2025~2026学年河南开封高级中学高三下学期诊断（一）语文试卷

2025~2026学年河南开封高级中学高三下学期诊断（一）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：纵观中华文明史，我们发现以美玉、松柏以及梅兰竹菊等构成的成语中，很多都是用来比喻或象征中国人的人格之美。其中，尤以“温其如玉”最为形象生动。其原因至少有三点：首先，玉体现了中国人的宇宙观、生命观、道德观，内蕴着中华优秀传统文化的基因。作为“天人合一”的代表，玉象征着天地人三者的相互贯通、相得益彰。古人将玉视为“山岳精英”，由天地精华凝结而成，是沟通人神、顺应天道的神圣载体。他们以“苍璧礼天”，以“黄琮礼地”，诠释“天圆地方”的信仰，就是明证。此外，美玉是伦理人格的感性呈现。孔子提出“君子贵玉而贱碈”，并不是因为玉的稀缺性，而是因其内含仁、智、义、礼等十一种君子特征。玉温润而光泽，象征着仁爱；有棱角而不割手，象征着品行……这一系列精妙的类比，不仅将抽象的伦理人格具象化为可感可佩的玉之特质，更从审美角度确立了中华民族“以物比德”的传统，使玉从此成为君子人格最崇高、最经典的象征。其次，作为一种习以为常的生活方式，佩戴美玉也成为一种自我约束、道德提醒的礼仪实践。每日晨起，君子抚玉自省，以玉之温润告诫自己要宽厚待人；以玉之坚毅激励自己要果敢处事。这种自我修养渗透在会商议事、人际交往的每个瞬间，使佩玉成为道德自律的具象符号。根据《礼记》记载，“古之君子必佩玉”，并有着严格的标准，讲求“周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。外在动作的失序会立即通过玉声的杂乱暴露出来，从而提醒佩玉者时刻保持内心的端正与行为的庄敬。在声音与动作的精密配合中，引导君子实现“礼”与“己”的融合，最终达到“非辟之心，无自入也”的道德自律境界。最后，美玉温润的质地与深邃的灵性，使其超越了物质属性，成为维系社会秩序的重要纽带之一。从天子祭天的苍璧到士大夫的组玉佩，玉器构成了完整的礼仪符号体系。朝会时，玉佩的叮咚作响显示了臣僚的品位；宴饮间，玉觥的轮流传递承载着宾主的情谊。而且，美玉还成为互相之间馈赠的佳品，用以增进彼此间的情感。在贵族间，“锡尔介圭，以作尔宝”；在平民间，“知子之来之，杂佩以赠之”。古人在把君子比喻为美玉时，不仅看到了美玉在天人合一理论中所象征的君子人格之美，而且也看到了美玉成器所必须经历的切磋磨砺。这就说明，要想成为一个君子，就必须经历外在的磨砺与内在的修养。只有经历外在的磨砺，才能使玉闪闪发光，也才能使人不断成熟。同样，只有坚持内在的修养，才能使玉蕴含美质，也才能使人出类拔萃。作为“天人合一”的象征，君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。孔子认为，“古之学者为己，今之学者为人”，强调学习是为了提升自身修养。到了宋朝时期，这种观念更加普遍。例如欧阳修多次以玉为喻，既指出了后天学习对人格塑造的关键作用，也揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。如今，“温其如玉”常用来形容谦谦君子，而它也折射出中华民族对于人格美的独特诠释：它并非柔弱，而是刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。也就是说，这种人格追求，体现在个人修身（如“________”的砺志精神）、社会伦理（如“________”的气节）以及国际关系（如“________”的胸襟）等方方面面。（摘编自余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》，《光明日报》2026年2月9日）材料二：玉的物理特性为其和平性奠定了物质基础。与青铜的坚硬锐利、铁器的刚猛厚重不同，玉以“温润细腻”为核心特质，触手温润、光泽内敛，无锋芒外露之态，有谦和包容之姿。这种自然属性与中华民族崇尚的“和为贵”理念高度契合，古人从玉的质感中感悟出“温润如玉”的处世之道——不逞强、不张扬，以柔和之态待人接物，以包容之心化解矛盾。