【场景理论及其实践应用研究的文献综述7400字】

场景理论及其实践应用研究的文献综述1.1场景理论产生的社会背景场景理论是在城市经济社会发展背景下产生的关于城市发展的理论。在工业时代，城市成为生产的地点，而在后工业时代，城市则成为空间美学的代名词。城市的空间美学概念也与价值观、审美体验、生活方式产生了关联。场景理论应用于社区文化分析时，可以从设施、活动赋予文化意涵角度出发，也就是文化意涵的具体化与操作化的可能，这与地区发展、社区文化生活有很大的关联，需要进行文化的发掘、整合。对场域理论的分析是从关系、网络角度入手，对场景理论的理解则是从设置场景的维度进行。与场域理论关系论不同的是，场景理论体系强调了场景的不同价值，与城市、社区紧紧相连，与社区文化活动、人群形成了有机的整体。二者最大的相通之处是反对主客观二元对立，这在其理念、实践中均有据可循（参见表4）。表4场域理论与场景理论视角对比图参考吴军.城市气质的保护与塑造：城市发展国际前沿理论的启示与运用【M】//周俭.社区·空间·治理——2015年同济大学城市与社会国际论坛会议论文集.上海：同济大学出版社，2015：52页.概念解析相通差异场域理论在界别领域之中涵有力量、生机、潜力的存在相互独立的社会空间分析各种位置之间存在的客观关系网络场景理论各个元素的关系是相互关联主要分析生活文化设施集合所蕴含的文化与价值观因素丹尼尔教授的论述回归到场景空间带给人们的消费可能与美学价值。场景理论需要从四个方面进行理解：“它有四个部分，第一个部分认为场景是多维度的，任何特定的场景都是复杂的，如传统主义、越轨和自我表达等；第二部分就是奠定一种范式，丹尼尔等人将这一部分的15个子维度分成三种主要的价值类型——真实性（Authenticity）、戏剧性（Theatricality）和合法性（Legitimacy）；第三部分展示出如何把这些维度结合成一个复杂的整体；第四部分将依靠经验测量隐含感念的通用原则。”[加]丹尼尔·亚伦·西尔，[美]特里·尼克尔斯·克拉克.场景：空间品质如何塑造社会生活【M】.祁述裕，吴军，译.北京：社会科学文献出版社，2019：38.围绕社区居民的生活场景，文化场馆作为公共文化服务机构，从民生的文化视角切入，融入居民的生活。社区管理者应当推动文化场馆创新活动，推出居民喜闻乐见的文化活动。丹尼尔教授指出，“场景也需要人们的行动和精神来创造并支持它们所提供的意义。这意味着场景不能完全地被任何一种方法所衡量，更不用说计算社区内的舒适物数量了。”[加]丹尼尔·亚伦·西尔，[美]特里·尼克尔斯·克拉克.场景：空间品质如何塑造社会生活【M】.祁述裕，吴军，译.北京：社会科学文献出版社，2019：355.某个特定场景作为社区文化的空间载体，对文化、价值观的传递的作用：“场景理论认为，生活文化设施的组合会形成不同的城市场景......文化和价值观念蕴含在城市生活娱乐设施的构成和分布中，并将抽象的符号感和信息传递给不同的人群，塑造着个体行为与认知。”[加]丹尼尔·亚伦·西尔，[美]特里·尼克尔斯·克拉克.场景：空间品质如何塑造社会生活【M】.祁述裕，吴军，译.北京：社会科学文献出版社，2019：38.[加]丹尼尔·亚伦·西尔，[美]特里·尼克尔斯·克拉克.场景：空间品质如何塑造社会生活【M】.祁述裕，吴军，译.北京：社会科学文献出版社，2019：355.吴军.城市气质的保护与塑造：城市发展国际前沿理论的启示与运用【M】//周俭.社区·空间·治理——2015年同济大学城市与社会国际论坛会议论文集.上海：同济大学出版社，2015：51.表5场景理论中所蕴含的价值观念同上，52.三个主维度十五个次维度1、真实性（参与者的第一感觉：“真”）1）理性；2）本土；3）国家；4）社团；5）种族。2、合法性（参与者的第一感觉：“善”）传统主义；2）自我表现；3）实用主义；4）领袖魅力；5）平等主义。3、戏剧性（参与者的第一感觉：“美”）1）亲善；2）正式；3）展示；4）时尚；5）违规。对真实性、合法性、戏剧性的理解，可以放置于任何一个场景中具体分析，从而拥有对一个场景的基本判断与深入剖析过程。“场景可以帮助解释为什么某些个体聚集在一个地方而不是另一个地方。”[加]丹尼尔·亚伦·西尔，[美]特里·尼克尔斯·克拉克.场景：空间品质如何塑造社会生活【M】.