2026年高考作文备考之12篇全国名校模考考场高分标杆文汇编

【T8第二次联考】阅读下面的材料，根据要求写作。屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的天地。身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。请结合材料，联系现实，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。学会与担忧和解，行动中领悟担忧57分在快节奏的现代社会，担忧如影随形，充斥于生活各个角落。现代青年面对这个人生课题，必须学会独立应对，认清“担忧”，处理“担忧”，学会与“担忧”和解，绘就灿烂人生。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，担忧本质上是对不确定性风险的预先演绎，是人类基因里的防御机制，是一种向上更优心态的展现。古往今来，居安思危意识为人们所推崇，从唐代魏征《谏太宗十思疏》的一言一行中，从宋代范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”的诚挚语言中，从延安整风运动中，从新时代我党回答好时代之问、跳出治乱兴衰历史周期率的回答中，都能展现得淋漓尽致。担忧本身是自我追求更优心态的载体，是生活中必然会出现的风险防御机制，认清担忧，青年才能更好地学会理解自己，处理自己的担忧心理情况。担忧本身并不可怕，可怕的是没有认清它而一味担忧并触发消极心态，因此要学会去认清担忧，触及本质。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。学会放下担忧，不要被担忧吞噬，陷入恐惧怪圈，要学会给自己松绑，不被担忧裹挟，调整应对担忧心态。苏轼被乌台诗案挟持，自请出京在峡南边做小官，日子并不好过，舟车劳顿，他却把眼下担忧转变为对美食的欣赏，对自然的探寻，为自己松绑，“日啖荔枝三百颗”的闲适让他淡忘了担忧；反观当下年轻一代，不乏拖延症、焦虑症、为自己心灵绑上枷锁、抑郁症等八类精神类疾病；若抗战时期，有志青年担忧受俘，就不会有成千上万奔赴革命圣地——延安；若抗美援朝时期，解放军战士担忧失败，便不会有小米加步枪打倒帝国主义野心狼的盛赞，担忧过甚会压垮心灵，学会为心灵解绑减负，是当代青年面临担忧的一堂必修课。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。破解担忧的最优方案就是行动，它会打破担忧桎梏，让青年在行动中与担忧和解，迎来无畏的新生活，实现与担忧和解，用行动演绎青春。陶行知提倡“行是知之始”，毅然改名“陶行知”，以行动为榜样；我党创始人之一李大钊、陈独秀在南陈北李建立党组织的行动中破解对中国革命的担忧，坚定革命信仰；毛主席提倡实践，实践出真知，破解我党治理下的担忧，下基层，访民情。我国也以行动破解世界的担忧，坚定不移扩大开放，建设海南自贸港，让中国经济始终做世界经济增长的稳定器。“担忧”固存，但它只是一种想法，而行动则会破解担忧，让青年在不确定性中抓住确定机会，行动破除当下担忧，也让青年有了更多底气去迎接更多未知担忧并与之和解。认清担忧，放下担忧，应对担忧并与担忧和解，迎接未知新担忧，青年必将在“担忧”这堂意义深远的课中受益匪浅，顺利结束这场名为“担忧”的人生课题。【深圳二模】阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷阅读Ⅰ写道，1969年，就资助粒子加速器研发一事，有议员质疑粒子加速器是否有助于保卫国家，物理学家罗伯特·威尔逊的回答是：“它对保卫国家没有任何直接帮助，但它可以让我们的国家更加值得保卫。”