从红山文化玉猪龙的圆润曲线，到明清玉佩的玲珑剔透，玉器的造型始终追求圆融和谐，避免棱角分明的凌厉感，这种审美取向正是和平精神在器物上的直观体现，让玉成为和平理念的天然象征。玉文化的和平性集中体现在精神内涵的价值追求上。孔子提出“君子比德于玉”，将玉的“廉而不刿”作为君子修身的重要准则，倡导以谦和有礼、温润包容的态度与人相处，反对暴力冲突。这种“以玉比德”的思想，将玉的自然属性升华为道德规范，使“和”成为玉文化的核心精神内核。汉代以来，玉文化进一步融入“仁爱”思想，将玉视为“仁”的载体，主张爱人如己、亲善睦邻。无论是文人雅士佩戴玉器彰显品行，还是寻常百姓以玉祈福纳祥，玉文化始终传递着对和平生活的向往、对和谐人际关系的追求，成为维系社会伦理、化解矛盾冲突的精神纽带。玉器的功能演变始终围绕和平主题展开，突显其和平性特质。先秦时期，玉器虽为礼器，但其核心功能是“以玉礼天”“以玉和人”——通过祭祀玉器沟通人神，祈求风调雨顺、国泰民安；通过等级玉器规范社会秩序，避免因权力争夺引发的战乱纷争。汉代“玉殓葬”制度虽带有生死观的色彩，但本质上是对生命的敬畏与珍视，体现了“好生恶杀”的和平理念。唐宋至明清，玉器走向世俗化，成为情感交流的载体：定情玉佩见证爱情的美好，传世玉镯承载亲情的绵长，友人赠玉传递真挚情谊，玉器的功能从“礼治”转向“人伦”，但传递和平、和谐的核心诉求始终未变。（摘编自熊增珑《万年玉文化——中华文明五个突出特性的集中体现》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．以“苍璧礼天”、以“黄琮礼地”体现了中国古人的宇宙观，使玉成为感性的伦理人格的载体。B．材料一引用孔子的话，强调学习的目的是为了提升自身修养，并揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。C．玉器具有温润内敛、谦和包容的自然属性，这是能将其升华为道德规范，尤其是“和”这一重要思想的基础。D．贵族间、平民间常赠送玉器，不仅能增进情谊，而且体现着玉器从重在“礼治”转向重在“人伦”。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一从君子人格之美与磨砺之道两个角度，主要分内在和外在两个层面论述美玉对人格塑造的重要作用。B．材料一引用《礼记》中古之君子“佩玉”的记载，说明玉对古人道德自律产生的影响，也为这一影响提供了典籍依据。C．材料二以“玉文化的和平性”为主要论述对象，并从精神内涵、功能演变的角度证明其“和平性”的延续性。D．两则材料指出古人“以物比德”“以玉比德”的思想，重在以此凸显古人的思维方式、审美理念和道德追求。3．请结合材料一的内容，在文中画横线处分别填写一个带“玉”字的成语或俗语，作为相关论点的例证。4．两则材料中的“温其如玉”“温润如玉”都强调玉的“温”，请简要概括“温”这一特征的表现。5．某博物馆准备以“玉见中国”为题展出收藏的玉器。展览分为二个单元，请根据材料一、材料二论述的玉的功能，为展出的玉器分类，简要拟写单元主题并说明理由。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：半农兴窑记潘灵司机说虎窑村到了，半农就被面包车吐了出来。他知道，对于这辆五菱宏光，或这一脸狡黠的司机，他都被人嫌弃。从镇上高铁站的出口到虎窑村，司机一直在唠叨，说今生还没碰上他这样小气的人。五十元从镇上送人到虎窑村，这还是他当司机以来头一遭，平时都是八十元一趟，你细皮嫩肉的，一看就是心机多的城里人。半农摇头，否认。司机又说，那你是乡下人？半农想说是，但想想还是摇头。司机于是故作一个夸张的表情，说原来是拉着鬼了。半农说，你怎么骂人呢？司机说，你既不承认自己是城里人，又否认自己是乡下人，那你不是鬼魂难道是神仙？司机还真问住了半农，他耸耸肩说，我也说不清我算哪里人。半农站在马路边，脚旁是司机从后座扔给他的行李箱。看着眼前灰蒙蒙的村庄，半农表情木然，人也僵硬得像一根立着的木桩。