黑龙江省哈尔滨市哈三中2025-2026学年度下学期高一学年6月月考 语文

哈三中2025—2026学年度下学期高一学年6月月考语文试卷注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效，考试结束后，只交答题卡。3.本次试卷考试时间为150分钟，分值为150分。一、阅读（62分）（一）阅读Ⅰ（本题共4小题，10分）阅读下面的文字，完成1～4题。材料一：“仁”乃儒家文化之精髓。现今，人们对其概念虽耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。因此，如何恰切“言仁”，渐成后世儒者必须直面的议题。孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等语。依宋代程颢、程颐两兄弟之见，孔子所言是实践仁的方法，而非仁的本质。由此，二程体会到了仁本身的“难言”，于是设法对仁作出生动活泼的“妙言”，而善用比喻便是二程言仁的共通方法。他们借助“仁”字在其他领域的日常用语，贡献了两种仁学比喻。这既有助于学者直观地领会“仁”的深层意蕴，亦更新了传统儒学价值的言说方式。“麻木不仁”本为中医术语，后被引申为带有价值色彩的表达。程颢早已明确以“不仁”在医学中的用法，比拟“不仁”在伦理中的用法。中医惯见“四肢不仁”“皮肤不仁”一类的病理描述，指由气血不畅导致的肌体麻痹、失去正常知觉的症状。出现此类病症时，即便肌体受伤流血，心亦不觉伤痛。相较于“不仁”的病态，“仁”则是健康状态。在气血通畅的情况下，人可自然知觉身之疾痛，并加以爱护。进入价值领域，程颢心目中的仁者能够切身感到万物均与自己密切相关，正如身体的一部分。此时，他人他物所遭受的痛苦便如同自我手足的痛痒，亦能被我心感知，并可引发关怀。相反，如果一个人对万物的不幸遭遇漠不关心，即心已无法感知身体的痛苦，那么，此人亦相当于处在肌体麻痹、失去正常知觉的病态之中。此即“不仁”的伦理义。可见，程颢以无法知觉手足痛痒的医学之“不仁”，类比无法同感万物痛苦的伦理之“不仁”，用具身感受比喻仁所涉及的道德体验，此即“医书之喻”。此外，二程还注重从“生”的角度理解仁。在与学生探讨仁的本性时，程颐曾以种子的“核仁”作比：“心譬如谷种，生之性便是仁也。”其中“仁”字一语双关，既指谷种里的核仁，亦指人心中的仁性。同时，二程高足谢良佐还进一步将“谷种之喻”与“医书之喻”合而为一，使两喻义理相互融合。如曰：“草木五谷之实谓之仁，取名于生也，生则有所觉矣。四肢之偏痹谓之不仁，取名于不知觉也，不知觉则死矣。”在他看来，强调生命活力的谷种之喻与侧重知觉感通的医书之喻，实为揭示同一仁学精神的喻言。生命力是知觉能力的内在根据，而通畅的知觉则是生命力充盈的直观表现。综上可知，中华文化的智慧，不仅蕴藏于思想本身的高远与深刻，更体现在传递思想时所运用的言说方式之中。二程的仁学比喻为今人提供了从日常用语与生活经验中建构理论话语的范例。从中可见，思想的博大精深与语言的鲜活生动，原是并行不悖的。二程这种近取诸身、远取诸物的喻言方式，更反映出身心为一、人与自然合一的思维方式，彰显了中国哲学的独特风格。（摘编自刘蒙露《如何言仁：二程仁学中的两种比喻》）材料二：习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，更是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。从本体论看仁爱观的人格平等意蕴。从字源学考证，“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。还有另一种说法，“仁”字中的“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”还表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为个人的品德修养，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。