以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。无用之用，铸国家之魂标杆1号文59分1969年，面对质疑粒子加速器研发对保卫家园有没有直接帮助的诘问，物理学家罗伯特・威尔逊给出了振聋发聩的回答：“它对保卫家园没有任何直接帮助，但它可以让我们的国家更加值得保卫。”这句话像把钥匙，打开了我们对价值的狭隘认知——长久以来，我们总习惯用“直接高效”丈量一切：一项研究能带来切实利益吗？一件作品能换取收益吗？一种追求能换来生活丰裕吗？仿佛只有那些能转化为保卫国家硬实力的事物，才值得被投入、被珍视。可威尔逊的回答，恰恰戳破了这种工具理性的藩篱：国家的价值，从不止于“可被保卫”的安全，更在于“值得被保卫”的内核；那些看似无用的探索与创造，恰恰是为国家铸魂，为文明立心的力量！无用之用，方为大用。粒子加速器无法制枪炮，却能叩问宇宙的边界；它不能直接抵御外敌，却能让一个国家保有对真理的好奇、对未知的热忱。这种好奇与热忱，是文明的火种。当一个国家愿意为了理解夸克的运动、宇宙的起源投入资源，他守护的，便不只是一个科研项目，更是人类文明对何为意义的回答。就像古希腊帕特农神庙不能抵挡外敌入侵，却让雅典成为西方文明的灯塔；敦煌的壁画，不能换来粮食与铠甲，却让千年后的我们依然为中华文明的温度而震撼。这些“无用”的事物，却构成了国家最柔软、也最坚硬的底色，它们让国家不再是一个冰冷的机器，而是一个承载着人类精神、文明追求的共同体，一个值得人们用生命去守护的精神原乡。更值得深思的是，威尔逊口中的“更值得保卫”，藏着对国家为何而存在的追问。它不是一台只会运转的战争机器，也不是一个只追求利益的集合体，它是无数人共同的精神家园。当我们为粒子加速器投入经费，为文学艺术提供土壤，为普通人的精神追求保留空间时，我们不是在做“无用功”，而是在为国家注入灵魂。就像那些在实验室熬到深夜的科研人员，那些在书斋里默默耕耘的笔者，那些在舞台上坚守的艺术家。他们的工作或许无法直接转化为国防力量，却在一点点塑造着国家的气质。这才会让人民发自内心地热爱，才会让人们愿意为它挺身而出，因为我们保卫的不只是土地与主权，更是我们共同珍视的精神与温度。威尔逊的加速器，如今仍在探索宇宙，而他的话，却早已成为对文明价值的最好注解。愿我们都能成为国家最温暖的光，照彻我们共同前行之路。【广州一模】阅读下面的材料，根据要求写作。

古语云"父母在，不远游"，其后半句"游必有方（若远游，定要告知父母所去的方向）"常被忽略。熟语云"不听老人言，吃亏在眼前"，而后半句"尽信老人言，终生难向前"却鲜为人知。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。听完整话，做明白事2026年广州标杆卷1号作文古语云、熟语云常让人“摸不着头脑”，有时是因为我们只听了“前半句”。但要想做明白事，我们必须听完整的“后半句”。更重要的，是在这一过程中培养求索与思辨的智慧。“后半句消夫”源于语言在使用中的目的性。我们常听到耳朵起茧的“是可忍，孰不可忍”，并不是因为说话者看到了“八佾舞于庭”。古语、熟语常常是在特定条件下服务于说话人的“望文生义”式论据。通俗地讲，它们总被用于说教等各种场合，“后半句”就固为“不符合语境”被切割掉了。这是日常生活中常见的现象，启示我们古语、熟语终究是服务于人的表意载体，隐藏在背后的“意”才是我们要深究的。然而，“前半句”的高效并不意味着我们要忽略“后半句”。说理加引用加举例的“说服逻辑”虽然通顺，但不可避免地导向语言的过度“符号化"和“权力化”。当“父母在，不远游”成为子女们走向诗和远方的亲情和道德枷锁，当“不听老人言”成为开拓创新的“负能量”，我们终究会发现:古语、熟语流传下来不只因为“好用”“有说服力”，更因为它们有智慧。