他有点后悔，一路上只顾与司机为车费较劲，没时间酝酿回故土的情绪。他心中，既没有近乡情怯，更没有撕肝裂胆。他感觉面前这叫虎窑的村庄，也像司机一样嫌弃他，当然，他也嫌弃它。在半农看来，眼前这个村庄，跟一路上路过的乌蒙山里的其他村庄别无二致，它一样显得陌生，一样不新奇，没有让人眼前一亮的地方。但那个已开车离去的司机告诉他这就是虎窑村，这分明就像有人提醒某个从未与生父谋过面的人，说对面那个蓬头垢面的男人就是你爹。这种唐突让人不知所措。半农想说服自己，面前这村庄，就是故乡。但最后他放弃了这份努力，因为他心中，实在滋生不出那份诗意的乡愁，他甚至想起了他喜欢的诗人的诗句：我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客。但他分明是个归人，为了确认这一点，半农还拿出了自己的身份证，那上面住址栏的最后写的就是虎窑村。他其实早就明白了，自己虽然生在千里之外的城市，并在城市里生活了二十多年，但他并不属于那个城市。有时他甚至想，自己要真生在虎窑村也不错，至少名正言顺是虎窑村人。但他心中，有另一个声音在否认，那声音告诉他，虎窑村在他过去的生命中是个幻象，一个全然陌生的地方，一个没有任何记忆的所在，它不过是父母的故乡，与自己无关。半农从不怀疑自己是一个没有故乡的人，这个叫虎窑村的故乡是别人强加给他的。一个他完全陌生的地方，没有熟悉的人和风景的地方，他还能算是归人吗？他该往哪里归？心中的这个追问让半农多了份诗性，这让他对面前的这个虎窑村情绪复杂。①他发现自己在这个村子面前，终究成了一个身份不明的人，既不是过客，也不是归人。半农现在明白了，那个当年来他们学院讲诗歌的知名诗人，为什么会在讲台上说他一辈子写作的努力，就是为找寻故乡。半农想，诗人面临的困境，一定就像自己现在一样。作为一个诗歌爱好者，半农知道此时彳亍不前，与面前这个虎窑村对峙确有那么一丝独特的诗意，在既不是过客也不是归人的角色混乱中，去追问“我”是谁实在是一件有意思的事情。但此时不属于文学现场，自己来虎窑村，有着清晰的身份，有着明确的使命，那就是做虎窑村的村主任助理。②这样一想，他没有按母亲的规划，到虎窑村先去堂伯家，而是在迟疑了片刻后，拉着行李箱拉杆，就近找了一户人家，去询问村委会的地址。（有删改）文本二：对“根”的追寻——读潘灵中篇小说《半农兴窑记》宋家宏潘灵中篇小说新作《半农兴窑记》真实地反映了乡村振兴历史进程中，“绿水青山就是金山银山”的理念正在深入人心。文化自信和精神价值与物质生产和经济指标同样重要。随着中国农村近年来产业化的快速推进，新山乡巨变给农业、农村与农民带来了深刻的影响，解决乡村精神贫困的朝阳已经升起。小说的主线非常清晰，罗半农大学毕业回到故乡做村主任助理，初步适应乡村工作，形成改变故乡落后面貌的思路与方案，推动传统陶艺与现代网络结合，促成虎窑村与龙窑村合作发展陶瓷产业。小说开篇，罗半农来到他从未进入过的老宅，面对一片萧条与荒芜，心中感到恐惧。小说结尾，罗半农将母亲珍藏的“福”字贴回老宅，决心重建老宅，首尾形成闭环，暗示精神重建才是根本。投身乡村振兴事业不仅能改变家乡的面貌，也消除了他“无根”的精神困惑。“农民工二代”是他的身份，他是半个农民，也是半个城里人，处于夹缝之中，既融不进城市，也找不到故乡。他曾想逃离这强加于他的“故乡”，但内心深处还有一份浪漫情怀，他热爱诗歌，二舅为他取的姓名与诗人刘半农同名异姓，使他产生了对文学的向往与追求。年轻人的朝气与抱负、理想主义的热情作为强大的内驱力，促使他积极推动“互联网+”陶瓷产业化的发展，为村民寻找新的致富途径。在这个过程中，他的隐忍化为坚强，克服重重阻力，不断吸收乡村工作的营养，成长为一个有担当、有能力的乡村基层干部，从一个精神上“无根”的漂泊者，成长为乡村振兴的“建设者”。作品结尾，龙虎两村共建的陶瓷园开建，村主任刘劲投入共建行列，罗半农决心重建老宅家园，给读者留下了想象的空间，因为园区的建设未来还可能遇到相当多的困难。可以说，《半农兴窑记》是一部关于“根”的追寻、关于“振兴”的实践、关于“人”在时代变迁中寻找位置和价值的动人故事。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．“这种唐突让人不知所措”，指的是罗半农想象的村庄与眼前的景象形成巨大落差，让他一时还无法接受。B．文本一中的“身份证”意蕴较为丰富，它是半农“归人”身份的直接证据，也是他内心深处的寄托与慰藉。C．《半农兴窑记》首尾形成“闭环”：以回故乡、展示乡村困境开始，以重建老宅、消除乡村精神贫困结尾。D．《半农兴窑记》将宏大背景与微观展示结合，将传统与现代交织，包含着“寻根”与“振兴”等多重主题。7．关于罗半农的“诗性”气质，下列说法不正确的一项是（）

