2025~2026学年江西吉安市六校协作体高二下学期4月期中联考语文试卷

2025~2026学年江西吉安市六校协作体高二下学期4月期中联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。在中国古典美学的现代阐释中，“意象”是一个受到当今学界普遍重视的概念。然而，有一个情况构成了这种现代阐释的阻碍，这就是对“意象”做“情景交融”的界定，而事实上这种界定却是几十年来学界对中国古典美学的一个普遍性误解。“情景交融”的核心意蕴包括两个方面，都与“意象”的内涵具有明显的差别。情景交融作为人与外物的审美间性情景交融作为关于人与自然关系的美学话语，其根源在于先秦时期的感物理论。美学意义的感物说首先在《乐记》中得到初步阐发。南朝刘勰《文心雕龙》进一步丰富了感物说，使其成为文论话语的重要组成部分。人受到物的感发，就会抒发自己的情志，即“情以物兴”。这样，感物与“兴”就有了内在的关系。刘勰感物说的另一个方面是“物以情观”，诗人以自己的情感进一步观看和体验外物。同时，“诗人感物，联类不穷”，这就构成了“比”。所以，“感物”也是“兴”和“比”的审美心理基础。总之，“目既往还，心亦吐纳……情往似赠，兴来如答。”这就构成了人与外物的审美间性。其实，“感物”之“物”是“物色”，是物的“容”“貌”，而不是实体。这种物色构成了“景”，而人对它产生的“情”是审美主体指向物色之“景”的。通过诗人的“写气图貌”，物色进入作品成为文本中的“景”；感物过程的“情”也会进入作品成为“文辞尽情”之“情”。于是，由感物、比兴而形成的情与景的审美间性进入文本就有了作为作品表现方式的“情景交融”。情景交融作为诗歌传统的表现方式中国古典诗歌以“情景交融”为主要表现方式，这种传统与先秦时期的“诗言志”紧密相关。在先秦语境中，“诗言志”主要是一个功能论的命题。此后，《诗大序》将其转化成了创作论的命题。“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”同时，“情动于中而形于言”，《诗大序》还将“志”暗解为“情”。此后，在汉代文人以诗抒情的背景下，西晋陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”。唐代孔颖达在《春秋左传注疏》中直言：“情动为志，情志一也。”这样，“缘情”与感物说中的“写貌”“述情”共同推动了“情景交融”传统的形成。空海编纂的《文镜秘府论》开始大量使用“景”并多言“景语”。其所录王昌龄《诗格》将“景”与“意”相对：“事须景与意相兼始好。”但“意景相兼”不能等同于“情景交融”，因为“意”比“情”更丰富。不过，“意”“景”相对后来逐渐让位于以“情景”论诗。以“情景”论诗大致始于南宋中期，在明清二代为最盛。明代胡应麟《诗薮》中评杜甫诗：“情景混融，错综惟意。”。清代王夫之作为情景说的完成者，他在《姜斋诗话》中说：“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。”诗是“以意为主”的，情景交融是为了更好地表达“意”。如果结合“意象”，情景是与“象”处于同一层次的，它们都是实现“意”的方式。将意象误释为情景交融的主要根源与“情景交融”主要源于《乐记》“感物”说不同，“意象”则源于《周易》中的“立象尽意”之说。这个渊源决定了“意”与“情”的重要差别。但是，“情景交融”到了明清成为诗学中的关键命题，而“意象”作为一个概念却始终没能在古代诗学文本中占有突出位置。“意象”被确立为中国美学的一个核心概念主要是在20世纪的理论阐释中，而对此产生影响的首先应归于王国维的境界理论。布颜图《画学心法问答》将“境界”规定为“情景”之后，王国维在《人间词话》中进一步将“境界”作了情景融合的阐释。以“情景”规定“境界”其实背离了刘禹锡“境生于象外”的深刻见解。在王国维之后，影响诸多学者将“意象”与“情景交融”等同看待的主要是朱光潜与宗白华。当代学者对朱光潜的“意象”概念多有误解。朱光潜所言“意象”主要是受克罗齐影响，是指综合杂多为整一的形式。他所言“意象世界”就是直觉形式的领域。诗的境界包含情与景，而“景”是“意象”。在他这里，“意象”不是情景契合，“境界”才是情景契合。宗白华则多用“意境”，将其界定为“情和景交融互渗”。尽管他多涉“象外”因素，但对“意境”直接作情景交融的界定则未达此旨。