时代发展日新月异，全家旅行并非难事，前朝的剑不一定斩得到本朝的官。但“游必有方”的温情脉脉，“尽听老人言”的危险预警，这样的智慧却是长青的。当然，“后半句”智慧并非唾手可得，它呼唤回归现实语境、汲取流转智慧的能力，要求我们付出一些“追根完底”的代价。这“究底”和“思辨”的代价却十分值得去付，它们帮助我们听完整活，做明白事。这一方面是理性，我们不为父母长辈的陪伴、听活要求而恼羞成怒，这破坏了“前半句”的和谐；也不为知道《双城记》中不太有名的句子而欣喜若狂，这违背了“后半句”求索的初衷。另一方面则是行动，让“常被忽略”“鲜为人知”的智慧重见晴空。当网络水军对“前半句”口诛笔伐时，适时泼些“完整句”的冰水；当社会道德、伦理体系受到AI冲击时，在“前后半句”中找寻新与旧的平衡。归把到底，重要的是听完整的句子，但更重要的是说出下一个句子。作为现代人，我们离古语、熟语已经有些距离，以致我们常脱离了诞生出这样智慧的真实语境。但没关系，求索、发掘、思考，我们做事总会更加“完整”，不是吗?【江苏盐城、南京二模】阅读下面的材料，根据要求写作。井底之蛙不是我的错，我尽可能让井口宽一点。如果你一生都留在井里，井口再宽，也只是更大的一片幻象。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。洞穴外的阳光一考生柏拉图《理想国》的洞穴隐喻中，四肢难以活动的人们望见火光映射在穴壁上的自己的投影，便以为是整个世界。直到一个不再僵化的人走出洞穴，望见阳光，他才不再是“井底之蛙”。人作为理性主义者必然的宿命便是有限性。我们只在世上走过一遭，既无法对过去进行修改，也不能对将来加以完善。人非生而知之者，出世的混沌与死亡的界限宣告了有限性。然而，如《海上钢琴师》所言，“在有限里的想象，才能真正达到无限”。我们生而狭隘，纵为井底之蛙，纵可开拓自我的可能性，以强大的生命本能歌舞，以激情与冒险去看见世界真实的一角，让井口宽一些。如爱玛、包法利的时代，冒险已处于地平线外，梦的重要性增加了，外在的无限被内在的无限所取代了。用心灵的开拓重塑自我的界限，像爱因斯坦：“他们的心灵渴望探索那无垠的广袤与神秘。”巴金说：“如果一生没有见过光明，也仍能容忍黑暗。”许多人便是如此，一生都留在井中。哪怕井口再宽，可能性多么的丰富瑰丽，引人震颤，也只甘为井底，仰望更大的一片幻象。这样不付诸行动的安逸是一种伊甸园的混沌的平衡，幸福然则无知，安全抑亦狭隘。它所带来的是心灵的封闭与思想的枯竭，充满激情的生命之花逐渐枯萎，徒留的是荒凉与寂静。它是《荒原狼》中的市民文化，用安稳换取激情、用麻木代替行动；它是《德米安》时混沌又有秩序的童年，直到被阿克拉布萨斯的邪神打破幻境。一生都留在井中的原因是人性的软弱与懒惰，以固守逃避冒险。现代性又为这自戮的井底之蛙提供新的诱因：钱理群称现代人为“调侃的一代”为躲避焦虑而陷入佛系躺平；韩炳哲更指出，现代人患上了过劳式抑郁症，因自卑与恐惧而一生留在井底。幻象的瑰丽与云蒸霞蔚的安逸蜃景纵然引人向往，然而，不要自我放弃地留在井底，温和地走入那个良夜。走出井底，望向蓝天，如存在主义所说的“带着这种破裂义无反顾地去生活”，去爱、去受伤、去犯错，去热爱一切并用生命激情拥抱它。用自己的活法定义世界，用亲历与行动书写出神奇。听群山中响彻疯狂的摇滚春风中遍布沙哑的歌喉。阿伦特说：“把人从必然性中解放出来的努力必然失败，但在这一过程中，他赢得了自由。”走出井底，我看见天边有十万只金喇叭齐鸣，海日在雾色迷暝中渐近，晚祷的钟声在阳光中响起。【深圳一模】阅读下面的材料，根据要求写作。许多人都偏爱“戏剧性的瞬间”。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律……这种心理普遍存在于社会生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。