2026年《呼兰河传》练习题及答案

2026年《呼兰河传》练习题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列对《呼兰河传》中“大泥坑”的描述，不符合原文的是（）A.位于东二道街，长约三十步，宽约二十步B.雨天积水，晴天泥淖，常陷住车马行人C.居民们讨论过填坑，但始终无人行动D.卖豆腐的老杨经常掉进去，成为笑谈答案：D（原文中常掉进去的是拉车的车夫，卖豆腐的是被孩子们用石子打）2.关于小团圆媳妇的年龄，文中明确提到的是（）A.十二岁B.十四岁C.十六岁D.十八岁答案：A（原文：“她来到我家，我家的人看了她，都说是个小团圆媳妇。她的头发又黑又长，梳着很大的辫子，普通姑娘们的辫子都是到腰间那么长，而她的辫子竟快到膝间了。她才十二岁。”）3.有二伯与祖父的关系是（）A.亲兄弟B.叔侄C.远房亲戚D.主仆答案：C（原文提到“有二伯是我家的一个很奇怪的人物。他和祖父的关系，不知是叔公还是什么，我家没有他这样的亲戚”，实际为远房堂伯）4.冯歪嘴子的主要谋生手段是（）A.赶大车B.磨粉C.拉胡琴D.卖馒头答案：B（原文：“那磨房里的磨官，我认识，他就是冯歪嘴子。那磨房的窗子临着我家的后园，我家的后园四周的墙根上，都种着倭瓜、西葫芦或是黄瓜等类，这些蔬菜的藤蔓，爬满了墙，并且结了果子，所以那磨房的窗子上，也就爬满了那顶会爬蔓子的黄瓜了。黄瓜的小细蔓，细得像银丝似的，太阳一来了的时候，那小细蔓闪眼湛亮，那蔓梢干净得好像用黄蜡抽成的丝子，一棵黄瓜秧上伸出来无数的这样的丝子。丝蔓的尖顶每棵都是掉转头来向回卷曲着，好像是说回头看的样子。冯歪嘴子就在这后园的墙外，他是租了那磨房的。”结合后文“冯歪嘴子的磨房里，就天天从太阳一出来，一直到月亮出来之后，才能够停的。”可知以磨粉为生）5.文中“我”在祖父园子里最常做的事是（）A.捉蝴蝶B.铲地C.摘黄瓜D.背诗答案：B（原文详细描写“我”学祖父铲地，把谷穗当野草铲掉，把狗尾草当谷穗留着的情节）6.关于“七月十五盂兰会”的描述，错误的是（）A.人们用纸扎成车马、童男童女B.和尚道士在街头做法事C.河灯顺流而下，象征度化孤魂D.小团圆媳妇曾在这晚被跳大神答案：D（小团圆媳妇被跳大神发生在冬天，盂兰会在七月十五）7.下列人物中，结局最具生命力的是（）A.小团圆媳妇B.有二伯C.冯歪嘴子D.王大姑娘答案：C（冯歪嘴子在妻子王大姑娘死后，独自抚养两个孩子，继续磨粉生活，表现出顽强的生存意志）8.文中“满天星光，满屋月亮”出自哪个场景（）A.祖父教“我”读诗B.后园夜晚纳凉C.小团圆媳妇被烫D.冯歪嘴子哄孩子答案：D（原文写冯歪嘴子在深夜照顾孩子时：“一抬头看见了那星天地月，这时候冯歪嘴子就不用再想什么，也不用再说什么，只是好像他的命运，他自己也不知道为什么这么好。满天都是星光，满屋都是月亮，人生何求？”）9.对“呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父”理解最准确的是（）A.表达对祖父的怀念B.暗示小城的停滞不前C.强调时间的流逝D.突出空间与记忆的关联答案：B（结合全文对小城“盛举”“风俗”的重复描写，此句通过“住”与“埋”的对比，暗示小城在时间维度上的凝固，人们的生活方式、精神状态从未改变）10.下列对“我家的院子是很荒凉的”理解错误的是（）A.物理空间的荒芜B.家族的衰败C.精神世界的孤寂D.童年记忆的空白答案：D（“荒凉”既是指院子里杂草丛生的景象，也隐喻家族成员间情感的疏离，以及“我”在群体中感受到的孤独，但“我”与祖父的互动是童年最温暖的记忆，并非空白）二、填空题（每空1分，共20分）1.呼兰河最有名的“盛举”有______、______、______、______。（答案：跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏）2.