可能由于朱光潜在阐述诗境时的“意象”使用，以及从王国维到朱光潜和宗白华对于“境界”或“意境”作情景相融的理解，再加上“意象”与“意境”的相似性，近世以来的很多学者便将“意象”作“情景交融”的界定。然而，这却有悖于中国古典美学的基本意旨。“意象”来源于《周易》，其在《周易》中基本内涵非常明确。古典美学文本很少对“意象”作明确界定，也几乎看不到将“意象”与“情景交融”直接联系起来的言说。当然，这里并不是否定二者之间事实上的紧密关系。“情景交融”是中国古典诗歌的核心表现方式，而如果我们依从王廷相将“意象”视为诗歌的本体，它们当然具有不可分割的联系。但我们也不能忽视二者的区别。如果消除了将这二者等同看待的误解，并回到“意象”概念的原初意义，我们倒是能够极大地释放它所具有的阐释空间，以更好地实现中国古典美学与西方现代美学的对话。（摘编自《光明日报》冀志强《意象的误释：基于情景交融双重意蕴的考察》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．情景交融植根于先秦感物理论，《乐记》初步阐发该理论，并在《文心雕龙》中得到进一步丰富。B．感物催生的审美间性促使文本中情景得以交融，“情”“景”分别源自主体情志与客观事物实体。C．“诗言志”的理论转化、陆机“缘情”说等理论，共同推动了古典诗歌情景交融创作传统的形成。D．明清情景说成为诗学关键命题，而“意象”直至20世纪才经理论阐释成为古典美学核心概念。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．情景交融理论的形成脉络清晰，从先秦发源到六朝发展，展现了古典文论逐步体系化的发展轨迹。B．情景交融的形成依赖于感物过程中人与外物之间的审美间性，这种间性体现了古典诗学对主体体验的重视。C．“诗言志”转化为创作论命题后，“情”与“志”逐渐走向统一，因此情景交融成为了古典诗歌的主要表现方式。D．朱光潜的“意象”本非情景交融，宗白华的“意境”却是情景交融，这种理论错位恰为后世误解意象提供了潜在诱因。3．下列选项，最不符合“情景交融”观点的一项是（）

A．空山新雨后，天气晚来秋。B．过春风十里，尽荠麦青青。C．抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。D．映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。4．根据文本内容，简要概括“情景交融”区别于“意象”的核心特征。5．班级举办“古典诗歌中的感物与情景交融”主题研讨会。有同学提出：柳永《望海潮》中“重湖叠𪩘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”只是客观铺陈杭州西湖美景，没有抒情，算不上真正的“情景交融”，与“感物兴情”的理论不符。请结合材料，对该同学的观点进行评析。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：钓鱼的医生汪曾祺这个医生几乎每天钓鱼。他家挨着一条河。出门走几步，就到了河边。这条河不宽。河里鱼不少，是个钓鱼的好地方。他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。他钓鱼很有经验。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼。钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就手放到锅里。不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。这种出水就烹制的鱼味美无比，叫做“起水鲜”。到听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家里走。不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了。这位老兄姓王，字淡人。中国以淡人为字的好像特别多，大名里一定还带一个菊字。古人的一句“人淡如菊”的诗，造就了多少人的名字。王淡人的家很好认。门口倒没有特别的标志。大门总是开着的，望里一看，就看到通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相”“济世救人”……医生家的匾都是这一套。这是亲友或病家送给王淡人的祖父和父亲的。