祁述裕，吴军，译.北京：社会科学文献出版社，2019：298.场景可以建立在过往实践情境效应、本土研究的基础上，从场景理论蕴含的价值框架上看，可以对共享场景所蕴含的意义进行说明，人们作为一个共同体共享社会组织框架。场景可以赋予主体的是与置身空间“共通”的三个层面，基础层面为主体的真实性，包括社区管理层面的主体；中间层面则为主体参与各类事宜的合法性，这是“人本善”的一面，在这个层面，主体应遵循平等主义原则，在践行中施展自身魅力；主体的至高境界则为审美活动带来的高峰体验。场景模式的十五个次维度为社区文化实践提供了方法，可以依此对具体的文化活动进行打分，分值区域为积极影响、消极排斥、中间地段，依据相应的加分、减分来算出分值段。关于十五次维度的矩阵对比（横轴为多个文化项目，纵轴为十五次维度）适用于多项活动，以创建更多复杂场景的组合。“并非某个特征而是全部特征构成了独特的场景。场景的神秘组合体并不能被认知过程直接捕捉，但只有当场景被分解为许多组成部分后，再重新组合在一起的整体则意味着独特的场景。”[加]丹尼尔·亚伦·西尔，[美]特里·尼克尔斯·克拉克.场景：空间品质如何塑造社会生活【M】.祁述裕，吴军，译.北京：社会科学文献出版社，2019：298.同上，67.从场景理论视角上分析社区文化，有四种研究策略：社区文化场景建立在物理架构的基础上，通过个案调研及分析，将主体行为、空间活动、地点位置作为衡量评估测度；场景理论的价值观念研究，对社区文化各要素的测量、分析大有帮助；场景细分、不同社区文化适用场景的策略研究有助于在现实中营建不同情境；基于场景理论的社区文化传承、创新发展路径。从社区文化的场景构建与创新发展层面上看，有三种类别参考2020年7月18日“2020场景（中国）高峰论坛：消费·美学·场景”温雯博士发言，她重点分析了Bennet&Peterson（2004）基于音乐场景提出“本土的”、“跨越的”和“虚拟的”三种场景。：本土场景，即原生地场景，包括公共文化场景、传承场景。文化场景较为复杂参考2020年7月18日“2020场景（中国）高峰论坛：消费·美学·场景”温雯博士发言，她重点分析了Bennet&Peterson（2004）基于音乐场景提出“本土的”、“跨越的”和“虚拟的”三种场景。笔者注：以中国湘西为例，有中国凤凰·山江苗族博物馆、吉首大学民族文化博物馆、永顺县王村土家族博物馆，包括一些非物质文化，例如，傩文化、摆手舞、鼓等；跨界场景，即在更广阔的空间推广创意文化，包括文化传播场景、文化消费场景，例如，2017—2019年，恭王府博物馆与行业协会、高校等联合推出“锦绣中华——非遗服饰秀”年度活动，将非遗项目活化成果策展；虚拟场景，涉及到智能化保存、呈现，包括展示场景、影音场景，这体现出文化场景构建的线上至线下的传承过程。表6连接复杂的场景和十五次维度一米田大碗茶文化居委会会客厅社区直播匠人工作室传统的554524自我表达535354功利主义114344领袖魅力414355平等主义553423正式的355455睦邻的454443迷人的443545爱炫的233444族群的234332国家的134435企业的131434理性的235333越轨的112243本土的555544场景理论矩阵具有一定的特殊性，论文对2个社区的6个具体项目进行排列，重点以朝阳文化馆“一米田”、白塔寺“街区会客厅”为例，作为复杂场景进行分析。每个横纵形成的单元格为权重项，最高分值为5分，颜色较深的权重项为符合值数最高的地方，考虑到现实的需要，不设置0分项，每个项目的最终分数叠加则为其总分数。“矩阵更为一般地说明了连接和加权15个场景维度的组合逻辑，以创建更多复杂的场景。”同上，78.同上，78.场景理论有助于城市内生动力的发展，具体表现在城市、社区的环境氛围营建，这是“硬件”、“软件”的融合。自我表达场景是由文化与消费实践、创新创意人才与技术创新、舒适物构成，场景的三项构成又与城市发展形成反哺的关系。在种种创新实践的作用下，人们的自我表达场景为新生活方式提供了参考2020年7月18日，在“2020场景（中国）高峰论坛“消费·美学·场景”上，学者吴军副教授指出，在经济基础、社会因素的基础上，城市发展的新动能是新生活方式——自我表达场景，他的这一论述对城市与社区的关系、人才与实践的关系、创新与场景的关系进行了归纳。