走出戏剧幕厅，触摸真实生活2026年深圳一模1号标杆文①相较于平常甚至无聊的事实，人们总是更倾向于相信被编造出的精彩“戏剧”。然而，真实生活并不总如大家期待的，充满戏剧性的偶然。我们应学会走出“戏剧”的幕厅，在枯燥却坚定的必然中把握生活的奥义。②人们对“戏剧性瞬间”的偏爱，指向人对更简单、更有趣地解释世界的追求，仿佛只要能够解构生活的严肃、复杂，就可以躲避困难、享受愉悦。比起相信万有引力理论发现之艰辛，人们更喜欢“苹果”与一瞬灵感，因为这可以将懒于努力等待灵光乍现合理化；比起探查网络传闻的真相，人们更偏好被编排出来吸引注意力的版本，因为这回应了人寻求精神刺激的天性。这种偏爱广泛存在，亦对人的认知和选择产生深远影响。③如果在潜意识中，偶然灵感带来成功的逻辑占了上风，那么人们易于受其迷惑，选择性忽略了生活简洁而必然的定律：唯有踏实付出，方能收获成果。人们看见了厚积薄发的成功结果，却没有看见日积月累、潜心伏首。于是，在面临标志着枯燥、艰辛的路径时更容易选择退缩和半途而废，因为他们忘记了生活的真实本非戏剧，有趣并不是常态，生活要求我们从漫长的艰苦努力中发掘美好。④而如果总是习惯于刺激和有趣，人们就会无法忍受虚假的趣味和真实的普通之间的落差，从而沉溺于他人蓄意制造的虚假。被称为“中国最后的原始部族”的翁丁人本来生活平和有序，却被追逐流量者扭曲历史文化，编造出猎奇怪诞的传统，而网民对此的青睐进一步将虚假故事贴成了翁丁的标签。互联网“流量为王”的逻辑下，这样的指鹿为马层出不穷。注意力不断被争夺的我们亦当思考，脱离真相的戏剧性，难道值得追捧吗？在一次次真相与流量的对撞中，我们的错误选择是否使整个社会陷于后真相困境？⑤正如尼采所言，生活的本质就是了解其痛苦却仍选择热爱。我们拨开迷雾，走出戏厅的五光十色之后，才能看清生活的必然，困难永在，障碍始终横于前路，而翻越障碍不能只靠一瞬间。但这真相并不昭示苦难，而是指向一套公平的奖惩机制，即在不断的奋斗、挑战、跌倒、重来中，我们会收获能力的淬炼、精神的成长。只有保持独立思考和对真相的不懈追寻，我们才是脚踏实地的生活者，能够不为人所惑，把握自我主体性。⑥且让我们放下对简单有趣的戏剧偶然的偏爱，用双眼凝视生活本真，用双手触摸生命纹路。因为知其本质，所以更具勇气，在泥泞中跋涉，仍然步履不停。【武汉三月调研】阅读下面的材料，根据要求写作。行船顺水之势，能破浪致远；种树顺木之性，可根深叶茂。自然循律而运，万物依律而生。人事亦然，若急于求成，违背规律，终难有成。以上材料带给你怎样的思考和感悟？请结合材料内容，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。天地万籁，我自应律（58分）武汉市高三三调考生行船顺水之势，能破浪行远；种树顺木之性，可根深叶茂；君子顺风而呼，而闻者愈彰。万物依律而生、乘势而运，方在规律的轨道上生生不息；人循律而化、应律而行，方在天地间走出合时、合势的宽广大道。马克思主义哲学认为，物质世界是规律的世界。所谓规律，可以是自然界的生命法则：日月星辰、东升西落，此乃宇宙的律令；物竞天择、适者生存，此乃丛林的王道。而移之人类社会，规律亦比比而是：年龄的规律启迪我们成长有其特有节律，每个人生阶段各有特点；成功的规律告诉我们成败是光明性与曲折性的统一，没有唾手可得的捷径可以攀附。正是这一条条客观存在的规律奠定了世界的底层规律与运行逻辑，其真理性与客观性决定了我们应是应律的人，而非越律的人。然而在这个激烈竞争下趋于浮躁的社会，急于求成者嚣尘日上，企图突破规律、违背规律，反而作茧自缚。