2026全国高考指导卷语文（全国一卷03）（考试版A4）

2026年高考考前最后一卷（全国一卷）

语文·全解全析

（考试时间：150分钟试卷满分：150分）

（适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用

橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无

效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5小题。

材料一：

我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等

以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十

四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。

传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马

克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——

年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上

的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗

活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不

等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，

元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，

加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，

犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，

在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交

往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。

此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有

模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生

活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体

性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小

我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体

活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进

行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，

形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，

大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理

的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜

移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆

提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同

价值却是相通的。

（摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》）

材料二：

自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活

在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。

在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节

日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式

空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。

数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网

民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。

平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助

于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。

因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。

今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟

庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有

时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。

当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号

化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空

间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护

和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空

间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。

（摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华

民族文化的包容性与多样性。

B．传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节

日期间的社交频率与范围。

C．民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神

圣性”的根本原因。

D．数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊

色于现实节日场景。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供

了理论支撑。

B．“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜

移默化影响。

C．融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间

的双向赋能。

D．数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所

替代。

3．下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（）（3分）

A．端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。

B．元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。

C．腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。

D．重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。

4．下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，

每空不超过12字。（4分）

节日空间类型核心优势潜在不足

原生节日空间________受时空限制

数字节日空间跨时空、高互动________

5．阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能

的。（6分）

端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可

以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，

全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。

河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，

莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手

脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。……

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6~9小题。

文本一：

天姥门户

沈苇

近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，

村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一

个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。

斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵

运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。

在．村．里．游．走．，．如．徜．徉．于．时．光．深．处．，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。

“宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万

年寺出发，经腾空山、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，

已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。

在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它

是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”。徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几

个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻

落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。

那么，“语天姥”呢？

“越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象

力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫

写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，

如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，

何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有

1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来

到今天……

当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀

落的店铺，大量老房子的门紧闭着，天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得

不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下

五六十户老人。老伯的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗

懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新

的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不

定就回来了。”

与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。

“不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有邻近的一座小桥——“落马桥”，是历代文

武官员下马反思自身仕途的地方……

群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。

与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段……我们走得比

较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹。一幅幅十一月暖阳下的油画，

梵·高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太

阳渐渐西斜，问山上下来的大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行

了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。”

再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，

不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、

落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜

条、芥菜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多

么的好！”

当．你．慢．下．来．，．世．界．才．能．动．起．来．，．开．始．还．原．生．活．现．场．的．丰．盛．与．鲜．活．。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿

佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。

斑．竹．村．是．一．个．真．实．的．梦．境．，入口和出口都连着广大的世界。

（有删改）

文本二：

孙犁认为，散文家的创作通常先有“情思所至，有感而发”，才有“言为心声，独抒性灵”。这正是

“具身体验”的神韵所在。作家将自己的所见所闻所感的肉身感知，通过文字生动地呈现在读者面前，传

递出活生生的、带着体温的生命气息。随着人工智能技术的冲击，“人机共存”“人机共创”成为可能，

珍视“具身体验”的神韵显得尤为重要，由此才能让情感流露、思想升华有了切实的支点。

人工智能描绘的是模式化、刻板化的美景与情感，看似文辞优美，实则多少有些空洞无物，无法打动

人心；有着“具身体验”的散文家在文字雕琢中却深沉地流淌着自我的生命痕迹。这“具身体验”的神韵

是阿来深入川西山野之中，惊奇“看到了一年之中，不同的海拔高度上，蔷薇科植物开出了两个春天”；

是李娟在新疆阿勒泰的草原牧场，第一次品尝月饼时的“最初体验一是香，二是硬——感觉就比鹅卵石稍

软”……当下的散文创作可以借助人工智能寻找到相关的句子，但更要珍视自身瞬间灵感的迸发，这种从

每个人的生命体验中生长出来的、神采飞扬的韵味，更值得浓墨重彩地书写，这是人工智能无法抵达的，

更无法取代的。

（选自王杰《“一字不苟，一字不冗”》，有删减）

6．下列对文本一相关内容的分析鉴赏，正．确．的一项是（）（3分）

A．第一段交代了“天姥门户”斑竹村的得名原因，村内的自然环境，以及作者对村子的整体印象；用笔

不疾不徐，读来韵味悠长。

B．作者不惜笔墨引用《徐霞客游记》中的一段文字，是为了表达对徐霞客的严谨治学精神的赞美，赋予

作品科学精神和理性色彩。

C．文中设想“诗歌军团”穿越时空来到天姥山一部分，足以证明这里是一个极好的隐居之所，是文化圣

地，来“打卡”的诗人很多。

D．文中写章家祠堂附近的老伯的一段内容，既照应开头对斑竹村的描写，也含蓄地传达出对当地发展

旅游业改变了村庄原貌的隐忧。

7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不．正．确．的一项是（）（3分）

A．“在村里游走，如徜徉于时光深处”一句中，“徜徉”精准描绘出游走的动作状态，给人一种悠然沉

浸的感觉，不能将它换成“徘徊”。

B．“斑竹村是一个真实的梦境”一句中，“真实”与“梦境”两个词看似矛盾，实则有机统一，作者以

此传达出对斑竹村的独特感受。

C．文章以李白的《梦游天姥吟留别》为依托，将李白诗作中的典故和瑰丽的想象融入其中，使作品充满

诗意，有着浓郁的浪漫主义色彩。

D．本文与郁达夫《故都的秋》，一写南国山水，一绘北国风光；前者以作者的行踪串联见闻感受，后者

通过五幅图画写出北平的“秋味”。

8．文本一中“当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活”是作者天姥门户之行生发

的深切感悟。作者为什么会生发这样的感悟？请结合文本一具体分析。（4分）

9．李霜很喜欢《天姥门户》中画横线的文字，觉得这就是文本二中提到的“传递出活生生的、带着体温的

生命气息”的文字。他试着将“初冬”“黄昏”“斑竹村”“人”等关键词提供给人工智能，让它也依此

创作了一段文字：

初冬的黄昏悄然而至，温柔的余晖静静地洒落在古朴的斑竹村。斑竹村的竹梢先白了头，风裹着细霜

掠过青石板。勤劳质朴的村民们结束了一天辛勤的劳作，踏着暮色悠然地行走在乡间小路上。袅袅炊烟从

各家屋顶浮起，与竹雾缠成淡蓝的纱，与天边的晚霞交相辉映。整个村落都笼罩在一片宁静祥和的氛围之

中，宛如一幅诗意盎然的田园画卷，令人心生向往，沉醉不已。

比较之后，李霜觉得人工智能创作的还是逊色。为什么《天姥门户》中画横线的文字效果更好？请你

结合文本帮李霜找出理由并具体分析。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。

材料一：

是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗

庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端．其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以

使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，

祭其是与？

（节选自《礼记·祭统》）

材料二：

范文正公在睢阳掌学，有孙秀才者索游上谒，文正赠钱一千。明年，孙生复道．睢阳谒文正，又赠一千，

因问：“何故汲汲于道路？”孙秀才戚然动色曰：“老母无以养，若日得百钱则甘旨足矣。”文正曰：“吾观子

辞气，非乞客也，二年仆仆，所得几何，而废学多矣。吾今补子为学职，月可得三千以供养，子能安于为

学乎？”孙生再拜大喜。于是授以《春秋》，而孙生笃学不舍昼夜，行复修谨。文正甚爱之。明年，文正去

睢阳，孙亦辞归。后十年，闻泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学者道德高迈朝廷召至太学乃昔日索游

孙秀才也。

（节选自魏泰《东轩笔录》，有删改）

材料三：

范元琰，字伯珪，吴郡钱塘人也。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，

惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向．所以

退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是

盗者大惭，一乡无复窃。

（节选自李延寿《南史·隐逸传》，有删改）

材料四：

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮，然后使之服役。其子东山启曰：

“天寒，何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使腹中有火气，乃堪服役。”生四子三女，悉

自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？”三子皆登第。

颜光衷曰：“奴婢亦人子，少于我者惟钱耳。以乏财故，委身于我。业已颐指气使惟吾命矣，又从．而．

残忍之，酷虐之，责所不堪。已又饥寒之，锢蔽之，使穷愁无诉。至妇女虐婢，有炮烙夹指之刑。然多起

于妒根。谁致之纵之？则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入穷胎，得免

此光景耶？试设身思之。”

（节选自《德育古鉴》）

10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

闻泰山下A有孙明复先生以《春秋》教授B学者C道德D高迈E朝廷F召至太学G乃昔日索游H孙

秀才也。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A．端，端正，与《人皆有不忍人之心》“恻隐之心，仁之端也”中的“端”意思不同。