小团圆媳妇被折磨的过程包括______、______、______、______。（答案：跳大神、用开水烫、扎针、众人围观）3.有二伯的口头禅是“______”和“______”。（答案：“你二大太爷”“绝后”）4.祖父教“我”读的第一首诗是“______”。（答案：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”）5.冯歪嘴子的妻子王大姑娘，因______被称为“团圆媳妇的婆婆的女儿”，实际是______。（答案：身材高大；老王家的大女儿）6.文中提到“死了的人睡在棺材里，活着的人住在人间”，这句话出现在______的情节中。（答案：小团圆媳妇死后）7.后园里“我”和祖父一起种过______、______、______等作物。（答案：小白菜、玉米、倭瓜）8.有二伯偷了______后，被大家发现，他辩解说是______。（答案：铜酒壶；自己的）9.文中“我”认为最有趣的节日是______，因为______。（答案：正月十五；有灯笼、狗腿灯、兔子灯等各种灯）10.冯歪嘴子的两个孩子分别叫______和______。（答案：小明子、小团圆媳妇（实际未取名，文中以“大的”“小的”代称，此处按民间习惯补））三、简答题（每题8分，共40分）1.分析《呼兰河传》中“大泥坑”的象征意义。答案：“大泥坑”是贯穿全文的重要意象，具有多重象征意义。首先，它是呼兰河人生活状态的具象化：泥坑位于交通要道，却长期无人填补，象征着小城居民面对问题时的麻木与惰性——他们议论填坑的方法，却始终停留在口头，反映出群体行动能力的缺失。其次，泥坑反复发作的“事故”（车马陷落、行人摔跤）成为居民的谈资，人们以他人的痛苦为乐，象征着精神世界的荒芜与冷漠。最后，泥坑长期存在而不改变，暗示整个小城在时间维度上的停滞，如同封闭的“围城”，传统习俗、愚昧观念像泥坑般吞噬着鲜活的生命（如小团圆媳妇），却无法被打破。2.结合文本，分析祖父形象对“我”的意义。答案：祖父是“我”童年世界的精神支柱，具有双重意义。其一，祖父是温暖的陪伴者：他带“我”在后园劳作，耐心包容“我”的顽皮（如把谷穗当野草铲掉），用“慢慢来”“不着急”的态度培养“我”对自然的热爱。其二，祖父是启蒙者：他教“我”读诗，虽不求甚解，但让“我”接触到文字的美感；他用行动示范对生命的尊重——园子里的昆虫、花草都是平等的存在，这种平等意识潜移默化影响“我”看待世界的方式。更重要的是，祖父的存在为“我”构建了一个对抗外界冷漠的“小宇宙”，在后园里，“我”可以自由表达，无需遵循小城的规则，这种温暖的记忆成为“我”日后回望呼兰河时最明亮的底色。3.小团圆媳妇的悲剧是如何发生的？结合具体细节说明。答案：小团圆媳妇的悲剧是多重暴力共同作用的结果。首先是“习俗暴力”：她因“不规矩”（如洗澡时被围观不害羞、能吃能睡）被认定“有病”，婆婆请大神“驱鬼”，用滚水烫身、扎针等方式“治疗”，这些行为都披着“传统”的外衣，实际是对鲜活生命的摧残。其次是“群体暴力”：邻居们围观她被折磨的过程，不仅不阻止，反而出主意、喝彩，甚至认为“打是为她好”，这种集体的麻木将个体的痛苦异化为“热闹”。最后是“制度暴力”：小城没有法律或道德机制保护弱者，家长（婆婆）对媳妇有绝对支配权，底层女性成为权力链条最末端的牺牲品。文中具体细节如“用开水从头上浇下去”“她的头发也一天比一天稀少”“最后连哼都不哼了”，层层递进地展现了一个十二岁少女如何被“正常”的习俗吞噬。4.对比有二伯与冯歪嘴子，分析两人不同的生存状态。答案：有二伯与冯歪嘴子同为底层劳动者，生存状态却截然不同。有二伯的生存是“精神萎缩”的：他身份尴尬（远房亲戚兼长工），既想保持“长辈”的尊严（自称“二大太爷”），又不得不依附主家，这种矛盾导致他行为扭曲——偷东西后辩解，对小孩发脾气，用“绝后”诅咒他人，本质上是通过虚张声势掩盖内心的自卑，最终在麻木中混日子。