2025~2026学年四川阆中中学校高二下学期5月期中语文试卷

2025~2026学年四川阆中中学校高二下学期5月期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：叙事作品面对的是一个相对客观的“事”，因对象的产生、发展具有历时性特征，叙事作品在表达上自然体现出历时性特征，而抒情作品关注的不是客观之事，而是主体的情绪、情感，它具有瞬时性、不稳定性，因而作品更注重把握那个特定的时间点或片段，在表达上就会呈现出共时性特征。中国古代叙事诗的历时性特征表现不突出，叙事中往往蕴含着浓郁的情感，甚至事随情化，事件为情绪所裹挟，历时性的流程叙述在不知不觉中转化为共时性的场景呈现。这样，古代叙事诗难以达到“纯粹”叙事形态，而具有鲜明的“亚叙事”特征。《诗经》中的叙事诗鲜明地体现了这一富于民族意味的“亚叙事”特征。《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》叙事性突出，如《绵》“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行”，描绘了古公亶父率领族人迁岐之后开辟土地、兴建宫室的景象，构成周族先民壮丽的创业画卷。这一组周族史诗的真正意图并不是要叙述周民族的发展史，而是要表达对祖先的崇敬之情，所以这些诗歌没有顺着时间线来叙述周族产生发展的情节，而是着力于刻画某些宏大的场面，来歌颂祖先的英雄业绩，具有浓郁的抒情色彩。《诗经》中民歌的“共时性”特征表现得更为鲜明而突出。其中，一些带有叙事性因素的短诗一般不具备完整的叙事轮廓，多选取生活中的某一场景，描述事件发展过程中的一个断面，而略去情节的历时性发展流程，这就相对削弱了诗篇的叙事性，使其方便地向抒情转化。《邶风·静女》截取青年男女城隅幽会的片段加以描述，但确切地说，带有叙事成分的仅限于前面几句：“静女其妹，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，我彤管。”以下事件的历时性流程便被截断，转入了反复的情感抒发：“彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”主人公端详把玩手中的爱情信物，表现出对幸福的全力沉浸与陶醉，早已经把编织情节、刻画人物的叙事职责置之脑后。造成此种叙事抒情化的“亚叙事”特征的原因是多方面的，其中民歌结构中的复沓形式实际上加强了这种叙事抒情化的转向。汉乐府的叙事诗中，“事”占比较大，但是，诗歌也往往由“历时性”的叙事转向“共时性”的场景呈现。比如《木兰诗》对事件的叙述往往一笔带过，对能表现木兰情感的场景——如开篇“木兰当户织”、木兰夜宿等情景——极力地刻画。其中，最特殊的莫过于《孔雀东南飞》。从“事”的角度看，事件的展开完整且具体，从“情”的角度看，诗前小序明白指出：“时人伤之，为诗云尔。”结尾处又强调：“多谢后世人，戒之慎勿忘。”情感的表达是清晰的，而且赞美与悲悯相融合的情感几乎渗透到每一个细节，只是这种共时性呈现并未打断历时性叙述而彼此混融成为一体，但叙事的抒情化也是非常明显的。（摘编自熊江梅《论中国古代叙事诗的“亚叙事”特征》）材料二：《诗经》中的叙事诗具有很强的官方色彩。《诗经》的收集和编选，历代说法众多，主要有“王官采诗”“公卿献诗”“孔子删诗”三种观点。不论是“王官”“公卿”还是“孔子”，都透露出了这些诗歌在收集、编选过程中的官方色彩。儒家重视“史”，要求“以诗存史”“诗心史笔”。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家成为官方意识形态，《诗经》被确立为经典，儒家的“诗史”的观念得到了强化。从汉代直至清代，文人主要以“诗史”的观念去阐释解读《诗经》。因此，这些叙事诗无论其诞生的初衷如何，在漫长的经典阐释过程中，都以官方的形式对中国诗歌史产生了巨大影响。而汉乐府大部分作品都曾在民间长期传唱，且多数未经官方修订、阐释，故较多地保留了其原生状态。现存汉乐府大概有一百余首，叙事诗占比多达三分之一。与《诗经》中的叙事诗相比，汉乐府中的叙事诗在内容上更具有故事性、戏剧性、传奇性，在功能上更具有娱乐性。汉乐府与《诗经》构成了中国叙事诗的两大源头。乐府诗重视诗歌的故事性，比如《孤儿行》中记述父母双亡、被兄嫂虐待的孤儿，在家要忙活做饭、喂马、打水、采桑等各种各样的家务，还被驱使收瓜，瓜车行到半路时不幸翻覆。情节十分丰富，甚至还写到瓜车翻覆后，路上行人“助我者少，啖瓜者多”的细节。乐府中往往采用对话的方式，来增强故事的戏剧性。如《上山采蘼芜》中女主人公与故夫的对答，《东门行》中因家贫而铤而走险的丈夫与妻子的争论，《陌上桑》中罗敷对太守无理要求的反击。这种对话的方式加强了矛盾冲突，使听众或读者身临其境。汉乐府还表现出极强的传奇性，比如，《战城南》中已死去的将士与前来啄食尸体的乌鸦对话的情节，传奇色彩浓郁。这些特点和乐府诗来自民间，与听众要求更生动曲折的情节、更戏剧化的矛盾冲突、更鲜明具体的人物形象是分不开的。