送给王淡人的只有一块，匾很新，漆地乌亮，匾字发光，是去年才送的。这块匾与医术无关，或关系不大，匾上写的是“急公好义”，字是颜体。进了过道，是一个小院子。院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。有一架扁豆。还有一畦瓢菜。这地方不吃瓢菜，也没有人种。这一畦瓢菜是王淡人从外地找了种子，特为种来和扁豆配对的。王淡人的医室里挂着一副郑板桥写的对子：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。”他很喜欢这副对子。这点淡泊的风雅，和一个不求闻达的寒士是非常配称的。其实呢？何必一定是瓢儿菜，种什么别的菜也不是一样吗？王淡人花费心思去找了瓢菜的菜种来种，也可看出其天真处。自从他种了瓢菜，他的一些穷朋友在来喝酒的时候，除了吃王淡人自己钓的鱼，就还能尝到这种清苦清苦的菜蔬了。城里外科医生不多，王淡人看外科的时间比较多。一年也看不了几起痈疽重症，多半是生疮长疖子。这些生疮长疖子的小病症，是不好意思多收钱的。遇有实在困难，什么也拿不出来的，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人看看病人身上盖着的破被，鼻子一酸，就不但诊费免收，连药钱也白送了。王淡人家吃饭不致断顿，——吃扁豆。瓢菜、小鱼、糙米——和炸鹌鹑！穿衣可就很紧了。淡人夫妇，十多年没添置过衣裳。只有儿子女儿一年一年长高，不得不给他们换换季。有人说：王淡人很傻。王淡人是有点傻。去年、今年，就办了两件傻事。去年闹大水。这个县的地势，四边高，当中低，像一个水壶。城西的运河河底，比城里的南北大街的街面还要高。因此，这地方常闹水灾。去年闹了一次大水。王淡人在河边钓鱼，傍晚听见蛤蟆爬在柳树顶上叫，叫得他心惊肉跳，他知道这是不祥之兆。果然，连天暴雨，一夜西风，运河决了口。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿；还有许多人生病；上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用了一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他会水，在水特深的地方，就横执着这根竹篙，泅水过去。他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，看着的人的眼睛里都蒙了一层眼泪。眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。拿一条命换一块匾，这是一件傻事。另一件傻事是给汪炳治搭背，今年。汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐，放风筝的朋友。这人原先很阔，把家业败得精光，连一片瓦都没有，最后只好在几家亲戚家寄食。这一家住三个月，那一家住两个月。他一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。王淡人一看，这是个有名有姓的外症：搭背。说：“你不用走了！”王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。有人问王淡人：“你干吗为他治病？”王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。”王淡人的老婆是很贤惠的，但是她忍不住要问问淡人：“你给汪炳用掉的麝香、冰片，值多少钱？”王淡人笑一笑，说：“没有多少钱。——我还有。”王淡人就是这样，给人看病，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。你好，王淡人先生！（有删改）文本二：一个作家读很多书，但是真正影响到他的风格的，往往只有不多的作家，不多的作品。有人问我受哪些作家影响比较深，我想了想：古人里是归有光，中国现代作家是鲁迅、沈从文、废名。我曾经在一次讲话中说道归有光善于以清淡的文笔写平常的人事。归有光自称他的文章出于欧阳修。读《泷冈阡表》，可以知道《先妣事略》这样的文章的渊源。但是归有光比欧阳修写得更平易，更自然，他真是做到“无意为文”，写得像家常话似的。他的结构“随意曲折”，若无结构。他的语言更接近口语，叙述语言与人物语言衔接处若无痕迹。