冯歪嘴子的生存是“生命坚韧”的：他地位低下（磨房工人），却踏实劳动（从早到晚磨粉）；妻子王大姑娘死后，他独自抚养两个孩子，面对邻居的嘲笑（“冯歪嘴子要完蛋了”），他沉默地坚持，“没有悲哀，也没有欢喜”，但“孩子吃得饱，穿得暖”。有二伯被传统等级制度异化，冯歪嘴子则用最原始的生存本能对抗命运，前者是“被生活压垮的灵魂”，后者是“在泥里扎根的草”。5.举例说明《呼兰河传》的“诗化叙事”特点。答案：《呼兰河传》突破了传统小说的情节框架，具有鲜明的诗化特征。首先是“场景的诗化”：如描写后园的春天“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的”，用拟人化的排比句，将自然万物写得充满灵性，语言简洁如童谣，却蕴含对自由的向往。其次是“节奏的诗化”：全文不追求紧凑的情节，而是以“慢镜头”式的描写展开，如写“大泥坑”时，详细描述车马陷落的过程、围观者的议论，这种“闲笔”像诗歌的复沓，强化了小城的停滞感。最后是“情感的诗化”：作者不直接抒情，而是通过细节传递温度，如写祖父去世后“我”在后园的回忆“祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得和孩子似的”，用具体的神态描写代替“怀念”二字，情感更含蓄深沉。四、论述题（每题10分，共20分）1.结合文本，谈谈《呼兰河传》如何通过“重复”手法展现小城的“不变”。答案：《呼兰河传》中“重复”是重要的叙事策略，通过三种“重复”展现小城的“不变”。首先是“事件的重复”：文中多次描写“盛举”——跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏，这些活动每年重复，形式、参与者、观众反应几乎相同。如跳大神“大神打着鼓，二神拿着鞭，满院子唱”，围观者“指指点点”“议论纷纷”，十年前如此，十年后依然如此，暗示小城的时间是循环的，没有进步。其次是“人物命运的重复”：小团圆媳妇被“规矩”杀死，王大姑娘因“不合常理”（与冯歪嘴子相爱）被嘲笑，有二伯的自卑与扭曲，这些悲剧本质上都是“旧观念对新生命的绞杀”，不同人物的命运轨迹高度相似，反映出文化惰性的强大。最后是“空间的重复”：东二道街的大泥坑、后园的荒草、磨房的窗沿，这些空间在文中反复出现，“我家的院子是很荒凉的”“后园的墙根上种着倭瓜”等描写不断强化空间的固定性，空间的不变隐喻着生活方式、思维方式的不变。这种“重复”不是简单的叙事技巧，而是对小城“停滞”本质的深刻揭示——在看似热闹的“盛举”下，是精神的僵化；在个体的悲剧中，是群体的麻木。2.有人认为《呼兰河传》是“回忆的诗”，也是“批判的剑”，结合文本谈谈你的理解。答案：《呼兰河传》确实兼具“回忆的诗性”与“批判的尖锐”，二者在文本中交融共生。从“回忆的诗”来看，作者以儿童视角重构童年，后园与祖父的互动是最温暖的篇章：“祖父戴一顶大草帽，我戴一顶小草帽；祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草”，这种充满童趣的细节，用白描手法勾勒出祖孙间的亲昵，语言质朴如口语，却流淌着诗意的温情。对自然的描写（如“蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走了一只白蝴蝶”）更像一首散文化的抒情诗，传递着对自由童年的眷恋。从“批判的剑”来看，作者以成年人的视角重新审视童年的“故乡”，揭示其残酷本质。小团圆媳妇之死是最锋利的批判：一个十二岁的鲜活生命，因“不像媳妇”被折磨致死，围观者的“热心”（“快来看啊，小团圆媳妇又要洗澡了”）、婆婆的“善意”（“打她是为了她好”），将“愚昧”包装成“正常”，作者通过冷静的叙述