2025~2026学年四川泸州市合江县高二下学期期中考试语文试卷

2025~2026学年四川泸州市合江县高二下学期期中考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：中华优秀传统文化凝结着中华民族绵延发展的基因和密码。高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命。坚持创造性转化、创新性发展，是马克思主义文化理论在新时代中国的延续和发展，是习近平文化思想的原创性概念和标识性概念，为我们科学传承发展中华优秀传统文化提供了基本遵循与实践指引。坚持创造性转化、创新性发展，是破解“古今中西之争”、推进理论创新的必然选择。如何推动中华优秀传统文化的传承发展，进而形成一批马克思主义中国化时代化的理论成果，是中国共产党破解“古今中西之争”的核心议题。从“双百”“二为”到“两创”，彰显了我们党的文化建设理论的新高度。坚持创造性转化、创新性发展，既体现了文化的传承性，又体现了文化的发展性；统一了文化的本来、外来和未来，统一了文化的过去、现在和将来，从根本上超越了“古今中西之争”，实现了在对待中华优秀传统文化方面的重大方法论发展和实践论突破。创造性转化、创新性发展蕴含着深邃且自洽的理论逻辑。创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。“创造”是对中华优秀传统文化进行加工的路径，“转化”代表加工的方向，其核心是让传统文化中仍有当代价值的内核适配现代社会的表达与传播语境。创新性发展，就是要与时俱进对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。“创新”是中华优秀传统文化繁荣发展的动力，“发展”则是按照时代的新动向，对中华优秀传统文化所蕴含的思想观念、道德规范、人文精神等进行加工、优化、重组，从而赋予其新的特质、内涵和价值。创造性转化与创新性发展并非彼此割裂，而是构成了循环往复、螺旋上升的文化实践过程。创造性转化是创新性发展的前提与基础，唯有完成对传统文化内核的当代适配，才能为进一步的内涵拓展筑牢根基；创新性发展是创造性转化的延伸与升华，唯有顺应时代需求完成内涵的完善与升级，才能让传统文化真正融入现代文明，实现长久的生命力。二者互为支撑、相互交融，共同构成了中华优秀传统文化现代转型的核心逻辑。在文化传承发展座谈会上，习近平总书记提出的坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新三点要求，明确了“两创”必须遵循的根本原则。守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是“两个结合”的根本要求，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性，意味着对传统文化要有鉴别地加以对待、有扬弃地予以继承；创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。（节选自王学斌《深刻把握坚持创造性转化、创新性发展的理论意涵与实践要求》，《人民日报》2025年5月15日）材料二：在社会主义现代化建设视域下，实现中国式现代化与中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展呈现出辩证统一的共生关系，两者相互赋予、相互促进。中国式现代化的实质性推进为中华优秀传统文化的“两创”注入发展动能，中华优秀传统文化的现代化重构则不断生成推动和拓展中国式现代化的内生性动力。这一共生关系，构成了“两创”在当代中国实践层面的核心逻辑。中国式现代化为中华优秀传统文化“两创”打造了广阔的实践空间。中国式现代化不仅注重理论创新，更强调实践探索，为中华优秀传统文化的取舍、丰富、延展及转化提供了现实参考。中国式现代化是以人为本、与时俱进的现代化，在实践发展中会甄选并积极引导符合当下社会发展需求的中华优秀传统文化元素，使其有机融入中国式现代化发展进程，这也是实现“两创”的有力保障。