从价值论看仁爱观的自由境界追求。儒家所追求的自由境界并不只是停留在个体层面，更是寄望通过个体修养推进社会和谐、百姓幸福。这就是孔子所倡导的“克己复礼为仁”，即通过修己、克己恢复社会秩序。当学生子路追问什么是君子时，孔子作了一个递进式的回答：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，表达的正是“克己复礼”的理念。从方法论看仁爱观的道德践履功夫。儒家仁爱观不是纸上谈兵，而是一定要落实到日常生活体悟践履和生命价值提升中去。这就要求做到知与行的统一。孔子特别强调行的重要性，“学而时习之”中的“习”就是行，“听其言而观其行”也明确表达了孔子对行的重视。一个人有没有仁爱之心，别人是看不见的，真正的仁道修养应该体现在日常生活的点滴之中。如今，儒家仁爱观经过创造性转化、创新性发展，呈现出鲜明的时代价值。仁爱观所具有的丰富内涵，正成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，落实在维护社会公平正义、实现全体人民共同富裕的中国式现代化建设的实践中。（摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（2分）A．程颢用医学中“不仁”的病理概念，比拟伦理层面心灵无感、不能体恤万物的状态，展现“仁”的道德内涵。B．程颐以“谷种之喻”阐释仁的本性，将人心比喻为植物种子，认为仁的核心意义在于自然生命的生长繁殖。C．谢良佐整合二程比喻，提出生命力依赖知觉感通而存在，知觉能力是生命力得以生成与延续的前提与基础。D.儒家仁爱观的时代价值重在实现个人精神的自在通透，向内修心养性，可以滋养核心价值观，助力现代化建设。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（2分）A．材料一在阐释“医书之喻”时，先明确“仁”与“不仁”在医学语境中的含义，再延伸到伦理领域，论证思路清晰。B．材料二分别从本体论、价值论、方法论三个维度逐层递进展开论述，多维阐释儒家仁爱观的内涵与时代价值。C．材料一二程的“医书之喻”和“谷种之喻”，分别呈现出人与自然合一和身心为一的思维方式，彰显了独特的言仁方式。D．两则材料都把儒家思想中的“仁”作为阐述对象，但材料一侧重“仁”的言说方式，材料二侧重“仁”的内涵和时代价值。3．下列选项中对儒家仁爱观的理解与运用，最契合材料二论述主旨的一项是（2分）A.依托仁爱思想中天地同源的理念，将其作为塑造个人精神格局的根基，在人际交往中顺势践行包容共处的处世原则。B.依托仁爱所承载的共情共生思维，在完善自身德行的基础上，顺势推及社群相处与公共层面的价值调和。C.秉持仁爱思想里等差有序的伦理范式，在道德实践中依照身份辈分确立行事标准，恪守传统伦理既定秩序。D.借助仁爱理念理顺自身精神诉求，以其作为修身立德的重要依托，侧重在私人生活领域落实道德追求。4．两则材料均引用孔子名言，作用有何不同？请结合材料简要分析。（4分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成5～8题。文本一：光明行——盲人张喜平的一天（节选）许海涛凌晨五点四十分，马王村还在沉睡。张喜平准时醒来，摸到床边的衣服，一件件穿好——秋衣、衬衫、外套，都是梅梅给他买的。他摸索着走进院子，墙角并排放着两只担笼，里头塞满金黄的麦草。他蹲下身，伸手探进鸡笼，摸到温热的鸡蛋轻轻取出，一五一十码进担笼，每个担笼六七百个鸡蛋，蛋间垫着厚实麦草。一百八十斤的重量，他挑起扁担，稳稳当当出了院门。六点整，302路公交首班车到站。司机小刘远远看见那个熟悉的身影——矮个子，两只担笼一前一后，一根灰色塑料管儿探着路。他故意多停几秒。张喜平摸到车门，右手抓住门边，左手稳住担笼，右脚踏上台阶，担笼微微倾斜；右脚踩实，左脚跟上，担笼偏过来卡在台阶边沿。放下第一个担笼，转身摸到第二个，稳稳提上来。车厢里有人惊呼：“爷爷，你看不见，这活你咋做得了？”张喜平没回头，嘴角一动。