A．罗半农的诗性气质让他对故乡产生复杂的情感，想要融入故乡，却又滋生不了诗意的乡愁，于是对故乡感到疏离、陌生。B．热爱诗歌突出罗半农有文化、有情怀的特点，与他“农民工二代”的现实身份形成对照，强化其精神漂泊者的形象。C．“诗性”气质让罗半农对故乡、自我身份产生追问，是他寻找精神之根的内在动力，并在“寻根”过程中推动小说情节发展。D．罗半农的诗性，象征着个体的精神追求与心灵归属，也暗含小说主旨：乡村振兴不仅是物质生产和经济指标，也是精神重建与价值追寻。8．文本一开头为何要写司机的狡黠和虎窑村的荒芜？请结合两则文本简要说明。9．文本一开篇写罗半农“我也说不清我算哪里人”，文本二却说罗半农最后决心“重建老宅家园”。请结合文本一和文本二，分析罗半农这一心态转变的原因。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（节选自《大学·第八章》）材料二：孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰①之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至②之时，皆熟矣。故凡同类者举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者。故龙子③曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也，易牙④先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷⑤，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都⑥，天下莫不知其姣也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（节选自《孟子·告子章句上》）材料三：《大学》最是两章相接处好看，如所谓“修身在正其心”者。且如心不得其正，则“视而不见，听而不闻，食而不知其味”。若视而见，听而闻，食而知味，则心得其正矣。然于亲爱、敖惰五者有所僻焉，则身亦不可得而修矣。尝谓修身更多少事不说，却说此五者，何谓？子细看来，身之所以不修者，无不是被这四五个坏。又云：“意有不诚时，则私意为主，是主人自为贼了。到引惹得外底人来，四方八面无关防处，所以要得先诚其意。”（节选自《朱子语类·大学三》）材料四：程子曰：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得。”（节选自朱熹《四书章句集注·告子章句上》）注释①〔耰〕本是平整土地的农具，此处用作动词，指播种后覆土保护种子。②〔日至〕冬至或夏至。此处指夏至。③〔龙子〕赵《注》：“古贤人也。”④〔易牙〕春秋时齐桓公的宠臣。名巫，亦称雍巫。官为雍人，主烹割。⑤〔师旷〕春秋时晋国乐师。生而目盲，善辨声乐。⑥〔子都〕古时美男子名。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故凡同类者A举B相似也C何独D至于人E而疑之F圣人与我G同类者。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．乐，喜好，与《归去来兮辞并序》“乐琴书以消忧”的“乐”意义相同。B．期，期望，期许，与《诗经·氓》“匪我愆期，子无良媒”的“期”意义不同。C．何谓，疑问句中宾语前置，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。