在中国式现代化的实践推进中，中华优秀传统文化通过“两创”变得更加可亲可感，成为契合当代社会实际需要、满足人民群众日益增长的精神文化需求的鲜活文化源泉。中国式现代化从三个核心维度推动“两创”的落地实践，构建了传统文化现代转型的完整实践路径。其一，中国式现代化推动科技与文化融合创新，使中华优秀传统文化“动起来”。近年来，云计算、大数据、人工智能等数字技术，广泛应用于中华优秀传统文化的研究保护、创新利用和深度传播。数字敦煌借助虚拟现实技术让洞窟与壁画跃然眼前，沉浸式戏曲让观众变为剧中人，数字技术让收藏在博物馆里的文物、书写在古籍里的文字借由数字化、影视化等方式“活起来”，为传统文化提供了更为多元的现代表达方式。其二，中国式现代化坚持打造文化IP推动文化产业发展，使中华优秀传统文化“火起来”。中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化，打造文化IP、推动文化产业发展是中国式现代化在文化领域的重要实践。故宫博物院通过文创产品开发将沉睡千年的《千里江山图》转化为鲜活的IP形象，《黑神话·悟空》《哪吒之魔童降世》借由传统文化IP探讨现代性议题，既贴合中国观众的文化记忆，也激发了全球观众的普遍思考，开启了中华优秀传统文化价值转化的新路径。其三，中国式现代化鼓励不同文明间的交流互鉴，使中华优秀传统文化“传出去”。中国式现代化蕴含独特的文明观，坚持文明包容共存、交流互鉴的理念，摒弃西方文化霸权思维。在“一带一路”倡议推动下，中国与共建国家开展了广泛的文化交流活动，社交媒体时代的文化内容出海，也为海外用户带来了跨越山海的东方美学体验。通过双向交流，中华优秀传统文化不仅更好地融入世界，还能在文化对话中实现自身的现代化转型。与此同时，中华优秀传统文化的“两创”成果，也为中国式现代化注入了源源不断的内生动力。传统文化深厚基因为中国式现代化提供精神滋养，“天行健，君子以自强不息”的思想激励着中国人民在现代化进程中攻坚克难；传统文化先进理念为中国式现代化注入特有思维方式，“天人合一”理念演变为现代化建设中的系统思维，“知行合一”思想延伸为“实干兴邦”的实用思维；传统文化合理资源为中国式现代化破解发展瓶颈提供密钥，“民为邦本”的政治理念厚植了现代化的人民情怀，“万物并育”的哲学理念谱写了人与自然和谐共生的生态篇章。（节选自兰曾妮、亢升《中国式现代化与中华优秀传统文化的相互促进机制研究》，《中国社会科学报》2025年8月19日）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．创造性转化的核心是重构中华优秀传统文化的思想内核，通过赋予其全新的文化内涵，实现传统文化资源的当代再利用。B．创造性转化与创新性发展互为前提与基础，二者同步推进、不可分割，共同构成了传统文化现代转型的完整理论体系。C．中国式现代化的实践进程，既为“两创”提供了现实参考与发展动能，也为“两创”成果检验提供了核心的实践场景。D．数字技术与传统文化的融合，核心目标是实现文物与古籍的数字化保护，让传统文化资源获得更长久的保存方式。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一围绕“两创”的理论逻辑展开，厘清了两个核心概念的内涵与辩证关系，明确了其必须遵循的根本原则。B．材料二采用总分总的论证结构，从赋能与反哺两个维度，阐释了中国式现代化与“两创”的辩证共生关系，层次清晰。C．两则材料都反对对传统文化进行“原教旨”式的全盘继承，都强调要以辩证取舍、扬弃继承的态度对待中华传统文化。D．两则材料都立足习近平文化思想的理论框架，分别从理论内核与实践路径层面，阐释了“两创”的核心逻辑，形成互补。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一关于“创新性发展”观点的一项是（）