他摸到靠窗座位，把两只担笼并排放在身前，坐下，①吁一口气。车到王寺站，小刘喊：“张师傅，准备下车。”张喜平应一声，解开绳结重新系好，抓住担笼系带站起身，一步一步往门口挪。后门打开，他按自己节奏，右脚探到台阶沿慢慢落下，左脚跟上，担笼平移。落地站稳，他把担笼放在路边，耳朵朝向路中间——612路公交的刹车声，他听得出来，比别的车闷一些。612路司机冯师傅特意把后门对准他。张喜平左手担笼右手塑料管儿，人和担笼并排上车。他摸到座位，放好担笼，掏出爱心卡贴一下，这才坐下伸腿眯一会儿。车上有人小声议论：“这就是马王村那个卖鸡蛋的盲人？”“是哩，天天这个点儿，雷打不动。”眯着眼，他想起了三十多年前的事。那时他二十出头，常去新旺村收鸡蛋。那天清早刚进村口，就听见一阵细碎哭声——像月子里娃，哭声一抽一抽，嗓子都哑了。他循声摸过去，摸到一堆柴草跟前，伸手探到软乎乎一团。是娃，裹着碎花布小褥子。他抱起娃四下喊：“谁家的娃？”没人应。巷子那头有人出来，接过娃看了看，念给他听包袱里压的纸条：“第一个见到娃的好人，这就是你的娃，求求你，养活她！”②张喜平抱着娃站了半天。回到家，他把娃递给母亲。母亲急得直跺脚：“你抱了娃，往后咋娶媳妇？”他说：“不娶了，我养活她。”他又去找麦绒嫂。麦绒嫂一看，啧啧两声：“喜平，你咋把这摊事揽上身了？”张喜平把娃递过去：“嫂子，你教我咋养。”麦绒嫂接过娃，解开衣裳，奶头往娃嘴里一塞，娃立马不哭了。张喜平站在一旁，耳朵听着吮吸声，脸上露出少见的笑。那个娃取名梅梅。后来梅梅上学、读大学、结婚成家，而今有了两个“光葫芦”。他还在卖鸡蛋。八点半，612路到钟楼站。张喜平挑起担笼，走进回坊。洒水车刚过，空气里有股湿土的味道。他一声接一声吆喝：“卖鸡蛋嘞——新鲜的鸡蛋嘞——”商户们听见声音，纷纷招呼。牛羊肉泡馍馆的老马要了五十个，他一个一个码进筐里，收钱找零。有女博士微信付款一百元，她买的鸡蛋只需七块。他大声嚷嚷：“钱给多了，多了，快回来！”女博士已走远，他攥着手机急得直跺脚。旁边卖凉皮的嫂子劝他：“人家好心多给些，你就收下嘛。”他摇头：“那不行，该多少是多少。”曾有郭总想要资助梅梅上学，他坚决摇头：“梅梅是我的娃，我供她上学天经地义，不能要别人的钱。”他总想着，自己接受了太多热心的帮助，交警见他过马路，快步上前扶住他的胳膊；修车的老彭趴在地上，给他修车轱辘，分文不收；北京来人不留姓名，送他一套五千多元音响……午后两点，日头正毒。他在洒金桥一家泡馍馆门口歇脚，掏出自带的馍——几十年从不在外头吃饭。泡馍馆老板端过一碗热汤，递到他手上。他接过来就着汤吃馍。有人问起他为何要捐献遗体，他放下碗说：“人么，要知道好歹，要有来有往。人家对我好，我也得对人家好。国家对我好，我也得对国家好。我这一辈子，眼睛看不见，啥贡献也做不了，死了把身子捐出去，让医生做研究，也算尽一份心。”傍晚七点，夕阳西斜，回坊上空飘起炊烟。担笼空了，他开始收拾。回坊的朋友们跟他道别：“张师傅，明儿见！”“路上慢些！”③他笑着点头。等车的时候，他听见旁边有人打电话，说着说着笑起来，他也跟着笑。八点，他回到马王村。推开家门，高喊：“妈哎，我回来了！”母亲八十六岁，坐在院子里，听见声音就站起来。女儿梅梅在灶房烙韭菜盒子，听见动静忙探出头。他说：“先见我妈。”走到母亲跟前，蹲下，握住母亲的手，哈一口气暖暖。母亲问：“今儿顺当不？”他说：“顺当很，早早儿卖完了。”梅梅端过烙好的韭菜盒子，他接过来咬一口，满嘴生香。院子里那棵老杏树在晚风中轻摇，绿叶间绽露青涩的小杏儿。当被问及“若早知此生艰难，还愿来吗”，他答：“来哩！④我的命，我认！就算提前知道是这样的人生，也要来好好走一遭。人活一世，草木一秋，总要活出个样子来。”（有删改）文本二：非虚构写作的“向下”与“向上”（节选）李敬泽非虚构写作需要“向下”扎根——沉入生活肌理，贴着人物的呼吸去写；也需要“向上”提纯——在凡俗日常中发现光，在卑微处境中看见尊严。《光明行》的可贵在于找到了恰如其分的叙事距离和讲述语言。作者没有“俯视”同情，也没有“仰视”拔高，而是选择“平视”。（有删改）5．下列对文本一中画横线句子的理解，正确的一项是（2分）A．