2020年7月18日，在“2020场景（中国）高峰论坛“消费·美学·场景”上，学者吴军副教授指出，在经济基础、社会因素的基础上，城市发展的新动能是新生活方式——自我表达场景，他的这一论述对城市与社区的关系、人才与实践的关系、创新与场景的关系进行了归纳。场域理论的意义在于引领空间的决定性变革，即构建人们生存空间界别内外的客观关系网络。场景理论的意义在于分析生活文化设施集合所蕴含的文化与价值观因素，这是对空间的意义构造，有别于“场”的界别领域与存在，场景空间则是一种共享的“画面”，这种状态能够让人们感知到，在场景环境中人们的体验过程可以概念化，将场景空间成果图示化，在某个场景中的局面可以称为情境，场景各个关联要素构成了生活中的情境。人们与社会生活的这种关联就是场景系统化的意义所在，当处于某种文化氛围中，对事物物理形态的感觉及自我认知可以从场域及场景理论中找到答案，人们的感觉其实就是人们在氛围空间中的一种实在体验，这对以文化为媒介的社区文化生态构建很有帮助。1.2场景理论：空间品质塑造社会生活场景理论的核心是空间品质塑造社会生活，在日常生活中，场景可以视作拥有具体地点的特质。空间没有绝对的界限，因尺度不同会造成评量标准有所不同，可以将空间以哲学思维进行剖析，从而得出空间的规模。就文化空间而言，其内部机理也具有多层次的特点，能够与空间之外的整体或局部城市系统相连接。如果在理论角度上探讨当代文化空间内部、外部的关系，也需要探知当前城市文化空间、文化生态的结合规律；在实践层面上，需要从宏观上关注文化场馆的社会服务使命。在党的十九大报告中，“完善公共文化服务体系，深入实施文化惠民工程，丰富群众性文化活动。”习近平.在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告【M】.北京：人民出版社，2017：44.这是人民群众对文化的需求，也是政府引导下开展公共文化服务的体系建设、惠民工程及相关活动的初衷。“公共文化服务主要是以政府为主要实施主体，为公众提供文化服务，满足公共文化需求，保障公共文化权利的文化产品或服务。”习近平.在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告【M】.北京：人民出版社，2017：44.何圣捷.数字公共文化服务现状及发展趋势探究【M】//罗昌智，董泽平.两岸创意经济研究报告（2017）.北京：社会科学文献出版社，2017：122.场景理论强调不同舒适物设施与活动的有机集合及其嵌入的文化意涵，从而影响社区主体。公共文化服务就其实施者而言，可以分为三类主体，其中每一类主体的组织架构都包含了若干体系，供其服务的运转。公共文化服务体系包括十一大系统：“组织体系；政策理论体系；基础设施体系；生产运营体系；信息体系；资金保障体系；人力资源体系；创新体系；指标体系；评估体系；内容体系。”陈共德.公共文化服务与公共财政研究【M】//胡惠林，陈昕.中国文化产业评论（第9卷）.上海：上海人民出版社，2009：251.这是公共文化服务体系的基本构成。社区除了公共文化服务的一般特性外，还包括其独特的价值，如社区文化本身的民族性、公共性“自我提高和自我教化是一种社会责任，而不仅仅是个人的事情。因为社会健康取决于社会成员的文明化程度。强化这种责任的共同体已经开始意识到，共同体文化是一个有机的整体，其文明是一个国家的遗产。”（马歇尔）和公民文化权益的基本性。公共文化服务的概念从其定义、目的、范围来说，有着不同的分类，随着经济社会的发展，公共文化服务部分由非营利性转向营利性，在一些文化事业单位中也衍生出经济效益。陈共德.公共文化服务与公共财政研究【M】//胡惠林，陈昕.中国文化产业评论（第9卷）.上海：上海人民出版社，2009：251.“自我提高和自我教化是一种社会责任，而不仅仅是个人的事情。因为社会健康取决于社会成员的文明化程度。强化这种责任的共同体已经开始意识到，共同体文化是一个有机的整体，其文明是一个国家的遗产。”（马歇尔）笔者注：据中国文化和旅游部《2018年文化发展统计公报》，2018年的客观情况是，“群众文化机构44464个，比上年末减少57个；全年共组织开展各类文化活动216.48万场次，比上年增长10.9%；服务人次70553万，增长10.3%。