乐府诗的创作者用戏剧性、传奇性的情节来吸引听众，满足大众一定的猎奇心态，同时也满足大众的审美（包括道德审美）取向，从而起到娱乐的效果。后世文人认为汉乐府与《诗经》一样都具有教化功能，但其实汉乐府的道德价值，并不是创作者有意为之，这与后世文人拟作的乐府诗完全不同，因为这些大众接受的娱乐艺术自身就蕴含着当时民间纯朴健康的道德价值，正如北京大学钱志熙教授所言，“乐府诗的伦理功能是依附于娱乐的。从接受者的角度来说，是在娱乐活动中自然而然进入文本意义系统中，自然而然地得到教益”。值得指出的是，这里的娱乐性不仅包括“喜”，也包括“悲”的方面，如《孤儿行》中对身世的悲叹，《战城南》中对战争惨状的控诉。汉乐府的娱乐性是一种对观众情绪的正向引导，除了让听众得到欢喜愉悦外，也让听众的悲伤、愤怒、郁结得以宣泄。（摘编自辛晓娟《中国古代叙事诗的乐府传统》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《大雅》中的诗歌都是周族的史诗，记叙了古公亶父等周族祖先的创业史，表达了对周族祖先的崇敬之情。B．《邶风·静女》采用了复沓的结构，把主人公内心强烈的情感抒发出来，这导致诗歌对事件的历时性流程的叙述被打断。C．儒家重视诗歌记录历史的功能，《诗经》是儒家的重要经典，它的产生以及后世对它的阐释都遵循着“诗史”的观念。D．材料二认为，中国古代叙事诗有两大源头——《诗经》和汉乐府，前者具有鲜明的官方色彩，后者则具有强烈的民间性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．叙事作品具有历时性，抒情作品具有共时性，二者截然不同的特征是由它们各自的表现对象的特征决定的。B．民歌是《诗经》的重要组成部分，表现出较强的抒情性，其中部分诗歌虽然含有叙事因素，但多只描绘某一场景。C．汉乐府中的叙事诗不是单纯的叙事作品，它们大多都不重视事件的完整性，而着重描绘那些能表现情感的场景。D．唐代白居易发起新乐府运动，主张发挥诗歌“补察时政”“泄导人情”的作用，这与汉乐府的创作者的创作理念是一致的。3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一采用总分结构，先提出观点，再结合《诗经》和汉乐府作具体分析。B．材料一对《诗经》作了分类，根据不同的类别对其“亚叙事”特征展开论述。C．材料二引用钱志熙的言论，旨在强调其观点得到了权威专家的广泛认同。D．材料二末段补充论述了娱乐性包括“喜”“悲”两方面，使得论证更加全面。4．中国古代叙事诗的“亚叙事”特征在《氓》中是如何体现出来的？请简要分析。5．请结合材料二，从故事性、戏剧性、传奇性角度，评析《孔雀东南飞》。阅读下面的文字，完成小题。伤逝——涓生的手记鲁迅如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。会馆里被遗忘在偏僻里的破屋是这样地寂静和空虚。时光过得真快，我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚，已经满一年了。事情又这么不凑巧，我重来时，偏偏空着的又只有这一间屋。依然是这样的破窗，这样的窗外的半枯的槐树和老紫藤，这样的窗前的方桌，这样的败壁，这样的靠壁的板床。深夜中独自躺在床上，过去一年中的时光全被消灭，全未有过，我并没有曾经从这破屋子搬出，在吉兆胡同创立了满怀希望的小小的家庭。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是我们交往了半年，又谈起她在这里的胞叔和在家的父亲时，她默想了一会之后，分明地、坚决地、沉静地说了出来的话。其时是我已经说尽了我的意见、我的身世、我的缺点，很少隐瞒；她也完全了解的了。这几句话震动了我的灵魂，此后许多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。寻住所实在不是容易事，看了二十多处，这才得到可以暂且敷衍的处所，是吉兆胡同一所小屋里的两间南屋；主人是一个小官，自住着正屋和厢房。他只有夫人和一个不到周岁的女孩子，只要孩子不啼哭，是极其安闲幽静的。我们的家具很简单，但已经用去了我筹来的款子的大半；子君还卖掉了她唯一的金戒指和耳环。我拦阻她，还是定要卖，我也就不再坚持下去了；我知道不给她加入一点股份去，她是住不舒服的。和她的叔叔，她早已闹开，使他气愤到不再认她做侄女；我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。然而这倒很清静。我的路铸定了，每星期中的六天，是由家到局，又由局到家。在局里便坐在办公桌前抄，抄，抄些公文和信件；在家里是和她相对，或帮她生白炉子，煮饭，蒸馒头。我所预期的打击果然到来。双十节的前一晚，我呆坐着，她在洗碗。听到打门声，我去开门时，是局里的信差，交给我一张油印的纸条。我就有些料到了，到灯下去一看，果然，印着的就是：奉局长谕史涓生毋庸到局办事秘书处启十月九号我很踌躇，不知道怎样措辞好，当停笔凝思的时候，转眼去一瞥她的脸，在昏暗的灯光下，又很见得凄然。