B．道，动词，取道，与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“道”意思和用法都相同。

C．向，往昔，从前，与成语“欣欣向荣”中的“向”意思不同。

D．从而，表结果或进一步行动，与《师说》“吾从而师之”中的“从而”意思和用法相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）

A．材料一提出君子教化之道，既要教人尊敬君长，又要教人孝顺父母，强调教育要从根本上入手。

B．材料二中范仲淹欣赏孙秀才事母至孝且怜他两年奔波收获甚微，才两次资助孙秀才且为他提供学职。

C．材料三中范元琰待人谦虚宽厚，即便是对待盗贼也不例外。乡里的盗贼被他的高义感动，都不再偷

盗了。

D．材料四中颜光衷认为奴婢也应得到善待同情，并进一步指出若家中妇女虐待奴婢，丈夫也不能推卸

责任。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。

（2）生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？”

14．材料一中“所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上”与《〈论语〉十二章》中“恕”的思想有异

曲同工之妙，请结合材料三和材料四的内容对其进行具体分析。（3分）

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成下面15~16小题。

盱眙

蔡戡

自古东南第一山，于今无异玉门关。乱云衰草苍茫外，赤县神州指顾间。

击楫何人酬壮志，凭栏终日惨愁颜。中原父老应遗恨，只见旃车岁往还。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）

A．首联以“东南第一山”与“玉门关”作对比，既写出盱眙地理位置的重要性，也暗示了南宋国土沦丧、

边防南移的现实，奠定了全诗沉郁的基调。

B．颔联选取“乱云”“衰草”“赤县神州”等意象，将苍茫的边境景色与中原大地的遥望并置，拓展了诗歌

的意境，使情感表达更加深沉。

C．颈联运用反问和细节描写，“击楫何人”表达了对无人能实现北伐壮志的悲愤，“凭栏终日惨愁颜”则

刻画了诗人忧心国事的愁苦形象。

D．尾联以“中原父老应遗恨”直接抒发对中原人民的同情，以“只见旃车岁往还”描绘宋金之间使者往来

的和平景象，表达了诗人对和平的向往。

16．今年4月17日，中国国民党前主席洪秀柱访问大陆强调两岸必须统一，必然统一。请你结合本诗，为

“诗韵传情·共盼统一”班会写一段150字左右的开场白。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）秋季的黄昏，漫步于花园的小路上，只见月亮从东面山峦慢慢升起，穿过星星，这不由使人想

到苏轼《赤壁赋》中的“______________，____________”两句。

（2）当远赴重洋的张先生多年后重返故土，望着曾经的繁华之地，如今尽是郁郁葱葱的荠麦，瞬间

觉得姜夔《扬州慢》中“______________，____________”两句，有说不尽的苍凉。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，____________。”

二、语言文字运用（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成下面18~22小题。

近年来，以“短”“快”“密”为特征的国产微短剧正持续升温，它作为一种新兴的文化产品应运而生，展

现出巨大的市场价值，吸引越来越多观众的目光，成为视听内容生产与消费的新势力。随着资本、创作者

和平台加速涌入，微短剧正在成为内容产业的新风口。

在微短剧行业刚刚兴起的阶段，部分作品内容质量参差不齐，被戏称为没什么营养的“电子辣条”。然

而，微短剧近年来飞速发展，已不再是影视行业的“【甲】”，而是逐渐成为大众视听消费“餐桌”上的“主食”。

（）。当短视频成为主要内容入口，用户更倾向于在有限时间内获得高密度的内容刺激与情绪满足。微短

剧以手机等移动端观看为核心场景，以高密度叙事抢占注意力，顺应了碎片化时代的内容消费逻辑。

微短剧不仅在国内市场持续扩张，也在广阔的国际舞台上打开了局面。微短剧像一种“新工具”，为内

容创作提供了一种更轻量的表达方式，也为讲好中国故事打开了新的窗口。很多微短剧将国家级非物质文

化遗产融入叙事，为海外观众构建起【乙】的审美体验。当然，微短剧出海，仍然需要打造内容竞争力。

只有当文化成为故事的灵魂而不再只是画面里的符号、出海成为跨文化交流的桥梁而不再只是单纯商业路

径时，微短剧才能成为推动中国模式、中国故事走出去的“文化轻舟”。

随着“微短剧+文旅”“微短剧+非遗”等模式的不断出现，短剧行业正在探索一条娱乐与文化的融合之路。

文旅像一股源源不断的“活水”，把地方风物、人情故