A．各地中小学开展经典诵读活动，将《论语》《孟子》等儒家经典纳入校本课程，并组织学生进行原文诵读与背诵。B．河南卫视《端午奇妙游》节目，运用水下舞蹈的形式演绎屈原《离骚》中的经典意象，还原传统端午文化的内涵。C．非遗传承人采用传统榫卯工艺，按照古法制式复刻明清古典家具，让濒临失传的传统木工技艺重新进入大众视野。D．当代学者对传统“和合”思想进行系统梳理，结合全球治理的时代命题，拓展出文明互鉴、合作共赢的全新内涵。4．请结合材料一的内容，简要概括中华优秀传统文化“创造性转化”与“创新性发展”的核心差异。5．近年来，国产动画《长安三万里》以唐代诗词文化为核心，通过动画技术再现了大唐盛世的风貌与李白、杜甫等诗人的人生轨迹，让尘封在课本里的唐诗“活了起来”，不仅在国内斩获高票房，还在海外上映后引发了全球观众对中国诗词文化的关注与喜爱。请结合两则材料中“两创”的核心逻辑，谈谈这一案例的成功之处。阅读下面的文字，完成小题。桐花席慕蓉4月24日长长的路上，我正走向一脉绵延着的山岗。不知道何处可以停留，可以向他说出这十年二十年间种种无端的忧愁。林间洁净清新，山峦守口如瓶，没有人肯告诉我那即将要来临的盛放与凋零。4月25日长长的路上，我正走向一脉绵延着的山岗。在最起初，仿佛仍是一场极为平常的相遇，若不是心中有着贮藏已久的盼望，也许就会错过了在风里云里已经互相传告着的，那隐隐流动的讯息。四月的风拂过，山峦沉稳，微笑地面对着我。在他怀里，随风翻飞的是深深浅浅的草叶，一色的枝柯。我逐渐向山峦走近，只希望能够知道他此刻的心情。有模糊的低语穿过林间，在四月的末梢，生命正酝酿着一种芳醇的变化，一种未能完全预知的骚动。5月8日在低低的呼唤声传过之后，整个世界就覆盖在雪白的花荫下了。丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵像一条流动的江河。仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合。可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典油画，也可以放进现代的诗行。是一种超时空的圆满，是生命与生命相遇时最温柔的默契。然后，风来了。从最高的山巅开始，从最远的林隙开始，风把花荫轻轻吹动，然后，整座山谷就下起了雪。不是冬天那种寒冷刺骨的雪，是温暖的、带着淡淡清香的雪，是会在掌心融化成一滴清甜的雪。桐花纷纷扬扬地飘落，铺满了山路，铺满了溪涧，铺满了每一个安静的角落。我站在花树下，仰起头，看白色的花瓣在风中飞舞，看阳光透过层层叠叠的花瓣，在地上投下细碎而晃动的光斑。心里是满满的安宁，还有一丝淡淡的欢喜。5月15日桐花落尽，林中却仍留有花落时轻柔的声音。走回到长长的路上，不知道要向谁印证这一种乍喜乍悲的忧伤。周遭无限沉寂冷漠，每一棵树木都退回到原来的位置。山峦依旧无言，没有人肯告诉我，那刚刚盛放与凋零过的，究竟是哪一朵花？在往后的岁月里，我会一再地想起那个开满了桐花的下午。我会一再地想起，那满树的雪白，那满山的清香，那在风中飞舞的花瓣，和那一段安静的时光。小时候，在乡下的外婆家，也有这样几棵高大的桐树。每到四月，桐花就会开得满树满枝，风一吹，花瓣就落得满地都是。外婆会牵着我的手，走在桐花铺满的小路上，一边走，一边教我唱古老的歌谣。阳光温暖，花香清甜，外婆的声音温柔又慈祥，那样的时光，干净得没有一丝尘埃。后来，离开了外婆家，住进了城市的高楼里，就很少再见到这样大片的桐花了。城市里的春天，有樱花，有桃花，有海棠，却总觉得少了一点什么。直到今天，再次站在这样的桐花树下，看着满地雪白，才明白，原来我一直怀念的，不只是桐花，还有藏在桐花里的童年，还有外婆的温暖，还有那段无忧无虑、简单纯粹的时光。生命里，总有一些相遇，是久别重逢；总有一些风景，是念念不忘。就像这满树满地的桐花，跨越了千山万水，跨越了悠悠岁月，在这个春天，再次与我相遇。它没有变，还是那样洁白，那样温柔，那样安静地绽放，安静地飘落。而我，也还是那个喜欢站在花树下，仰望天空，心怀温柔的人。桐花满地，岁月生香。原来，最美的风景，一直都在；原来，最温暖的回忆，永远不会褪色。（节选自席慕蓉散文集《槭树下的家》，有改动）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中写城市春天的樱花、桃花、海棠，与山野的桐花形成鲜明对比，意在批判城市花卉的矫揉造作，凸显桐花朴素自然、不染尘俗的品格。B．文章开篇写山峦“守口如瓶”“微笑地面对着我”，以拟人手法赋予山峦温柔沉静的特质，既烘托了山林的静谧，也为下文桐花的出场做了铺垫。C．文章以日期为节点串联叙事，从赴山岗前的期待与怅惘，到桐花盛放的震撼，再到花落之后的回味，脉络清晰，情感层次丰富。D．全文语言清丽温婉，兼具画面感与抒情性，既有对桐花盛景的细腻描摹，也有对童年时光的温情回望，情感真挚动人，契合席慕蓉散文的一贯风格。7．下列对文本相关内容与情感的理解，正确的一项是（）

