2026年高考语文写作临考冲刺范文5篇

年高考语文写作临考冲刺范文5篇1、阅读下面的材料，根据要求写作。屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的天地。身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。请结合材料，联系现实，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。学会与担忧和解，行动中领悟担忧在快节奏的现代社会，担忧如影随形，充斥于生活各个角落。现代青年面对这个人生课题，必须学会独立应对，认清“担忧”，处理“担忧”，学会与“担忧”和解，绘就灿烂人生。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，担忧本质上是对不确定性风险的预先演绎，是人类基因里的防御机制，是一种向上更优心态的展现。古往今来，居安思危意识为人们所推崇，从唐代魏征《谏太宗十思疏》的一言一行中，从宋代范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”的诚挚语言中，从延安整风运动中，从新时代我党回答好时代之问、跳出治乱兴衰历史周期率的回答中，都能展现得淋漓尽致。担忧本身是自我追求更优心态的载体，是生活中必然会出现的风险防御机制，认清担忧，青年才能更好地学会理解自己，处理自己的担忧心理情况。担忧本身并不可怕，可怕的是没有认清它而一味担忧并触发消极心态，因此要学会去认清担忧，触及本质。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。学会放下担忧，不要被担忧吞噬，陷入恐惧怪圈，要学会给自己松绑，不被担忧裹挟，调整应对担忧心态。苏轼被乌台诗案挟持，自请出京在峡南边做小官，日子并不好过，舟车劳顿，他却把眼下担忧转变为对美食的欣赏，对自然的探寻，为自己松绑，“日啖荔枝三百颗”的闲适让他淡忘了担忧；反观当下年轻一代，不乏拖延症、焦虑症、为自己心灵绑上枷锁、抑郁症等八类精神类疾病；若抗战时期，有志青年担忧受俘，就不会有成千上万奔赴革命圣地——延安；若抗美援朝时期，解放军战士担忧失败，便不会有小米加步枪打倒帝国主义野心狼的盛赞，担忧过甚会压垮心灵，学会为心灵解绑减负，是当代青年面临担忧的一堂必修课。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。破解担忧的最优方案就是行动，它会打破担忧桎梏，让青年在行动中与担忧和解，迎来无畏的新生活，实现与担忧和解，用行动演绎青春。陶行知提倡“行是知之始”，毅然改名“陶行知”，以行动为榜样；我党创始人之一李大钊、陈独秀在南陈北李建立党组织的行动中破解对中国革命的担忧，坚定革命信仰；毛主席提倡实践，实践出真知，破解我党治理下的担忧，下基层，访民情。我国也以行动破解世界的担忧，坚定不移扩大开放，建设海南自贸港，让中国经济始终做世界经济增长的稳定器。“担忧”固存，但它只是一种想法，而行动则会破解担忧，让青年在不确定性中抓住确定机会，行动破除当下担忧，也让青年有了更多底气去迎接更多未知担忧并与之和解。认清担忧，放下担忧，应对担忧并与担忧和解，迎接未知新担忧，青年必将在“担忧”这堂意义深远的课中受益匪浅，顺利结束这场名为“担忧”的人生课题。2、阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷阅读Ⅰ写道，1969年，就资助粒子加速器研发一事，有议员质疑粒子加速器是否有助于保卫国家，物理学家罗伯特·威尔逊的回答是：“它对保卫国家没有任何直接帮助，但它可以让我们的国家更加值得保卫。”以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。无用之用，铸国家之魂1969年，面对质疑粒子加速器研发对保卫家园有没有直接帮助的诘问，物理学家罗伯特・威尔逊给出了振聋发聩的回答：“它对保卫家园没有任何直接帮助，但它可以让我们的国家更加值得保卫。”这句话像把钥匙，打开了我们对价值的狭隘认知——长久以来，我们总习惯用“直接高效”丈量一切：一项研究能带来切实利益吗？一件作品能换取收益吗？一种追求能换来生活丰裕吗？