D．为，是，与《齐桓晋文之事》“不为也，非不能也”的“为”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．孟子认为丰收之年和灾荒之年年轻人的性情大多不同，这不是由人的天赋秉性决定的，而是由外部环境的影响造成的。B．孟子以播种大麦为例，说明土地和播种时间相同，其成熟时节基本相同，然后又引用龙子的话对阐述的道理进行印证。C．在表明正心的观点后，朱子又强调诚意的重要性，认为如果意念不真诚，就会让私心主导内心，引来外界的各种干扰。D．孟子认为理义悦心就如美食符合口味，程子指出孟子观点的优点与不足，并进一步指出只有切实体察，才算是有所得。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也。（2）但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。14．《大学》《孟子》都以食、视、听说理，所说明的道理有何不同？请结合材料内容简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面两首宋诗，完成下面小题。田舍范成大呼唤携锄至，安排筑圃忙。儿童眠落叶，鸟雀噪斜阳。烟火村声远，林菁野气香。乐哉今岁事，天末稻云黄。田舍胡宿农家秋物成，腰镰刈新谷。得食鸡豚肥，饱霜梨栗熟。牧童唱田歌，孺子宰社肉。野老醉亦讴，爱此羲皇俗。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．范诗前两句描绘忙碌的场景，与杨万里《插秧歌》的整体氛围和情感基调一致。B．范诗“烟火”两句，从视觉、听觉、触觉三个角度描绘田园风光，营造出宁静悠远的氛围。C．从牧童到野老，胡诗展示了丰富的人物活动，强化了诗歌“秋物成”后的喜悦。D．两首诗的尾句分别使用以景结情和直抒胸臆的方式，表达对丰收前后的感受。16．两首诗中都蕴含着诗人的社会理想，请对此简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏文刻苦学习一段时间后，感觉这样的生活很枯燥，想要放弃，班主任柳老师语重心长地对她说：“魏征在《谏太宗十思疏》中提到‘___________，___________’，学习的道路也是这样，最忌半途而废，有始无终。”（2）每当读到张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“___________，___________”两句时，小刚眼前都会浮现一老者泛舟湖中，兼具沧桑与旷达的画面。（3）古诗文中常将人放在无限的时空背景中，以体现对人生或人类的思考，比如：“___________，___________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。脑机接口，正在快速从科幻走进现实。当瘫痪者用“意念”操控机械臂喝水，当失语者借助脑电波输出心声，一个诱人的想象随之浮现：能否将海量知识打包进芯片，然后通过脑机接口一键“拷”入大脑？“____________________。”航空总医院脑机接口诊疗中心副主任医师刘东升解释，当前脑机接口的核心能力是“解码”而非“写入”，①主要是捕捉大脑特定区域产生的电信号，尤其是控制运动的脑区信号。通过植入式电极或外部头罩，脑机设备可以识别使用者“想抬手”“想点击”的神经指令，并将其转化为机械臂、光标等外部设备的动作，让瘫痪患者重获部分生活自主权。本质上这都是解码特定脑区的电信号，针对的也是单一、基础的神经指令。②知识并非静态文件，而是大脑亿万神经元编织的动态网络。每个知识点的诞生，都依赖多个脑区通力合作——记忆皮层存储碎片，前额叶整合逻辑，海马体提取背景……这是一个从感知、理解到灵活调用的完整回路。更关键的是，人类至今没有破解完整的神经编码规则，还不清楚概念、逻辑、经验如何在大脑中存储。就像没有通用的“神经词典”，根本不可能将外部知识转译为大脑能识别的信号。