有人违背自然生长之规，肆意毁坏生态，使大地满目疮痍，于是春天变得寂静，灾害频发反噬人类自身；有家长违背年龄的节律，拔苗助长、用沉重的负担压弯稚嫩的翅膀，于是潜能提前枯涸，再起仲永之叹；有人违背成功之律，看遍成功学的书籍却迟迟等不来砸中脑袋的苹果，急于即时成功却终于一无所成。这皆是违背规律的苦果：背律而行，终将如“旦视而暮抚”的他植者般，无法导向丰收。故而顺应规律，循规律而行，是成功的起点。一个行有所成的人，决不是一个横冲直撞的莽夫，而是一个循规律而前趋的智者。当中国面临“姓资还是姓社”的关键转折期，邓小平没有急于一股脑套用苏联或欧美的经验，而是依据中国发展的特有规律，摸着石头过河，走出中国特色之路，放入大江奔涌。如是观，规律正如湍流中的石子，是我们在波涛奔涌中应摸清的方向。唯其如此，我们方行走在踏实的地面，看清前进的脉络，不随意加速、不轻易迷失。当然，顺应规律不等于被动地接受规律、削足适履，而应是积极利用规律、将发挥主观能动性与尊重规律相结合。规律是客观的，但人是能动的，我们可以在顺应规律的前提下驭之以道而利于己身。于是，我看见人们在“绿水青山就是金山银山”的号召下发展生态农业，环境保护与经济发展齐飞；我看见徐梦桃既有二十年奥运之路、用奋斗等待成功的耐心，又有把握机会将自己最好一跳献给世界的勇力。在顺应规律与利用规律，在经得住时间磨砺与把握住机会绽放间，我看见了人之为人最美的品格：应于律，奋于志，合于心。天地万籁，我自应律。在这个由规律搭建的人世间，我循规律而行，走向自己的旷野，看人在规律中顺应秩序，看人在规律中永恒超越。【杭州二模】阅读下面的材料，按照要求写作。物理学家杨振宁先生在《我的治学经历与体会》中提到，他的成就很大程度上归功于演绎法和归纳法这两种思维方式的融合。有读者阅读杨振宁的文章后，形成了下面的笔记。演绎法：从已知的普遍原理出发，一步步逻辑推演至具体现象和应用。归纳法：从新的实验现象和具体问题出发，通过分析，归纳出新的理论或规律。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。以演绎归纳理解世界列维·施特劳斯在《野性的思维》中提及的“工程师思维”与“修补匠思维”或与演绎归纳有异曲同工之妙。工程师立足精密图纸的普遍原理，架构推衍纷繁世界；修补匠观察适应具体现象，分析调试更优模型。私以为，演绎法与归纳法在指导认识世界上各有千秋又互补统一。演绎和归纳本质上都是理性逻辑在现象世界与本质世界中的平衡术。在发展史上，二者呈现一种递进关系。归纳法是朴素的自然直觉，或如五行、“燃素”的简单分类归因，或如现代科技曲线拟合数据的实验总结。然而，正如罗素开玩笑所言“一只每天被喂食的鸡怎么也归纳不出自己会被杀掉。”归纳法试图在有限中把握无限，在现象纷芜中提炼规律，终不免于被黑天鹅反例支配的恐惧。反观之，演绎法多了将答案预设将期待管理的从容，其论证更为有力，兼之有可证伪性的自我修复空间。演绎法是从理论走向现实的桥梁，从理解的清醒走向改造求变的方法论。然而演绎也并非完美，“理性的自负”所带来的悲剧式疯狂时时提醒我们：唯有将演绎的点与归纳的面结合，方可从更高的角度看世界。从乌托邦国家工程，到披着优生学规划种族灭绝的暴行，极致的理论往往牺牲了现实界的复杂排除异己，最终滑向1984式的极权控制。此时归纳所带来的“反例”反而可以成为对未至之境的敬畏，朴素的直觉反而可以成为勒马的缰绳、极端面前的刹车。更进一步向深处探溯，改造世界的进程往往是由归纳到演绎，演绎到归纳的螺旋上升：物理学人们总结出公式又运用公式去设计机器改变现实，社会哲学中马克思主义源自对历史的总结又反过来影响塑造了历史的进行时。现实和理论从来都是相互成就的。这一步步的前进都建立在认知变现又被反哺的逻辑链上，人类正是在反复改革和自我迭代中缓步向前的。世界收拢于青年手中。个体成长与强国复兴路上，少不了演绎归纳的合奏共鸣。