玄寂无声。镇之以静自正。

四言诗其四

魏晋：嵇康

敛弦散思，游钓九渊。重流千仞，或饵者悬。猗与庄老，栖迟永年。塞惟龙化，荡志

浩然。

、土

八目1寸卜首其六

魏晋：嵇康

名行显患滋。位高势重祸基。美色伐性不疑。厚味腊毒难治。如何贪人不思。

四言诗其九

魏晋：嵇康

有舟浮覆，绯箍是维。括楫松棹，有若龙微。口津经险，越济不归。思友长林，抱朴

山嵋。守器殉业，不能奋飞。

四言诗其二

魏晋：嵇康

婉彼鸳鸯，戢翼而游。俯喽绿藻，托身洪流。朝翔素漱，夕栖灵洲。摇荡清波，与之

沈浮。

四言诗其十

魏晋：嵇康

羽化华岳，超游清霄。云盖习习，六龙飘飘。左配椒桂，右缀兰苕。凌阳赞路，王子

奉粘。婉娈名山，真人是要。齐物养生，与道逍遥。

四言诗其七

魏晋：嵇康

淡淡白云，顺风而回。渊渊绿水，盈坎而颓。乘流远逝，自躬兰隈。杖策答诸，纳之

素怀。长啸清原，惟以告哀。

代秋胡歌诗其一

魏晋：嵇康

富贵尊荣。忧患谅独多。富贵尊荣。忧患谅独多。古人所惧。丰屋都家。人害其上。

兽恶网罗。惟有贫贱。可以无他。歌以言之。富贵忧患多。

四言诗其六

两汉：嵇康

猗猗兰蔼，殖彼中原。绿叶幽茂，丽藻丰繁。馥馥蕙芳，顺风而宣。将御椒房，吐薰

龙轩。瞻彼秋草，怅矣惟骞（。同上）。

四言诗其八

两汉：嵇康

抄抄翔鸾，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌蹑玄虚，浮沉无形。将游区外，啸侣

长鸣。神口不存，谁与独征（O同上）。

诗

两汉：嵇康

□□鸟群嬉。感寤长怀。能不永思。永思伊何。思齐大仪。凌云轻迈。托身灵螭。遥

集玄圃。释辔华池。华木夜光。沙棠离离。俯漱神泉，仰叽琼枝。栖心浩素。终始不

亏本集一。)。

述志诗二首其二

两汉：嵇康

斥褊擅蒿林，仰笑神凤飞。坎井蟠蛙宅，神龟安所归，恨自用身拙，任意多永思。远

实与世殊，义誉非所希。往事既已谬，来者犹可追。何为人事间，自令心不夷。慷慨

思古人，梦想见容辉。愿与