①处“吁一口气”，既写出了张喜平提担笼上车的费力，又表现了他对车厢里旁人议论的不以为然。B．②处“抱着娃站了半天”，表现了张喜平的两难抉择，一则是他对孩子的怜爱，一则是自己生活处境的艰难。C．③处张喜平的两次“笑”，分别表现了他卖完鸡蛋后的轻松愉悦和他对自己一天辛劳付出的自得与自豪。D．④处“我的命，我认！”是张喜平关于人生的回答，虽然语气无奈，但也能看出他对现实的接受。6．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（2分）A．文章以“光明行”为题，隐喻盲人张喜平活出了自己的人生，也讴歌了其他平凡人的热心关爱所展现的文明之光。B．文章整体上以时间为序，从“凌晨五点四十”写到晚上“八点”，强调精准的时间节点，体现了盲人张喜平的生活节奏。C．文章结尾部分描写傍晚时分的院子，老杏树轻摇，绿叶间青涩的小杏儿绽露，这象征了时光的流逝与生活的循环。D．文章采用全知视角，描写主人公张喜平和其他次要人物的言行，既拓展了叙事广度，也便于呈现时代的整体风貌。7．文中画波浪线部分两次描写张喜平登上公交车的情形，详略有别。请结合文本简要分析这样安排的好处。（6分）8．文本二指出，《光明行》的可贵在于“选择‘平视’”。请结合文本一说说“平视”的内涵。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，18分）阅读下面文言文，完成9～13题。材料一：人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故吕尚聘，而天下知商诚将亡而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。中行氏虽欲无亡，得乎？”（节选自刘向《说苑·尊贤》）材料二：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（节选自《墨子·尚贤》）材料三：治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州银大发，采之，岁可得数百万缗。”上曰：“朕贵为天子，所乏者非财也，但恨无嘉言可以利民耳。与其多得数百万缗，何如得一贤才。卿未尝进一贤，退一不肖，而专言税银之利。昔尧舜抵璧于山投珠于谷汉之桓灵乃聚钱为私藏卿欲以桓灵俟我邪？”是日，黜万纪，使还家。（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）材料四：曹孟德推心以待智谋之士，而士之长于略者，相踵而兴。孟德智有所穷，则荀彧、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以算无遗策。迨于子桓①之世，贾诩、辛毗、刘晔、孙资皆坐照千里之外，而持之也定。故以子桓之鄙、叡之汰，抗仲谋、孔明之智勇，而克保其磐固。魏足智谋之士，昏主用之而不危。故能用人者，可以无敌于天下。（节选自王夫之《读通鉴论·三国》）[注]①子桓，即曹丕。9．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）昔尧舜抵A璧于山B投珠于谷C汉之桓灵D乃聚钱E为私F藏G卿欲H以桓灵俟我邪10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）A．贤者知其不己用而怨之，与《鸿门宴》“大王来何操”的句式相同。B．上，让……居上位，与《阿房宫赋》“秦人不暇自哀”的“哀”用法不同。C．鄙，浅陋，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“鄙”意思不同。D．克，能够，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”中的“克”意思不同。11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（2分）A．君王要想天下安定太平并将声名流传后世，一定要尊贤下士。