他的《项脊轩志》：“吾妻归宁，述诸小妹语曰：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’”话没有说完，就写到这里。想来归有光的夫人还要向小妹解释何谓阁子的，然而，不写了。写出了，有何意味？写了半句，而闺阁姊妹之间闲话神情遂如画出。这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的。我觉得归有光是和现代创作方法最能相同，最有现代味儿的中国古代作家。（节选自汪曾祺《论风格》）6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一以“钓鱼”为线索，既开篇点题，展现王淡人的生活情趣，也与他“急公好义”的行医事迹形成对照，使人物形象更丰满。B．文中对汪炳“原先很阔”“败尽家业”的简略交代，既交代了人物落魄处境，也为下文王淡人不计得失救治他做铺垫。C．王淡人“腰系铁链冒险渡洪”等细节，看似夸张，实则贴合人物本性，凸显其“傻”背后的担当与勇气，增强文本感染力。D．文本一语言平易自然，深得归有光“无意为文”之旨，达到浑然天成、不见人工雕琢的艺术境界。7．下列与文本一、文本二相关的说法，不正确的一项是（）

A．文本一通过王淡人钓鱼、治病、救友等日常行为塑造人物，不依赖外貌描写和心理独白，体现了“以事写人”的含蓄笔法。B．归有光《项脊轩志》通过细节展现人物情感，与文本一中“钢蓝色的蜻蜓落在鱼竿上”的细节异曲同工，均以细微之景传递人物心境。C．文中“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花”既写小院景致，也暗喻医者清贫自守，作者借此直接抒发对追名逐利世风的强烈批判。D．文本一中王淡人“不图回报、善待他人”的品性，与文本二中汪曾祺推崇的归有光“平易自然”的文风，在精神内核上是相通的，均彰显“真”与“善”。8．文本一中“急公好义”的匾是王淡人精神品质的集中体现，请结合文本简要分析王淡人“急公好义”的具体表现。9．文本二指出，归有光“以清淡的文笔写平常的人事”“照生活那样去写生活”。汪曾祺深受其影响，文本一鲜明体现出这一创作风格。请结合文本一，从选材、语言、结构三个方面简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。杜伏威，齐州章丘人。少豪荡，不治生赀，与里人辅公祏约刎颈交。公祏数盗姑家牧羊以馈伏威，县迹捕急，乃相与亡命为盗，时年十六。伏威狡谲多算，每剽劫，众用其策皆效。尝营护诸盗，出为导，入为殿，故其党爱服，共推为主。隋大业九年，伏威入长白山，依贼左君行，君行薄之，以其少轻侮，伏威不得意，乃阴结所部，谋去，转剽淮南，自称将军。下邳贼苗海潮拥众钞暴，伏威遣公祏胁谕曰：“天下共苦隋，豪桀相与兴义，然力弱势分不相统，若合以为强，则无事隋矣。公能为主，吾且从，不然，一战以决。”海潮惧，即以众下之。江都留守遣校尉宋颢将兵捕击，伏威与战，伪北，诱颢堕葭榛泽中，顺风纵火迫之，步骑烧死几尽。炀帝遣右御卫将军陈棱以精兵讨之，棱不敢战，伏威遗以妇人服，书称陈姥，怒其军。棱果悉兵至，伏威迎出挑战，棱军射中其额，伏威怒曰：“不杀汝，矢不拔！”遂驰入棱阵，大呼冲击，众披靡，获所射将，使拔箭已，斩之，携其首入棱军示之，又杀数十人，棱军遂大溃，棱走而免。伏威进破高邮，引兵度淮，攻历阳，据之，称总管。分兵徇属县，皆下，江淮群盗争附。伏威选敢死士五千，号“上募”，宠厚之，与均甘苦，每攻取，必先登，战罢，阅创在背者杀之。所虏获必分与麾下士有战死以其妻殉故人自奋战无完敌。宇文化及以为历阳太守，伏威不受。徙丹阳，自称大行台，始进用士人，缮利兵械，薄赋敛，除殉葬法，民奸若盗，及吏受赇，虽轻，皆杀无赦。后秦王讨王世充，遣使招怀，伏威献款。高祖授以东南道行台尚书令、江淮安抚大使、上柱国、吴王，赐姓李氏，豫属籍。伏威遣将助平王世充、李子通，尽有江东、淮南地。秦王平刘黑闼，师次曹、兖，伏威惧，入朝，诏拜太子太保兼行台尚书令，留京师，位在齐王元吉上。后伏威好神仙长年术，饵云母被毒，武德七年暴卒。《新唐书·杜伏威传》10．请给文中画波浪线的部分断句，限断3处。所虏获必分A与麾下B士C有战死D以其妻E殉F故人G自奋战无完敌11．下列对文中加点词语、虚词、句式及文化常识的解说，不正确的一项是（）