2018年全国文化事业费928.33亿元，比上年增加72.53亿元，增长8.5%；全国人均文化事业费66.53元，比上年增加4.96元，增长8.1%。文化事业费占财政总支出的比重为0.42%，比重与上年持平。”在2018年，“年末全国群众文化机构共有馆办文艺团体7990个，演出16.30万场，观众8312万人次。由文化馆（站）指导的群众业余文艺团体42.61万个，馆办老年大学798个。”在2018年至2019年间，北京市通过构建“以公共图书服务、文化活动、公益演出为主”的三大体系，向基层输送优质资源，实现供需对接，聚焦基层优质文化供给。同时，多举措支持社会力量参与公共文化服务，包括社区组织、直接服务于社区治理的专业机构等。以北京市政府为例，在组织文化惠民系列活动中，注重保护与弘扬传统文化，以基金引领文化创新与创作，不断在完善公共文化服务制度体系上加大投入力度。北京市社会科学院.北京公共服务发展报告蓝皮书（2018—2019）【M】.北京：社会科学文献出版社，2019：1—2.在“社会效益优先”政策导向下，我国公共文化服务体系建设进入加速发展时期。文件不仅表明政府决策的态度与意向，更显示出政府打造公共文化空间的决心。2020年4月，《北京市推进全国文化中心建设中长期规划（2019——2035年）》指出：“到2035年，人均公共文化服务设施建筑面积提高到0.45平方米”，“通过疏解整治腾退空间再利用，采取盘活存量、调整置换、集中利用等多种方式，打造多样化公共文化空间。探索在大型社区引入创意元素、文化力量改善社区治理的途径，促进公共文化设施传承展示、知识服务、创意辅导等综合功能的提升。”在社会生活实践中，人民群众的实际文化需求和目前公共文化整体供给之间依然存在结构性矛盾：“供求之间的配合既不是生产对消费实施的简单强制作用，又不是生产借以迎合消费者需要的一种有意识寻求的作用，而是两种相对独立的逻辑，即生产场的逻辑与消费场的逻辑客观配合的结果。”布迪厄.区分：判断力的社会批判（上册）【M】.北京：商务印书馆，2019：357.如果将“供给侧”机制放在社区文化上看，“供给侧”机制的一方是社区文化服务作为主体的“供给侧”，另一方则是居民作为主体的“需求侧”，即“社区文化服务者”（生产者）与“社区文化需求者”（消费者）。需求方的需求是否能够得到满足由供求关系决定，而供应方文化实践的“产出”也会受到文化空间等诸多因素影响。“在需要知识积累的服务需求中，供给者由于面临不断增加的需求可能无法在瞬间做出理性的反应，他们所提供的服务也许不能满足消费者的欲望。”邵小快.文化产品偏好的内生化研究【M】//张朝霞主编.当代艺术管理论丛.北京：知识产权出版社，2012：197.学者钱穆认为，中国人讲“和”，是将“群”放在要位。社区文化活动实践的数量、质量同样受到需求方偏好变化的影响，在一些文化实践中需要找到令参与者满足的趣味条件，实践是各种趣味集合的物化，在各种趣味的场域中，社区文化的推广结构应当2020年4月，《北京市推进全国文化中心建设中长期规划（2019——2035年）》指出：“到2035年，人均公共文化服务设施建筑面积提高到0.45平方米”，“通过疏解整治腾退空间再利用，采取盘活存量、调整置换、集中利用等多种方式，打造多样化公共文化空间。探索在大型社区引入创意元素、文化力量改善社区治理的途径，促进公共文化设施传承展示、知识服务、创意辅导等综合功能的提升。”布迪厄.区分：判断力的社会批判（上册）【M】.北京：商务印书馆，2019：357.邵小快.文化产品偏好的内生化研究【M】//张朝霞主编.当代艺术管理论丛.北京：知识产权出版社，2012：197.就深入拓宽主体文化参与度而言，主体满意程度是评估的关键。“这种供求的客观配合使千差万别的趣味在各个生产场都为它们提供可能性的空间中找到其实现条件，而这些生产场会在不同的趣味中找到它们的形成和运行条件，不同趣味为它们的不同产品提供了一个——长期或短期的——市场。”布迪厄.区分：判断力的社会批判（上册）【M】.北京：商务印书馆，2019：357.人性化活动管理能否做到位，从这个减法公式看：“观众满意度=观众体验—观众期望值”。其结果为正或负，不在于参与者是否“迁就”社区文化项目本身，而是在于社区文化项目能否满足参与者的期望值。