语文浙江北斗星盟2025学年第二学期高二年级5月阶段性质量检测试卷(5.27-5.28)

绝密★考试结束前2025学年第二学期高二阶段性质量检测卷考生须知：1．本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。4．考试结束后，只需上交答题纸。一、阅读（72分）阅读下面文字，完成1~5题。材料一：“成为你自己！”无论是激励、劝导还是告诫，这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你相遇。没有人比尼采说得更具煽动力了：“成为你自己！你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。”无论如何，这句格言几乎成为现代人的生命誓词。但是，“成为你自己”究竟意味着什么？《本真性的伦理》作者查尔斯·泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，这带来了空前膨胀的个人权利和自由，但同时也造成了严峻的困境，突出体现在价值标准的混乱、道德规范的失序以及人生意义的迷失。泰勒指出，“个体在现代西方文化中无可置疑的优先性……我们最初的自我理解深深地镶嵌于社会之中。我们的根本认同是作为父亲、儿子，是宗族的一员。只是到了后来，我们才把自己看作一个自由的个体”。实际上，人类历史上从来不曾有分离的、自由独立的个体，先在于社会群体的独立个体是一种建构出来的“自我理解”。当这种观念被大众普遍接受，就成为一种“社会想象”。在古代世界，人们将个体理解为“嵌入”在各种有序的关系之中：与他人的关系，与社会群体的关系，与自然世界和宇宙整体的关系。所谓“自我”，首先处在整体的关系结构之中，个人“嵌入”在一个比自己更大的宇宙秩序整体中，并根据在其中占据的恰当位置，来获得自我认同、行为规范、价值感和生活意义。然而，这个基于宇宙秩序的自我理解在近代发生了重大转变。一是“人类中心主义的转向”，将人类作为整体从宇宙秩序中“脱嵌”出来；一是“个人主义的转向”，个人的“内在自我”被发现并被赋予独特的价值，使得个人从有机共同体中“脱嵌”出来。马克斯·韦伯曾以“世界的祛魅”来表达超验秩序的解体，泰勒则提醒我们“这些秩序在限制我们的同时，它们也给世界和社会生活的行为以意义”。在世界祛魅之后，现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失。面对困境，泰勒试图另辟蹊径。他坚持主张，对本真性的追求是一种道德理想；另一方面，他力图揭示对本真性理想的追求和实践要求某种超越自我的背景条件。忠实于自我意味着忠实于自己的独特性，但这种独特性只有我自己才能发现和阐释。然而，本真性对内在标准的强调也容易演变为“唯我主义”，好像关注内在的自我就足以生成道德准则。泰勒指出，这种独白式的自我同一性是一种幻觉：“内在生成这种事情，如果理解为独白式的，则是子虚乌有。我对我的同一性的发现，并不意味着我独自创造了它，而是说，我通过与他人的、部分公开、部分内化的对话，订立了这个同一性。”我们无法单单依靠自己来构成自我，形成有意义的独特性标准。泰勒解释说：事物是否重要、是否有意义，必须针对一个背景而言，他称之为“视域”或“框架”。这个背景框架在人类活动最基本的方面界定了什么是重要的，什么是有意义的。这个框架由不得我们选择，它是“给定的”，是我们共享的“无可逃离的视域”。在现代社会中，事物的价值被认为是主观的，是被“我”所赋予的。但是，这种价值主观论可以成立吗？只要我们发问，“你为什么会珍视或看重它？”任何认真给出理由的回答都会显示，那个单独的“自我”实际上并没有独自赋予或创造价值，那些看似高度自主的价值决定，在背后往往是有渊源和来路的，是在关系中形成的。材料二：人类非理性行为的背后，隐藏着两个相互关联的动力因素：自我中心思维与社会中心思维。自我中心思维是指人类自然地倾向于从自己的角度去观察世界万物；社会中心思维则是其延伸，指人类自然地以所在群体为中心去观察世界。人类自我中心思维有两个基本倾向：一是自我服务，即追求个人良好感觉，自私地以牺牲他人利益为代价；二是坚持自我信念，常将非理性信念视为理性。社会中心思维源于自我中心思维，它使群体信念和行为合理化，而不考虑其他人的权利与需求。人生于群体、融入群体，在这个过程中发展出群体中心，却很少注意到自己的盲从与非理性。自我中心思维是一种思维方式，而非简单的自私。它源于人类天生的狭隘倾向，使我们本能地从自利角度解释情境，认为自己的想法总是正确合理的。这种思维往往是无意识的，人们常用为符合我的利益，所以它是真的”等。从童年开始，我们就发展出对世界的认知，自我中心思维也随之形成。随着年龄增长和推理能力发展，我们本可以通过他人指导和自身经验让生活更加合理，但放弃自我中心思维依然困难。