A．“与里人辅公祏约刎颈交”中的“刎颈交”，指生死与共的挚友，与“布衣之交”“忘年交”“金兰之交”同属古代交友称谓。B．“公祏数盗姑家牧羊以馈伏威”与“作《师说》以贻之”两句中的“以”，均为目的连词，可译为“来、用来”，用法完全相同。C．“不然，一战以决”是省略句式，完整表述为“不然，（吾与公）一战以决（胜负）”；“然”为代词，相当于“如此、这样”。D．文中“武德七年暴卒”，“武德”是唐太宗李世民的年号，年号纪年始于汉武帝，是古代帝王用以纪年的名号。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．杜伏威年少有大志，重情重义。他年轻时不事产业，与辅公祏结为刎颈之交，因辅公祏盗羊馈送自己被官府追查，二人一同亡命为盗，十六岁便被部众推举为首领。B．杜伏威谋略出众，勇武过人。他巧用诱敌之计，纵火焚烧宋颢军队；以激将法羞辱陈棱，被射中额头后怒冲敌阵，斩杀射箭将领，大败陈棱大军，尽显勇武本色。C．杜伏威治军严明，恩威并施。他选拔敢死之士“上募”，与士卒同甘共苦、分赠财物；同时严惩作战退缩者，规定战后背部受伤者一律处死，极大提升了军队战斗力。D．杜伏威审时度势，识时务者为俊杰。他拒绝宇文化及的任命，整顿内政、壮大势力；后顺应时势，归顺唐朝，助平王世充等割据势力，最终入朝为官，位高权重。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）伏威选敢死士五千，号“上募”，宠厚之，与均甘苦，每攻取，必先登，战罢，阅创在背者杀之。（2）徙丹阳，自称大行台，始进用士人，缮利兵械，薄赋敛，除殉葬法，民奸若盗，及吏受赇，虽轻，皆杀无赦。14．结合原文，简要概括杜伏威能够从亡命之徒发展为割据一方的势力首领的原因。三、诗歌鉴赏阅读下面诗歌，完成下面小题。重过圣女祠李商隐白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联写圣女祠白石为门、青苔滋生，既点出环境清幽冷寂，又暗扣圣女被贬谪下凡、迟迟难归天界的遭遇。B．颔联“梦雨”“灵风”营造出缥缈朦胧的仙境氛围，“不满旗”写出风之轻柔，也暗含理想难伸、境遇困顿的怅惘。C．颈联借萼绿华、杜兰香两位仙女来去自由、迅速归仙的典故，正面赞美圣女自由洒脱、不恋凡尘的高洁品格。D．全诗托仙喻人，以被贬圣女自比，将身世沉沦、怀才不遇的感慨融入仙境意象之中，意境朦胧凄美，情感沉郁含蓄。16．前人评论李商隐《重过圣女祠》颔联“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”为“虚实相生，意境绝佳”。请简要赏析这两句诗。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《离骚》中表明当时社会中的人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条的两句是：“___________，___________。”（2）李白《蜀道难》中，通过写飞禽走兽侧面表现蜀道之高的两句是：“___________，___________。”（3）《望海潮》中，以互文手法，表现百姓生活的祥和安乐，写西湖上日夜飘荡着美妙乐歌的两句是：“___________，___________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。哲学使人愉悦，即使是形而上学的幻景也蕴含诱惑，每个学习者都能体会得到，直到粗砺的生存需求将我们从思想的高峰拽下，抛入生活的嘶扯琐碎中。我们大多数人都知晓古希腊罗马时期的哲学黄金年代，那时，哲学确实称得上柏拉图口中“那珍贵的喜悦”；那时，审慎追寻难于捉摸的真理远比追求肉欲低俗的生活方式荣耀得多。人类社会早期追求智慧的努力留给后来者某种永不消逝的渴慕。“生命有其意义，”正如勃朗宁所说，“对它的探求是我精神所寄。”①生命的大半难寻所谓“意义”，②我们优柔寡断，碌碌无为，③不停地来自内心和周围环境的混乱无序作斗争；④但是我们愿意相信，⑤假使灵魂能够读懂自己，我们身上那种不可惑缺、意义重大的东西必将呈现。我们想要弄清楚“生命之于我们，意味着不断地将我们自身及所遭遇的一切转化为光与火”。我们就像《卡拉马佐夫兄弟》中的米特亚，“不求百万财富，只求问题之答案”。我们渴求把握眼前事物的价值和前景，以免陷入日常生活的旋涡。我们希望了解事情的轻重缓急以避免A；希望眼中的世界恒定如常，仿佛照耀在“永恒的光束下”