孔子对中行氏的评价在证明这一观点的基础上又有所延伸。B．墨子认为王公大人治理国家，统治人民，希望永久保持而不丧失政权，就需要由高贵而聪明的贤人居处上位。C．太宗认为贤能人才的价值非钱财所能比，而权万纪不能推贤举能，却一味进言谋取财利，因此当日就将其罢黜，遣返归家。D．曹操智谋穷尽的时候，荀彧等人趁机把持朝政，所以没有留下好的政策。而曹丕在位时有贤士相助，国家局势稳定。12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是故吕尚聘，而天下知商诚将亡而周之王也。（2）贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。13．四则材料共同阐述了一个什么道理？简述这个道理在《鸿门宴》中刘邦和项羽身上的体现。（3分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，8分）阅读下面这首宋诗，完成14～15题。孤山寺①端上人房写望林逋底处凭阑思眇②然?孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺,零落棋枰葑上田③。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。[注]①孤山寺：在杭州西湖边孤山上。②眇:通“渺”,辽远、高远。③葑上田:在湖泽中以木作架,铺上泥土及水生植物等，浮于水上的农田。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（2分）A．全诗围绕“望”字构思，抒写了诗人在孤山寺端上人房中观景的所见所感。B．首联以设问起笔，诗人在何处凭栏远眺？在那孤山塔后阁子西边的幽僻处。C．诗人寓情于景，秋意下伶仃的飞鸟和袅袅寒烟使诗人的孤寂、愁绪更浓厚。D．诗人久留孤山寺并期待再来，“吾庐近”暗含其与端上人情致相投的意味。15．本诗颔联写景造境独具匠心，请简要赏析。(6分)（五）名篇名句默写（本题共1小题，10分）16．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写子路的志向是：用三年时间治理一个处于忧患的千乘之国，“，”。（2）《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗为避免被小人蒙蔽应虚心纳谏、端正自身的句子是“，”。（3）《谏太宗十思疏》中，魏征运用比喻从反面论证，佐证君王倘若不能居安思危、戒奢以俭，便无法守住基业的两句是“，”。（4）王安石在《答司马谏议书》中，针对司马光对变法“生事”的指责，用“，”两句进行反驳，表明自己并非“生事”。（5）《答司马谏议书》中，王安石起初简略回信不做辩解，后因“，”，所以进行详细的解释，希望获得谅解。杜甫用“心迹喜双清”表现品格之美，同样张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中用“”一句表明自己是一个光明坦荡、内外如一的大丈夫；王昌龄用“一片冰心在玉壶”自况，同样张孝祥用“”一句表明自己心地纯洁、肝胆照人的品质。（7）杜牧在《阿房宫赋》中分析了秦王朝灭亡的原因之后，又用“，”两句话对后世统治者提出了警示。（8）《阿房宫赋》中以“，”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望着皇帝临幸。（9）杜牧在《阿房宫赋》中感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：“，，？”（10）杜牧在《阿房宫赋》中，用“，”两句质问秦统治者掠夺百姓、挥霍无度的贪婪。二、基础部分（本题共11小题，28分）17．下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（2分）A.①旦日飨士卒（犒劳）②敢以烦执事（勇敢）③河海不择细流（选择）④六王毕，四海一（完结）B.