文化资本建立在文化差异转换的基本形式上，布迪厄对趣味、生活风格形成的关系进行了总结，“趣味可以在这些风格的可能性中选择构成一种生活风格的风格特征系统。”布迪厄.区分：判断力的社会批判（上册）【M】.北京：商务印书馆，2019：358.社会主体对高雅与大众有着自己的区分，在差别化中，主体惯习行为作用于实践中，逐渐形成自身化的标准。主体也会受到群体、权威、专业区分的影响，布迪厄将此类评价标准称为“文化的正统性”，“正统性”与“合法性”更偏向服从层面。围绕各方行为主体与推广的相互关系笔者注：布迪厄.区分：判断力的社会批判（上册）【M】.北京：商务印书馆，2019：357.布迪厄.区分：判断力的社会批判（上册）【M】.北京：商务印书馆，2019：358.笔者注：腾讯马化腾认为互联网经济的特征是“连接+内容”，财经专家吴晓波《我所理解的社群经济》一文指出，连接者与内容者具有不同的视野，连接者看重渠道，内容者看重创意。连接者认为世界的信息应该是对称的，内容者则认为世界是圈层的，“不平”产生差异化。社群经济，一种建立在产品与粉丝群体之间，由信任连接和价值“反哺”共同作用所形成的自组织、自运转、自循环的经济形态。（路骋）社区文化实践的主体模式应当建立在社区、参与者之间，运用“半成品思维”，充分运用群体的动力/动能，产生相互的激发互动，参与者的体验感是可以传递的，应当打通社区与居民的边界，试图让居民作为参与者共同创作。这种模式可以从“文化实践——文化IP——社区文化活动”上看，包括优质的社区文化内容、具备多维度传播能力的文化IP，通过以下两个方面理解对居民心态变化：1）努力比其他社区文化做得更好，相比其他文化生产场，社区会更有创意、温情；2）让居民觉得本社区比其他社区要做得更好，社区应当从居民心智开始，注重居民的体验、归属感的培养。任何新参与者应当获得进入场域的权力，场域各要素关系及发生的交流应当与场域的特定历史关联起来，这是人们文化实践知情权的要求，社区里的口述史研究也应当成为社区文化实践的重要内容，多数文化场馆成立了专门的小组担负起了此项职能，不少社区文化实践也与当地传统文化、非物质文化相关，以此作为民族文化传承的基础。笔者注：朝阳文化馆在东窑村的实践中已经有了系统开展口述史研究的雏形，而在一些艺术院校，针对老一辈艺术家的口述史课题也已经得到了比较全面的开展。就社区、乡村的调研、采风而言，应当注重数据统计、个体回忆、原始文本，包括一些捐献的老物件，这些是代表一定历史时期的物化证明。关系如同不同主体间的网络渠道，一个好的关系可以作为中间“地段”，能够将主客观连接起来。社区文化活动本身具有灵活性与可续性，对社区文化场馆组织机制的建设正在逐渐消解着不适应在地文化的成分。当一个地区文化土壤培育出不同的场景氛围时，同时也会带来其他不同的影响。“迷人（时尚）和自我表达不仅能够与关键结果产生广泛联系，而且这种联系还很强。”[加]丹尼尔·亚伦·西尔，[美]特里·尼克尔斯·克拉克.场景：空间品质如何塑造社会生活【M】.祁述裕，吴军，译.北京：社会科学文献出版社，2019：[加]丹尼尔·亚伦·西尔，[美]特里·尼克尔斯·克拉克.场景：空间品质如何塑造社会生活【M】.祁述裕，吴军，译.北京：社会科学文献出版社，2019：166-167.图5【美】丹尼尔·亚伦·西尔场景理论——本土经济发展的关键性驱动图[加]丹尼尔·亚伦·西尔，[美]特里·尼克尔斯·克拉克.场景：空间品质如何塑造社会生活【M】.祁述裕，吴军，译.北京：社会科学文献出版社，2019：165.（自我表达和迷人（时尚）是本土经济发展的关键性驱动，数据适用于美国地区）社区文化活动应该具备文化本身的可持续性，包括对社区组织机制的建立，逐渐消解不适应在地文化的部分。国内外学者认为“地方增长越来越由文化、价值观、设施、活动以及人群等因素决定”Glaeser,Edward.,andJoshuad.Gottlieb.,2006,Urbanresurgenceandtheconsumercity,UrbanStudies,43(8):1275—1299.。将社区主体置于艺术化环境熏陶中，主体惯习的研究意义具体表现在主体与环境的和谐上，社区公共空间环境与主体的审美活动相关：1）社区主体各方面的衡量与文化活动的影响力评估存在紧密的关系，需要对特定或非特定场景中的各个主体进行不同方面的引导与理解；2）社区文化的集