我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。她近来实在变得很怯弱了，但也并不是今夜才开始的。我和她闲谈，故意地引起我们的往事，提到文艺，涉及外国的文人及作品，如《娜拉》《海的女人》等。称赞娜拉的果决……也还是去年在会馆的破屋里讲过的那些话，但现在已经变成空虚，从我的嘴传入自己的耳中。“是的。”她沉默了一会，说，“但是，……涓生，我觉得你近来很不一样了。可是的？你，——你老实告诉我。”我觉得这似乎给了我当头一击，但也立即定了神，说出我的意见和主张来：“你要我老实说；是的，人是不该虚伪的。我老实说吧：因为，因为我已经不爱你了！”她脸色陡然变成灰黄，死了似的；瞬间便又苏醒，眼里也发了稚气的闪闪的光泽。这眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻求着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼。我们总算度过了极难忍受的冬天，这北京的冬天；就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄，虐待，虽然幸而没有送掉性命，结果也还是躺在地上，只争着一个迟早之间。然而觉得要来的事，却终于来到了。这是冬春之交的事，风已没有这么冷，我也更久地在外面徘徊；待到回家，大概已经昏黑。我照常没精打采地回来，一看见寓所的门，也照常更加丧气，使脚步放得更缓。但终于走进自己的屋子里了，没有灯火；摸火柴点起来时，是异样的寂寞和空虚！正在错愕中，官太太便到窗外来叫我出去。“今天子君的父亲来到这里，将她接回去了。”她很简单地说。这似乎又不是意料中的事，我便如脑后受了一击，无言地站着。我的心觉得沉重。我为什么偏不忍耐几天，要这样急急地告诉她真话的呢？现在她知道，她以后所有的只是她父亲的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是虚空。负着虚空的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是多么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓。我要离开吉兆胡同，不得已去拜访一个久不问候的世交。他是我伯父的幼年的同窗，大概因为衣服的破旧吧，一登门便很遭门房的白眼。好容易才相见，也还相识，但是很冷落。我们的往事，他全都知道了。“自然，你也不能在这里了，”他听了我托他在别处觅事之后，冷冷地说，“但那里去呢？很难。——你那，什么呢，你的朋友吧，子君，你可知道，她死了。”我惊得没有话。“真的？”“自然真的。我家的王升的家，就和她家同村。”我知道他是不说谎话的；子君总不会再来的了，四周是广大的空虚，还有死的寂静。初春的夜，还是那么长。长久的枯坐中记起上午在街头所见的葬礼，前面是纸人纸马，后面是唱歌一般的哭声。我现在已经知道他们的聪明了，这是多么轻松简洁的事。然而子君的葬礼却又在我的眼前，是独自负着虚空的重担，在灰白的长路上前行，而又即刻消失在周围的严威和冷眼里了。我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼之中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步——却不过是写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。一九二五年十月二十一日毕（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．“我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。”交代了小说写作目的，与尾段相呼应，结构紧凑。B．文中画横线的句子与《记念刘和珍君》中鲁迅对以刘和珍为代表的中国女子的赞誉颇有几分相似之处。C．涓生拐弯抹角称扬娜拉的果决，是为了暗示子君应该“果决”地与他分离，凸显了对子君的不满。D．“虚空”在文中多次出现，表明处处充斥着严威和冷眼的社会缺少温情与包容，是进步思想的坟墓。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说运用插叙，叙写主人公生活会馆的陈设及周边环境，有物是人非之感，回顾了对子君的情感。B．小说采用心灵自剖的方式表现涓生的内心世界和感情变化，心理描写真实，性格鲜明，形神兼备。C．伯父的同窗称子君为“我”的朋友，可见子君虽为涓生的妻子，但是他们的婚姻并未被社会认同。D．以“涓生”第一人称视角，子君形象在“我”的“凝视”下呈现，体现了鲁迅小说“看与被看”模式。8．鲁迅善于“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。请简要分析文中子君身上体现出的“有价值的东西”。9．《伤逝》和《玩偶之家（节选）》都关注了女性解放问题。请就“女性解放”分析两篇文章中人物结局的艺术效果。