A．作者走向山岗时心怀“无端的忧愁”，是因为长期生活在城市里，远离自然，内心充满了对都市生活的厌倦与排斥。B．桐花落尽后，作者生出“乍喜乍悲的忧伤”，“喜”的是亲历了桐花盛放的圆满，“悲”的是美好花期的短暂与盛景的逝去。C．作者说桐花盛放的场景“可以放进诗经，可以放进楚辞”，是因为桐花是古典诗词中常见的意象，承载着千年的文化底蕴。D．作者多年后再次见到桐花，才明白自己怀念的从来不是桐花本身，而是藏在桐花里的童年、外婆的温暖与纯粹的旧时光。8．请简要赏析文中画横线的句子。不是冬天那种寒冷刺骨的雪，是温暖的、带着淡淡清香的雪，是会在掌心融化成一滴清甜的雪。9．文章以“桐花”为核心意象串联全文，请结合文本，探究“桐花”在文中的多重意蕴。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。（节选自李密《陈情表》）材料二：皇甫谧，字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云‘三牲之养，犹为不孝’。汝年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。后得风痹疾，犹手不辍卷。魏郡守召为上计掾，举孝廉，相国辟，皆不行。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏曰：“臣以尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜。而久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼嗡，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有遂情之民。陛下锐情钻镜，心遗万物，元元之命皆悬陛下是以不避斧钺之诛冒昧自陈。设臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。乞垂天恩，特听臣身，使余命得尽于衡茅之下。”帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著述不废，太康三年卒，时年六十八。（节选自《晋书·皇甫谧传》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。元元之命A皆悬B陛下C是以D不避E斧钺F之诛G冒昧自陈11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．孝廉，汉代以来举荐人才的科目之一，举荐孝顺父母、品行方正的人，与“秀才”同为汉代察举制的核心科目，魏晋时期沿用此制。B．洗马，古代官名，即太子洗马，是太子的侍从官，辅佐太子处理政务、掌管东宫文书，文中李密被授予此职，体现了晋朝朝廷对他的器重。C．陛下，本义是宫殿台阶之下，后演变为对帝王的尊称。“陛”特指帝王宫殿的台阶，文中是皇甫谧对晋武帝司马炎的尊称。D．太康，西晋晋武帝的年号。年号是中国古代帝王纪年的名号，始创于汉武帝，一个皇帝一生只能使用一个年号，后世常以年号代称帝王。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．李密身世坎坷，自幼孤苦，出生六月父亲去世，四岁母亲改嫁，由祖母刘氏躬亲抚养；他年少体弱多病，家族人丁单薄，与祖母相依为命，侍奉汤药从不懈怠。B．李密多次被举荐和征召，从太守察孝廉、刺史举秀才，到朝廷拜郎中、除洗马，他都以供养祖母无人主持为由辞不赴命，却遭到了朝廷的严厉斥责和地方官府的层层逼迫。C．皇甫谧多次拒绝朝廷征召，曹魏时郡守、相国的征召他都没有赴任，晋武帝多次下诏敦逼，他上疏陈情，言辞恳切，最终皇帝彻底收回成命，终生不再征召他为官。D．