人天生倾向于非理性思考，只有经过专门训练，才能明确意识到自我中心及其影响。自我中心思维程度越高，自我欺骗程度就越高，它是批判性思维发展中最可怕的障碍。（摘编自查理德·保罗琳达·埃尔德《批判性思维工具》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3A.泰勒认为，“个体优先性”的现代自我理解并非人的自然想象”。B.材料一指出，古代世界的“自我A.泰勒认为，“个体优先性”的现代自我理解并非人的自然想象”。B.材料一指出，古代世界的“自我”嵌入在宇宙秩序整体之使“自我理解”出现了困境。C.材料二认为，社会中心思维与自我中心思维相互对立，前益，二者不可调和。D.材料二指出，自我中心思维往往是无意识的，人们常将非信念。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.泰勒指出，现代社会中的价值主观论具有合理性，因为个事物以意义。体完全可以凭借内在自我独自赋予B.材料二指出，随着年龄增长与推理能力发展，人类的自我中心思维会自然消退，理性思维将C.两则材料均认为，自我认知和理性思维的发展，都需要突破自我封闭的局限，在与外部框架或他者对话中获得提升。D.刘擎引用尼采“成为你自己”是为了批判这一口号，认为它直接导致了现代社会的相对主义和享乐主义。3.请结合材料一和材料二，在下列文段的横线处填入恰当的词语或短语，使论证完整、逻辑严尼采呼吁“成为你自己”，但这一理想可能带来两个陷阱：一是陷入①的幻觉，认为自我可以脱离外界独自构成；二是被无意识的②所支配，误以为自己的信念天然正确。要走出陷阱，一方面需要认识到自我的建构必须在共享的“③”中通过与他者对话来完成，另一方面需要经过专门的批判性思维训练。4.材料一中的“独白式的自我同一性”与材料二中的“自我中心思维”都涉及对“自我”的认知问题。请结合两则材料，分析二者的共通之处。（4分）5.当下，社交媒体上“做自己”“拒绝被定义”等话语广为流行，不少人将其理解为“只听从内心、无视外界评价”。请结合两则材料，对此加以评析。（6分）阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：榆木书桌李汉荣榆木书桌看得出来，它的上面还有斑斑点点残漆。数百年前，我的先人曾仔细为它上漆打蜡。一方柔和的亮光，使这户耕读人家，能随时拂去劳作的倦意，伏案捕捉内心的光线；那幽幽木香，让平淡的日常生活，缭绕着别样的气息。后来，漆渐渐磨损、剥落，固执的时光之蝉，挣脱蝉衣，嗡鸣着向远处飞去。在逐渐暗淡下来的记忆的房间里，它笃定地站着，依旧保持着儒雅的姿势。它平凡的容颜，呈现着素朴的木色，也折射着我先人本色的品行。我的祖父曾伏在它的上面，我的祖父的祖父曾伏在它的上面，我的先人们一直伏在它的上面。他们读《易》读史，诵经诵诗，画春画秋，记人记事，写情写义。当时，画眉在田野点染春泥，燕子在梁上朗诵农谚，线装的孔孟偶尔残页，于是在桌上被仔细地重新装订。鸟儿们远远近近地插嘴，也在旁注着古典的文字，于是那湿润的呢喃，也被装订在书页里了。古意夹着新意，经声和着鸟声，书香叠着稻香，耕读的日子就有了日上三竿的欢喜。有时，疾病和悲苦随秋雨袭来；有时，离散和夭折，兵戈和马蹄，冷不丁打断严谨的皇历，桌上摊开的祖传方子，就适时做些加减。不大的桌面上，望闻问切着广袤民间的病苦，有的减轻了，有的治愈了，而有些暗疾，则像腐殖土一样沉淀下来，催生了只可意会不可言传的秘密，那是特有的异禀和草根的智慧。谁能从桌上细密的纹理中，取出几百年前疾病的叹息和药草的气息？此时，在桌面靠右的一角，我看见了一个小小的虫孔，那是一只什么虫子打造的工程？蚂蚁？木蜂？钻木虫？装死虫？很可能是装死虫吧？我愿意它就是一只装死虫。那时，榆树还生长在明朝的原野，几个贪玩的孩子轮番爬到它的身上，其中就有一个是我的祖先。他爬上榆树，坐在枝桠高处，眺望村庄的春天，眺望远山的青黛，顺便打量炊烟的去向和人生的去向。就在这时，离他不远的一只虫子也坐在树的肩膀眺望和打量，眺望葱茏的宇宙，打量榆树的味道。虫子发现了他，在一阵战栗抽搐之后，假装死过去，就这样躲开了一个顽童，也躲开了可能的伤害。我们可以理解是虫礼让了人类，礼让高大的“神灵”占据更多的树木和更多的宇宙。但他没有看见这谦卑礼貌的虫子，他只看见树身上一条静止的暗黑色疤痕。虫子的机智死亡，使数百年前的那个下午变得格外安静和仁慈，附近庙里的钟声接连响过六下，报告慈航普度，众生平安。而当我的祖先和他小伙伴们呼喊着溜下榆树时，装死的虫子立即复活了，它继续它的神圣工程，它连续七天七夜凿啊钻的，吃住都在这庄严的工地，它一定要用自己短暂辛苦的一生，打凿出一条连接永恒的通道，它一定要用隐秘的艺术手法，记录自己的梦境和心迹。