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性。其直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己怨刺其上强非其人殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖成其模范，取其要眇，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。（节选自王逸《楚辞章句序》）材料二：自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈、宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、杨沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致。（节选自刘勰《文心雕龙·辨骚》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而论者以为A露才B扬己C怨刺其D上E强非F其人G殆失厥中矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“不胜愤懑”与“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）两句中的“胜”字意思不同。B．班固是我国第一部纪传体断代史《汉书》的作者，《苏武传》便出自《汉书》。C．“不见容纳”与“府吏见丁宁”（《孔雀东南飞》）两句中的“见”字用法相同。D．“名垂罔极”与“士也罔极”（《氓》）两句中的“罔极”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．屈原创作《离骚》既是为了对君主进行讽谏规劝，也为寻求个体心灵慰藉与解脱。B．针对班固指责屈原怨愤君主，王逸以《国风》讽喻获孔子赞扬之事驳斥其谬论。C．刘勰认为，文章写作中出奇、美丽是第一位，但文风端正、内容充实也不可少。D．王逸与刘勰均主张，《诗经》和《离骚》应成为文学创作的典范与取法的对象。13．请把下面的句子翻译成现代汉语。（1）今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性。（2）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。（《离骚》）14．请结合两则材料，分析王逸和刘勰在评价屈原作品时的侧重点有何异同。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗歌，完成小题。京口陆龟蒙江边古渡伤离情，断山零落春潮平。东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。战舸昔浮千骑去，钓舟今载一翁轻。可怜宋帝①筹帷处，苍翠无烟草自生。【注】①宋帝，指南朝宋武帝刘裕。15．下列对这首诗的分析和鉴赏，不恰当的一项是（）

A．首联寓情于景，用“古渡”“断山”等意象，渲染了萧瑟、凄凉的氛围。B．前两联描绘了一幅早春江边送别图，写诗人站在古渡头，看着春水平缓，山峦零落，客船渐行渐远，心生落寞之感。C．颈联对仗工稳，“战舸”与“钓舟”，“千骑”与“一翁”，形成鲜明的对比，表明作者对古渡口昔盛今衰的无限感慨。D．这首诗与辛弃疾的词《永遇乐•京口北固亭怀古》一样，大力赞扬了在京口起兵的刘裕。16．请简要分析本诗尾联的“自”与杜甫《蜀相》中“映阶碧草自春色”的“自”在表达效果上的异同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《离骚》中，以“_______，_______”两句，表达了对自己高尚品德的坚守，即使多次遭受死亡也绝不改变初心。（2）《红楼梦》中，贾母送给林黛玉的丫鬟改名为紫鹃，红学界普遍认为这暗示了黛玉的悲剧命运，因为杜鹃这个意象在古典诗词中常寓意悲苦。比如李白《蜀道难》中的“_______”，李商隐《锦瑟》中的“_______”。（3）音乐是人类情感的语言，它超越了文化和语言的界限，能够触动人们的心灵深处，而古人常用比喻的修辞记录下音乐的魅力，如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。《锦瑟》是李商隐最负盛名的一首诗，在民间广为传诵，诗中的每一句话，人们都A。诗歌借用了多个典故，辞藻华美，意味深长，却又犹如云山雾海，让人捉摸不透。其中最让人百思不得其解的莫过于“蓝田日暖玉生烟”中的“玉生烟”了。在李商隐的笔下，“玉生烟”是出自诗人的想象还是写实？“玉生烟”的说法究竟源于何处？这些问题，也引起很大的争议。有人认为，自唐代以来，蓝田就已经形成了许许多多专业玉石加工作坊，每当太阳高照，作坊中工匠打磨玉石过程中产生的粉尘就会在阳光下四处飘散，如同烟雾一般，故而有“玉生烟”的效果。但更多人认可的说法是，古人认为凡玉石集聚之地必有“玉气”。“玉气”原本是指白色的云气，后引申为详瑞之