①素善留侯张良（一向）②拔三川之地（攻取）③向使四君却客而不内（假使）④又欲肆其西封（疆界）C.①君安与项伯有故（交情）②且君尝为晋君赐矣（赐予）③善刀而藏之（揩拭）④服太阿之剑（佩带）D.①今陛下致昆山之玉（得到）②功施到今（施展）③令将军与臣有郤（隔阂）④简能而任之（选拔）18.下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（2分）A.①张良出，要项伯（要求）②大礼不辞小让（责备）③永保无疆之休（修养）④多于在庾之粟粒（谷仓）B.①沛公奉卮酒为寿（祝健康长寿）②因人之力而敝之（蒙蔽）③亡去不义（逃跑）④直栏横槛（门槛）C.①籍吏民，封府库（登记）②闻大王有意督过之（责备）③会其怒，不敢献（恰逢）④瞋目视项王（瞪大眼睛）D.①备他盗之出入与非常也（意外变故）②今乃弃黔首以资敌国（资助）③剽掠其人（抢劫）④藉寇兵而赍盗粮（夺取）19．下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（2分）A.①故幸来告良（幸亏）②客何负于秦哉（对不起）③不霁何虹（下雨）④愿伯具言臣之不敢倍德也（加倍）B.①臣与将军戮力而攻秦（合力）②廊腰缦回（久立）③强公室，杜私门（堵塞）④弃掷逦迤（连续不断）C.①然不自意能先入关破秦（意图）②蜀山兀，阿房出（光秃）③不如因善遇之（结交）④雷霆乍惊（突然）D.①间至军中（秘密地）②沛公不胜杯杓（承受）③直走咸阳（通达）④是以太山不让土壤（推辞）20．下列各组句子中，加点词的意义全都相同的一项是（2分）A.①谁为大王为此计者②朝歌夜弦，为秦宫人③守前所为而已B.①焉用亡郑以陪邻②焉有仁人在位③朝济而夕设版焉C.①若舍郑以为东道主②若入前为寿③若无罪而就死地D.①杳不知其所之也②项伯乃夜驰之沛公军③牛何之21．下列各项中对加点字的词类活用现象归类，正确的一项是（2分）①蚕食诸侯；②却宾客以业诸侯；③项伯杀人，臣活之；④吾得兄事之；⑤常以身翼蔽沛公；⑥乐盘游则思三驱以为度；⑦道芷阳间行；⑧此亡秦之续耳；⑨骊山北构而西折；⑩内自虚而外树怨于诸侯；⑪范增数目项王A.①④⑨⑩/②⑤/③⑥/⑦⑧⑪B.①④⑤/②③⑥/⑨⑩/⑦⑪/⑧C.①④⑤⑨⑩/②③/⑥/⑦⑪/⑧D.①④⑨⑩/②⑤/⑥⑧⑪/③⑦22．下列各项中对特殊句式分类，正确的一项是（2分）①吾属今为之虏矣；②函谷举；③竖子不足与谋；④终必不蒙见察；⑤籍何以至此；⑥西取由余于戎；⑦毋从俱死也；⑧沛公安在；⑨是寡人之过也；⑩夺项王天下者必沛公也；⑪则与斗卮酒A.①②⑦/③④⑤⑪/⑩/⑥⑨/⑧B.①②④/③⑦⑪/⑤⑧/⑥/⑨⑩C.①②④/③⑪/⑤⑧/⑥/⑦⑨⑩D.①④⑨/②③/⑤⑦⑧⑪/⑥/⑩阅读下面的文字，完成23～24小题。中国发展高层论坛2026年年会上，官方为Token确定了中文译名“词元”，它既是大模型的最小计算单元、能力核心指标，也是智能时代的价值锚点和产业结算单位。如今我国词元调用量迎来“大爆炸”，今年3月日均调用量已突破140万亿，短短数年间涨幅超千倍，增速惊人。这背后离不开三重支撑：我国人工智能技术落地持续加速，大模型调用量首度超越美国，各类AI应用渗透各行各业；我国电力资源基础雄厚，发电装机容量稳居前列，新能源产业优势突出，完备的电力基建为AI产业筑牢根基；作为全球唯一拥有全部工业门类的国家，我国“人工智能+”持续赋能千行百业，数据、产业、市场优势叠加，形成产业发展的良性循环。从逐步普及的AI生成内容，到（）的AI应用场景，人工智能正成为经济高质量发展的强劲增量。而“词元”这类新词的不断涌现，正是科技进步、经济发展的直观体现；“元”字含初始之意，也昭示着智能新时代的到来。23．下列句子的修辞手法，与文中画线部分运用的手法完全不同的一项是（2分）A.譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿。B.事实上他所教的古代语言，对他来说，也就是雨鞋和雨伞。C.盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。D.洞庭青草，近中秋，更无一点风色