人生的演绎，是为自己许下梦想期许的诺言，以蓝图指导当下的脚步；人生的归纳，是允许接受无数个意外例外，在不确定性的洪流下找到意义叙事。社会的演绎，是十五五国家规划，战略宏图启新景，法规规范定人心；社会的归纳，是于不同群体发声中求得共同愿景，是在公共空间中践行“主体间性”的交往理性。运用思维方式去整合生命和秩序的理论，便让归纳演绎从学术中走向现实，招出一片更宽阔的天地。康德提出人类的不成熟就是不知如何运用自己的理性。演绎和归纳恰是理性运行的两种基本方式，那么除此之外呢？杨振宁的反思是否也体现了他元认知的思维方式？将学术思想主人生社会是否又体现了移用创新的思维品质？人的理性远不止演绎和归纳两种，而成功本质正是人类综合多种方式正确利用理性去认识世界的自然结果。拓宽思维边界！“世界的边界是认知的边界，世界的层次是认知的层次。”合理运用理性，归纳演绎方寸间，便是灿烂盛大的世界。探索，是人类命运的征途！（建议分数：54分）【武汉四月调研】阅读下面的材料，根据要求写作。高三备考路上，不少同学都会遭遇类似“高原反应”的困境：长期耕耘却成绩徘徊，努力付出而收效不显，内心渐生疲惫与迷茫，陷入成长瓶颈。我们即将迎来十八岁成人礼，在直面高考严峻考验的同时，也收获成长的荣光。请你以“破前行之困，赴成长之约”为主题，在高三成人礼上面向全体同学发表演讲。写一篇演讲稿，谈谈你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。成人亦破茧，携手赴明天

亲爱的老师们，同学们：大家好！站在高中阶段的冲刺处，我们砥砺前行，用汗水浇灌希望之种，破除万难，破茧成蝶；站在新征程的起点，我们肩负责任，开创美好明天，以一笔一画写出成人之路。今天我演讲的题目是：成人亦破茧，携手赴明天。备考之路，既是高中学习的答卷，亦是走向未来、书写青春的光辉之路。这之中虽有困难，但我们亦可坚定目标、直面考验。苦不苦，想想长征两万五。九十年前的今天，平均年龄不到三十岁的红军将士们纵使面临自然条件的艰苦与敌人的围追堵截，心中依然怀揣着长征胜利的信仰，这信仰助他们爬雪山、过草地，将痛苦与劳累化作咽入腹中的草根皮带，最终获得胜利；九十年后的今天，纵使经历多次失败与尝试，中国年轻的航天工作者们没有在失败中停滞不前，反而总结经验与教训，并愈挫愈勇，终使嫦娥奔月，“祝融”探火，“神舟”飞天，“悟空”翱翔，一声声“北京明白”，彰显着青年奋斗中的底气。如今，在高考的压力之下，有人努力却得不到回报，陷入迷茫焦虑；有人心生疲惫，致使方向不明。当此之时，于我有言：蝴蝶在痛楚中破茧才有飞过沧海的力量；凤凰于逆境中浴火，才有涅槃重生的辉煌。唯有明确前行方向，胸怀拼搏之志，方能斩断荆棘，行稳致远，走向光辉之路，破除前行之困，无惧风雨，扬帆启航。成人之时，不仅是年龄上的成人，亦是心智、能力、性格等诸多方面的成熟。让我们胸怀理想，肩负责任，获成长荣光，赴成长之约。青春之我，立于青春之中国，无数青年志士肩负责任，力求强国富民。这是五四运动之时，天安门广场上的摇旗呐喊，是少年周恩来为中华之崛起而读书的壮志豪情，还是陈延年、陈乔年兄弟无惧艰险，只盼民族复兴的凛然大义，更是如今请党放心，强国自有我的铿锵誓言。若是心智无法成熟，即使年龄再长，也是只会躺平的无头之蝇；若是责任不在今朝青年的肩头，何来民族复兴，又哪有对中国梦不懈的追求?诸位须知，作为新时代的中国青年，我们如今站在过去与未来、书桌与理想、青少年与成年的人生关键节点之上，需牢记成人亦为成才之理，胸怀“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的信念，饱含“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的毅力，具备“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的勇气，流淌“曾记否，到中流击水浪遏飞舟”的热血，在成长的荣光中奔赴未来与理想之约，实现全方位成长。