皇甫谧年少时不爱学习，游荡无度，后在叔母任氏的含泪教导下幡然醒悟，拜师勤学，即使身处贫困、躬耕农田，也手不释卷，最终博览群书，贯通百家学说。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。（2）居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。14．李密与皇甫谧二人均多次拒绝朝廷征召，他们辞官的原因有何异同？请结合两则材料简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。吴松道中二首①（其二）晁补之晓路雨萧萧，江乡叶正飘。天寒雁声急，岁晚客程遥。鸟避征帆却②，鱼惊荡桨跳。孤舟宿何许？霜月系枫桥③。【注释】①本诗为诗人仕途失意，离京南下，途经吴淞江时所作。吴松：即吴淞江，太湖最大支流，流经今江苏苏州、上海境内。②征帆却：指船行遇逆风，船帆被迫向后倒退。③枫桥：苏州西郊地名，因唐代张继《枫桥夜泊》而闻名，是古典诗词中羁旅愁思的经典意象。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联开篇点题，以“晓路”点明启程的时间，以“雨萧萧”“叶正飘”勾勒出清晨吴淞江畔秋风秋雨、落叶纷飞的萧瑟秋景，开篇即奠定全诗凄清感伤的情感基调。B．颔联情景交融，“天寒”“岁晚”既交代了深秋时节的环境特点，也暗合诗人岁暮漂泊的迟暮之感；“雁声急”以大雁急于归巢的鸣声反衬诗人归期渺茫的心境，“客程遥”直抒胸臆点出羁旅的漫长。C．颈联视听结合，描摹了行舟途中的鲜活动态画面：水鸟因船帆逆风后退而惊飞避让，水中游鱼被船桨搅动的水波惊得四散跳开，以动衬静，凸显了江面的空旷与行舟的孤寂。D．尾联以设问收束全诗，诗人先自问孤舟今夜将停泊何处，随即以景结情给出答案：霜华满天、寒月朗照之下，孤舟正系缆于枫桥岸边，将羁旅愁思融入清冷夜景，余味悠长，含蓄蕴藉。16．全诗的羁旅愁思层层递进、逐步深化，请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《蜀相》中，“___________，___________”两句将对诸葛亮鞠躬尽瘁的赤诚敬仰、对其功业未竟的痛惜叹惋融为一体，沉郁悲怆，成为后世无数怀才不遇之人寄寓心志的千古名句。（2）陆游《书愤》中，“___________，___________”两句以纯用意象的白描手法，连缀出两幅壮阔的抗金战场画卷，追忆了诗人早年亲历的戎马生涯，满含收复河山的少年壮志，与晚年的悲怆形成强烈反差。（3）黄庭坚《登快阁》中，“___________，___________”两句化用前人诗意勾勒出秋江晚景的辽阔澄明，景中藏情，暗含诗人挣脱官场俗务、暂得身心自由的疏放与畅快。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。当泛黄的册页在指尖展开，当模糊的字迹在数字技术中重焕新生，古籍，这承载着中华文脉千年密码的载体，正在以全新的姿态走进大众视野。古籍数字化，早已不是（甲）的小众领域，而是成为了连接传统与现代的重要桥梁。从敦煌遗书的高清数字库上线，到《永乐大典》的全球数字共享，再到各类古籍传播APP的层出不穷，一代代古籍工作者，尤其是青年从业者，正以（乙）的热情，为沉睡的典籍注入时代活力。有人说，古籍修复是“与时间赛跑的匠人事业”，而古籍数字化，则是为这份事业装上了“数字引擎”。①青年从业者们不仅用先进的技术复刻了古籍的原貌，更用年轻化的表达消解了古籍的“高冷”标签。他们用动画还原古籍里的节气习俗，用短视频讲解典籍里的历史典故，用数字技术复原失传的古法技艺，让原本束之高阁的古籍，变成了年轻人（丙）的“文化盲盒”。在这场文脉传承的接力中，青年力量的加入，带来的不仅是技术的革新，更是传播理念的升级。A，才能让古籍真正“活起来”；只有打破圈层壁垒，才能让文脉真正传下去。很多人曾误以为，古籍数字化就是简单的“拍照存档”，B。真正的古籍数字化，既要做到对古籍原貌的精准复刻，也要做到对古籍内涵的深度挖掘，更要做到对古籍价值的创新传播。C，才能让千年文脉在数字时代生生不息。②在数字技术的加持下，让古籍不再是图书馆里蒙尘的藏品，而是成为了可触摸、可互动、可体验的文化IP。③它跨越