仿佛只有那些能转化为保卫国家硬实力的事物，才值得被投入、被珍视。可威尔逊的回答，恰恰戳破了这种工具理性的藩篱：国家的价值，从不止于“可被保卫”的安全，更在于“值得被保卫”的内核；那些看似无用的探索与创造，恰恰是为国家铸魂，为文明立心的力量！无用之用，方为大用。粒子加速器无法制枪炮，却能叩问宇宙的边界；它不能直接抵御外敌，却能让一个国家保有对真理的好奇、对未知的热忱。这种好奇与热忱，是文明的火种。当一个国家愿意为了理解夸克的运动、宇宙的起源投入资源，他守护的，便不只是一个科研项目，更是人类文明对何为意义的回答。就像古希腊帕特农神庙不能抵挡外敌入侵，却让雅典成为西方文明的灯塔；敦煌的壁画，不能换来粮食与铠甲，却让千年后的我们依然为中华文明的温度而震撼。这些“无用”的事物，却构成了国家最柔软、也最坚硬的底色，它们让国家不再是一个冰冷的机器，而是一个承载着人类精神、文明追求的共同体，一个值得人们用生命去守护的精神原乡。更值得深思的是，威尔逊口中的“更值得保卫”，藏着对国家为何而存在的追问。它不是一台只会运转的战争机器，也不是一个只追求利益的集合体，它是无数人共同的精神家园。当我们为粒子加速器投入经费，为文学艺术提供土壤，为普通人的精神追求保留空间时，我们不是在做“无用功”，而是在为国家注入灵魂。就像那些在实验室熬到深夜的科研人员，那些在书斋里默默耕耘的笔者，那些在舞台上坚守的艺术家。他们的工作或许无法直接转化为国防力量，却在一点点塑造着国家的气质。这才会让人民发自内心地热爱，才会让人们愿意为它挺身而出，因为我们保卫的不只是土地与主权，更是我们共同珍视的精神与温度。威尔逊的加速器，如今仍在探索宇宙，而他的话，却早已成为对文明价值的最好注解。愿我们都能成为国家最温暖的光，照彻我们共同前行之路。3、阅读下面的材料，根据要求写作。古语云"父母在，不远游"，其后半句"游必有方（若远游，定要告知父母所去的方向）"常被忽略。熟语云"不听老人言，吃亏在眼前"，而后半句"尽信老人言，终生难向前"却鲜为人知。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。听完整话，做明白事古语云、熟语云常让人“摸不着头脑”，有时是因为我们只听了“前半句”。但要想做明白事，我们必须听完整的“后半句”。更重要的，是在这一过程中培养求索与思辨的智慧。“后半句消夫”源于语言在使用中的目的性。我们常听到耳朵起茧的“是可忍，孰不可忍”，并不是因为说话者看到了“八佾舞于庭”。古语、熟语常常是在特定条件下服务于说话人的“望文生义”式论据。通俗地讲，它们总被用于说教等各种场合，“后半句”就固为“不符合语境”被切割掉了。这是日常生活中常见的现象，启示我们古语、熟语终究是服务于人的表意载体，隐藏在背后的“意”才是我们要深究的。然而，“前半句”的高效并不意味着我们要忽略“后半句”。说理加引用加举例的“说服逻辑”虽然通顺，但不可避免地导向语言的过度“符号化"和“权力化”。当“父母在，不远游”成为子女们走向诗和远方的亲情和道德枷锁，当“不听老人言”成为开拓创新的“负能量”，我们终究会发现:古语、熟语流传下来不只因为“好用”“有说服力”，更因为它们有智慧。时代发展日新月异，全家旅行并非难事，前朝的剑不一定斩得到本朝的官。但“游必有方”的温情脉脉，“尽听老人言”的危险预警，这样的智慧却是长青的。当然，“后半句”智慧并非唾手可得，它呼唤回归现实语境、汲取流转智慧的能力，要求我们付出一些“追根完底”的代价。这“究底”和“思辨”的代价却十分值得去付，它们帮助我们听完整活，做明白事。这一方面是理性，我们不为父母长辈的陪伴、听活要求而恼羞成怒，这破坏了“前半句”的和谐；也不为知道《双城记》中不太有名的句子而欣喜若狂，这违背了“后半句”求索的初衷。另一方面则是行动，让“常被忽略”“鲜为人知”的智慧重见晴空。当网络水军对“前半句”口诛笔伐时，适时泼些“完整句”的冰水；当社会道德、伦理体系受到AI冲击时，在“前后半句”中找寻新与旧的平衡。归把到底，重要的是听完整的句子，但更重要的是说出下一个句子。作为现代人，我们离古语、熟语已经有些距离，以致我们常脱离了诞生出这样智慧的真实语境。但没关系，求索、发掘、思考，我们做事总会更加“完整”，不是吗?4、阅读下面的材料，根据要求写作。井底之蛙不是我的错，我尽可能让井口宽一点。