“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”生命不息，追梦不止，让我们共同进步，不负国家希冀，勇立时代潮头，破茧成蝶，共赴明天！我的演讲到此结束，谢谢大家！【南京二模】阅读下面的材料，根据要求写作。1961年，袁隆平在农校试验田中发现一丛性状优异的稻株，心中悄然埋下了“禾下乘凉梦”。2025年，我国粮食产量稳定在1.4万亿斤以上，确保了中国人的饭碗牢牢端在自己手中，也为维护世界粮食安全作出了积极贡献。1992年，钱学森建议我国汽车工业直接进入新能源阶段，预判汽车产量到下个世纪二三十年代将达1000万辆。2025年，我国新能源汽车年产销量跨越1600万辆大关，连续11年位居全球第一。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。期待的分量当弗罗斯特在人迹罕至的小径上踽踽独行，转身回望的那一刻，他心中一定感受到了当初选择这条路时，期待的分量——那种追寻理想的赤诚，那份经过考量后的清醒，支撑着他走过“野草萋萋”的幽寂之路。“期”是发自内心的对未来的美好期许，抑或基于客观事实对未来做出的合理预估。“待”，则指向种下精神种子后，日复一日耐心地投入与奔赴。“期”“待”相合，便道出了古往今来人类社会发展规律。小到个体对“独善其身”的追求，大到关乎国家、民族前途命运的“兼济天下”之宏愿，无一不是“期待”二字的实践演绎。于是我们看到，方志敏在阴冷潮湿的狱中描摹心中“可爱的中国”。在他之后，多少仁人志士为了这愿景前赴后继，换来了我们如今的盛世。袁隆平的“禾下乘凉梦”成为一代代科技工作者心中高悬的明月，他们以奋斗实现了今天中国人端牢饭碗的梦想。这不仅是对当初个体梦想的报偿，更是撑起了民族的脊梁。由此亦可见，“期待”具有社会性、集体性。仿佛一场盛大的赠予仪式。我将我的理想赠予你，你我之间便有了并肩战斗的价值联结。“期”是属于个体的，也许微小，但“期待”则像石子掷入水中泛起的层层涟漪，绵延、广阔，足以汇聚起改变的力量。除此之外，“期待”并非凭空产生，而是基于客观条件作出的理性预判，是人精神能动性与主体性的体现。它不同于《窄门》中从天而降的神谕，亦不是《美丽新世界》中伊克苏摩给予的脱离现实的幻象。它植根于实践，也在实践中枝繁叶茂。就像钱老于20世纪90年代作出关于汽车产业的预测，今天我国新能源汽车的蓬勃发展，就是对其科学性的最好回答。只有立足时代之基、回答时代之问，“期”方能为“待”提供指引方向的灯塔。失去现实根基的期待，终将归于荒诞与虚无。“期待”的分量很重，它代表我们的激情与梦想，代表我们的沉静与坚守。但这并不意味着，每一份期待都能掷地有声，得到应有的回报。客观世界瞬息万变又永恒冷峻，身处其中的我们如蜉蝣、如蝼蚁，力量看似微小到虚无。那又如何?结果不是定义、不是答案，那些星空下的心潮澎湃、平凡日子里踏出的一个个脚印，才是最为珍贵的回响。期待的分量很重，我欣然一笑，看向四周志同道合的伙伴，我们一同笑着担起，踏向那条人迹罕至之途。【苏锡常镇一模】阅读下面的材料，根据要求写作。子曰：学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》卓越源于有目的、有反馈的重复。——安德斯·埃里克森《刻意练习》我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。———杨枫《平凡的日子》上述材料引发了你怎样的联想和思考。请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。