以天真的智慧和精细的工艺，它终于开凿出了一个曲曲折折的时空隧道，把数百年前的那次冒险经历，把它与孩子们相遇的故事，把原野的阳光、鸟声、草木香气和附近庙里的经声钟声，以及庄稼地里男人们对唱歌的粗犷声音、铁匠铺里叮叮当当锻打农具的声音、老牛寻找牛崽的哞哞声音、鸡鸣狗叫的声音、集市传来的叫卖声音、村口母亲们高一声低一声喊孩子回家吃饭的声音，还有缭绕在树上的我的祖先衣服和身体的气息，他们用力爬树时留在树杈上的手指印痕，他们坐在树杈上哇啦哇啦对着远方呼喊的声音……把这一切都收藏在它开凿的时空隧道之中——此时此刻，在悚然一惊后，我终于知道，伏在这古老书桌上，我其实就是一直守在这个洞口，就是一直在眺望深不可测的时光……（选自李汉荣《不舍》）文本二：让汉语重返露天状态，让文学重返露天状态，这是我能想到的拯救母语、为文学健身的方法之一。从现在开始，我的每一篇文章、每一首诗都将在露天里体验、露天里酝酿和露天里构思。在露天的月光里、草地上，在露天的山坡上、河流边，在露天的海岸、阡陌、原野，在露天的乡村、城市、大街……仰观宇宙之浩瀚，俯察万类之竞逐，体会众生之艰辛，以露润笔，以泉漱心，闪电打开我的灵感，星光照彻我的思路——放生后的语言，在露天的苍穹大野里，或许能找回她丢失的一部分灵性、悟性、诗性、神性。我把语言带进露天的生命旷野，在天籁地籁人籁的交响氤氲里，我与我的母语缠绵、痛苦、沉思、入定、静默、疗愈、欢喜、低语、祈祷、诉说……6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文章以榆木书桌为线索，串联起先人耕读、民间疗救、自然生灵、家族往事等多重内容，形散而神聚，意蕴厚重。B．作者写先人在书桌上诵经读史、装订残卷，鸟鸣稻香相伴，既勾勒出耕读传家的生活图景，也暗含对朴素精神品格的追念。C．划线句运用比拟手法，赋予榆木书桌沉稳沉静的情态，既写出书桌历经岁月依旧伫立的姿态，又暗指先人沉稳素朴的品行。D．文章结尾“眺望深不可测的时光”收束全文，直抒胸臆，表达了对生命短暂、历史苍茫的虚无感与悲慨之情。7．关于文中“装死虫”的相关描写，下列说法不正确的一项是（3分）A.虫子“假装死过去”以躲开顽童，这一细节既表现了小虫的生存智慧，也暗含了作者对弱小生命的悲悯与敬意。B.虫子“连续七天七夜凿啊钻”“吃住都在这庄严的工地”，以拟人、夸张笔法赋予虫子以执着坚韧的品格，使其生命具有神圣感。C.虫子开凿的“时空隧道”收藏了原野声息与人间烟火，使虫孔成为连接自然与人类的媒介，拓展了文章的意境空间。D.作者写虫子“礼让高大的‘神灵’”“而‘他’没有看见这谦卑礼貌的虫子”，意在反思人与自然相处时普遍存在的认知盲区，倡导平等的生命观念。8.文章将桌面一角小小的虫孔称为“时空隧道”，并围绕它展开想象。请结合文本，简要分析这样写的妙处。（4分）9．文本一和文本二以不同方式表达了“露天写作”的理念，王羲之《兰亭集序》可视为具有“露天写作”特质的文本。请结合材料谈谈王羲之《兰亭集序》在这方面的具体体现。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10—14题。材料一：戴逵，字安道，谯国人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。总角时，以鸡卵汁溲白瓦屑作《郑玄碑》，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。性不乐当世，常以琴书自娱。师事术士范宣于豫章，宣异之，以兄女妻焉。太宰、武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人！”晞怒，乃更引其兄述。述闻命欣然，拥琴而往。逵后徙居会稽之剡县。性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著论非之。孝武帝时，以散骑常侍、国子博士累征，辞父疾不就。郡县敦逼不已，乃逃于吴。会稽内史谢玄虑其远遁不反，上疏请绝其召命，帝许之。逵后遂不仕。——（节选自《晋书・戴逵传》）材料二：顾恺之，字长康，晋陵无锡人也。博学有才气，尤善丹青，图写特妙。谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目睛。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”每画起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。曾以一橱画寄桓玄，皆其妙迹所珍秘者，封题之。玄后发窃取之，恺之见封题如初，直云：“妙画通神，变化飞去，犹人之登仙也。”其率真如此。——（节选自《历代名画记・顾恺之传》）材料三：君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑；猿声鸟啼依约在耳；山光水色滉漾夺目。此岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。——（节选自北宋・郭熙《林泉高致・山水训》）材料四：故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者平居自视了然而临事忽焉丧之岂独竹乎？——（节选自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）10.材料四划画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故凡有见A于中B而操之不熟者C平居自视D了然E而临事忽焉F丧之G岂独竹乎？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是（3分）A.工，擅长，善于，与《离骚》“固时俗之工巧兮”的“工”意义相同。B.就，就职，上任，与《陈情表》“臣具以表闻，辞不就职”的“就”意义相同。C.于，介词，在，与《兰亭集序》“当其欣于所遇”的“于”意义和用法相同。D.以，连词，用来，表目的，与《项脊轩志》“以手阖门”的“以”用法和意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.戴逵不肯为武陵王晞弹琴，武陵王晞非常生气，就转告戴逵的兄长，在兄长的劝说下，戴逵才带着琴前往。B.顾恺之认为人物画中人物四肢的美丑本来就和画作的精妙之处无关，画像最传神的地方，就在画中人物的眼睛里。C.郭熙认为喜欢亲近飞禽走兽、乐于在山水园林中颐养性情、对世俗名利感到厌烦是君子常有的性情。D.文与可教苏轼：画竹子时要先对竹子的形象了然于胸，然后快速起笔将意念中的竹子画出来，不可拖延。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）会稽内史谢玄虑其远遁不反，上疏请绝其召命，帝许之。（4分）（2）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉4分）14.结合四则材料，分析成为一名优秀的画家应当具备哪些条件。（5分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15～16题。双调望江南·赋所见刘辰翁①长欲语，欲语又蹉跎。已是厌听夷甫②颂，不堪重省越人歌③。孤负④水云多。羞拂拂，懊恼自摩挲。残烛不教人径去，断云时有泪相和。恨恨欲如何。[注]①刘辰翁：南宋末年词人，入元不仕，以遗民自居。②夷甫：西晋王衍，字夷甫，清谈名士，善谈老庄，无实际政绩，后死于战乱，常被视作清谈误国之典型。③越人歌：春秋时期楚国舟子所唱之歌，后世借指哀婉之情。④孤负：同“辜负”。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.“长欲语，欲语又蹉跎”通过“长”“又”等词，表现出词人反复纠结、欲言又止的心理状态。B.“已是厌听夷甫颂”，借用王衍清谈误国的典故，暗讽南宋朝廷空谈误国、无实际作为的风气。C.“残烛”这个意象，象征着词人虽处境艰难，但仍然坚守气节、希望能够照亮黑暗的信念。D.全词以“欲语未语”开篇，以“恨恨”收束，由心理纠结到情感宣泄，结构上形成递进。16.本词与姜夔《扬州慢》都被后世评论家认为蕴含“黍离之悲”。请从情感侧重和主要抒情手法两个角度，简要分析二者表达“黍离之悲”的不同。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明《归去来兮辞并序》中“，”两句，表达出昔日之事不可挽回、未来还有补救机会的觉醒。（2）李白《蜀道难》中的“，”两句，一仰一俯，拉开纵向的空间，表现了蜀地山势高峻、谷深水急的地形特点。（3）《离骚》(节选)中，屈原用比喻手法写自己因才能出众而招致小人嫉妒并遭到诽谤的句子是二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18—22题。在视频网站中开启或关闭弹幕，意味着两种截然不同的观看体验。飞掠而过的弹幕，让视频不再只是被观看的对象，更成为与无数陌生人共同参与、即时回应的文化现场。这种独特的文艺互动形态，其基因深植于中国源远流长的“批点”传统——发轫于宋元、鼎盛于明清的文学批点，堪称前印刷时代的大众“弹幕”。弹幕新奇，批点古雅；弹幕飞动在网络空间，批点静默于纸页之间。①二者媒介迥异，②却共同映射出跨越古今的一种文化心理：③不满足于单向、被动的接受，④而且通过共时性的评论参与文艺再生产，⑤在“共评”活动中寻找共鸣、建构意义。 （甲其具体形式也与批点大同小异