如果你一生都留在井里，井口再宽，也只是更大的一片幻象。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。洞穴外的阳光柏拉图《理想国》的洞穴隐喻中，四肢难以活动的人们望见火光映射在穴壁上的自己的投影，便以为是整个世界。直到一个不再僵化的人走出洞穴，望见阳光，他才不再是“井底之蛙”。人作为理性主义者必然的宿命便是有限性。我们只在世上走过一遭，既无法对过去进行修改，也不能对将来加以完善。人非生而知之者，出世的混沌与死亡的界限宣告了有限性。然而，如《海上钢琴师》所言，“在有限里的想象，才能真正达到无限”。我们生而狭隘，纵为井底之蛙，纵可开拓自我的可能性，以强大的生命本能歌舞，以激情与冒险去看见世界真实的一角，让井口宽一些。如爱玛、包法利的时代，冒险已处于地平线外，梦的重要性增加了，外在的无限被内在的无限所取代了。用心灵的开拓重塑自我的界限，像爱因斯坦：“他们的心灵渴望探索那无垠的广袤与神秘。”巴金说：“如果一生没有见过光明，也仍能容忍黑暗。”许多人便是如此，一生都留在井中。哪怕井口再宽，可能性多么的丰富瑰丽，引人震颤，也只甘为井底，仰望更大的一片幻象。这样不付诸行动的安逸是一种伊甸园的混沌的平衡，幸福然则无知，安全抑亦狭隘。它所带来的是心灵的封闭与思想的枯竭，充满激情的生命之花逐渐枯萎，徒留的是荒凉与寂静。它是《荒原狼》中的市民文化，用安稳换取激情、用麻木代替行动；它是《德米安》时混沌又有秩序的童年，直到被阿克拉布萨斯的邪神打破幻境。一生都留在井中的原因是人性的软弱与懒惰，以固守逃避冒险。现代性又为这自戮的井底之蛙提供新的诱因：钱理群称现代人为“调侃的一代”为躲避焦虑而陷入佛系躺平；韩炳哲更指出，现代人患上了过劳式抑郁症，因自卑与恐惧而一生留在井底。幻象的瑰丽与云蒸霞蔚的安逸蜃景纵然引人向往，然而，不要自我放弃地留在井底，温和地走入那个良夜。走出井底，望向蓝天，如存在主义所说的“带着这种破裂义无反顾地去生活”，去爱、去受伤、去犯错，去热爱一切并用生命激情拥抱它。用自己的活法定义世界，用亲历与行动书写出神奇。听群山中响彻疯狂的摇滚春风中遍布沙哑的歌喉。阿伦特说：“把人从必然性中解放出来的努力必然失败，但在这一过程中，他赢得了自由。”走出井底，我看见天边有十万只金喇叭齐鸣，海日在雾色迷暝中渐近，晚祷的钟声在阳光中响起。5、阅读下面的材料，根据要求写作。许多人都偏爱“戏剧性的瞬间”。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律……这种心理普遍存在于社会生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。走出戏剧幕厅，触摸真实生活①相较于平常甚至无聊的事实，人们总是更倾向于相信被编造出的精彩“戏剧”。然而，真实生活并不总如大家期待的，充满戏剧性的偶然。我们应学会走出“戏剧”的幕厅，在枯燥却坚定的必然中把握生活的奥义。②人们对“戏剧性瞬间”的偏爱，指向人对更简单、更有趣地解释世界的追求，仿佛只要能够解构生活的严肃、复杂，就可以躲避困难、享受愉悦。比起相信万有引力理论发现之艰辛，人们更喜欢“苹果”与一瞬灵感，因为这可以将懒于努力等待灵光乍现合理化；比起探查网络传闻的真相，人们更偏好被编排出来吸引注意力的版本，因为这回应了人寻求精神刺激的天性。这种偏爱广泛存在，亦对人的认知和选择产生深远影响。③如果在潜意识中，偶然灵感带来成功的逻辑占了上风，那么人们易于受其迷惑，选择性忽略了生活简洁而必然的定律：唯有踏实付出，方能收获成果。人们看见了厚积薄发的成功结果，却没有看见日积月累、潜心伏首。于是，在面临标志着枯燥、艰辛的路径时更容易选择退缩和半途而废，因为他们忘记了生活的真实本非戏剧，有趣并不是常态，生活要求我们从漫长的艰苦努力中发掘美好。④而如果总是习惯于刺激和有趣，人们就会无法忍受虚假的趣味和真实的普通之间的落差，从而沉溺于他人蓄意制造的虚假。被称为“中国最后的原始部族”的翁丁人本来生活平和有序，却被追逐流量者扭曲历史文化，编造出猎奇怪诞的传统，而网民对此的青睐进一步将虚假故事贴成了翁丁的标签。互联网“流量为王”的逻辑下，这样的指鹿为马层出不穷。注意力不断被争夺的我们亦当思考，脱离真相的戏剧性，难道值得追捧吗？在一次次真相与流量的对撞