愿为一把刻刀（58分）弗洛姆在《自为的人》中对人类社会的本质剖析道：“任何一个人类个体的伊始，都是在模仿和重复中塑造自我。”我想，重复，绝不是无意义地在自我世界的一角反复踱步，不是在每一天的最后给自己打上“又过了一天”的千篇一律的标签，而是水滴石穿的坚韧；从头再来的钻研，也像一把刻刀那样，日复一日，年复一年，直到留下属于自己的铭文。“重复”似乎总是失败者和愚钝者的标签——那些自命不凡的个体在轻视反复耕耘的价值时，却总是无法意识到，若是没有对于叔本华理论的潜心研读和反复追问，何来尼采的“超人精神”的开拓与震撼？没有对于卢梭《爱弥儿》的数年如一日的倾心热爱，又怎么会催生出康德《实践理性批判》的极具洞察力的道德价值标准？历来人类历史上最伟大的思想家们已然向我们昭示——重复是一种厚积的沉潜，而绝非无力的信号，而也只有在重复中的自我反思、自我提升、自我找寻，才能让我们走向卓越的彼岸。重复的过程价值对个体能力提升固然重要，但它作为一种精神的历练才终真正让一个个体产生蜕变。犹如一把工匠手中的刻刀，雕刻的不只是未成形的玉石，更是工匠的心怯。执着是重复的底色，当我们拥有了目标，那么每一步都是前进的路。即使被重来，看似功亏一篑，那份从头再来的勇气便是我们的成长，一条曲折的路在通往成功时，暂时的回头只是为了更好地前进。人之为人，天分的差距或许难以逾越，但人生的价值恰恰是在后天的日复一日中得以实现。虽然重复的毅力和坚定常常被我们所赞许，但是，在盲目的重复中形成的泥沼我们必须警惕。“反复咀嚼痛苦的人，只会将痛苦不断延长，”我想，若是在重复中失去了方向，反而将其视作一种自我精神麻痹的手段，这反而违背了一个属于正面积极的“重复”的本心了。尼采曾有过一个思想的咒语：“如果你人生中的每一个瞬间都以完全相同的方式无数次重复，你会狂喜，还是战栗地并感到无尽的恐惧？”我想，如果人生的每一个瞬间都被重复能成为人生价值的追问，那么重复本身就拥有了赋予时间的分量的能力了吧。愿我成为一把刻刀，在无尽的雕琢中将自我赋予人生的价值。【苏北七市二模】阅读下面的材料，根据要求写作。《典籍里的中国》采用穿越剧形式与多位先贤对话，解读古代经典；西安“汉宫·梦”XR项目，游客化身“时空旅人”，让历史从“可观看”变为“可参与”；儿童音乐剧《花木兰》融合民族打击乐和现代打击乐，以童趣形式走进孩子心中……传统文化正以新的姿态走进当下。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。彩云易散琉璃碎

王小波在《沉默的大多数》中指出：“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”而身处快节奏的信息社会，我们该于何处寻觅那一份生命的诗意?我想，传统文化正是一个可靠的锚点。正如海德格尔所指出的“回归可以让人们重新找到与本源的联系”，当工具理性主导社会价值选择，主流思想将“优绩主义”奉为圭臬之时，传统文化为浮萍般漂浮于“规训社会”的人们提供了扎根生长的容身之所。历史深处的呼唤，破除当下迷茫困境的渴望，似乎都在要求我们重拾传统文化。可当循规蹈矩的宣传方式一再为人们所摒弃，而采用穿越剧形式的《典籍里的中国》、让游客化身“时空旅人”的西安“汉宫·梦”项目等新兴文化形式走红网络时，我们才终于明白纪德“你不要再幻想重饮那已逝去的流水，不要在未采中再找寻过去”的忠告。我们看到，传统文化正以新的姿态走进当下，以新的形式，为我们提供价值的锚点。这数字化敦煌，便让敦煌壁画跨越时空的限制，以全息影像的形式出现在人们指尖；二次创作的音频画像风靡于网络，使无数年轻人在生活闲暇处，如音频“用盖碗泡好茶”一般细嗅茶盏里飘出的袅袅茶香；当“围炉煮茶”的话题屡登热榜，煮茶设备销量走高时，人们开始停下忙碌的脚步，体会白居易诗下“绿