2025~2026学年福建恒一教育集团学年第二学期四月联考高二年段语文试卷

2025~2026学年福建恒一教育集团学年第二学期四月联考高二年段语文试卷一、名篇名句默写1.补写出下列句子中的空缺部分（1）《红楼梦》中，探春写信邀请贾宝玉参加海棠诗社，信的末尾写到“若蒙棹雪而来，娣则扫花以待”，其中的“扫花以待”，便化用杜甫的《客至》中“__________，__________”。（2）李白《蜀道难》中“__________，__________”两句，通过写鸟和兽面对蜀道的窘境来衬托蜀道的艰险难行。（3）柳永《望海潮》中的“__________，__________”两句对仗工整，互文见义，描绘了西湖上日夜都飘荡着优美的笛曲和采菱歌声的热闹景象。（4）《扬州慢》中虚写扬州十里长街繁华景况的词句是“__________”，实写现在扬州的凄凉情形的词句是“__________”。（5）屈原在《离骚》中借坚贞芳香的植物表现自己每天早晚精勤修德，践行忠善长久之道的两句诗是“__________，__________”。（6）鲍照的《拟行路难（其四）》用比喻的修辞手法对当时门第决定人生这一古代的血统论发出愤怒的控诉的两句：“__________，__________。”二、文言文阅读2.下列各项中不含通假字的一项是（）

A．①来吾道夫先路②扈江离与辟芷兮B．①何方圜之能周兮②箱帘六七十C．①便言多令才②扪参历井仰胁息D．①伏清白以死直兮②进不入以离尤兮3.下列各句中加点字的用法分类正确的一项是（）①二三其德（《氓》）②步余马于兰皋兮（《离骚》）③手巾掩口啼（《孔雀东南飞》）④砯崖转石万壑雷（《蜀道难》）⑤卿当日胜贵（《孔雀东南飞》）⑥屈心而抑志兮（《离骚》）⑦猿猱欲度愁攀援（《蜀道难》）⑧士贰其行（《氓》）

A．①⑧/②④⑥/③⑤/⑦B．①②/③⑤/④⑥/⑦⑧C．①⑧/②④/③⑤⑥/⑦D．①③/②④/⑤⑥/⑦⑧4.下列各句中，加点词语古今意义完全相同的一项是（）

A．至于顿丘B．怨灵修之浩荡兮C．处分适兄意D．窈窕世无双5.下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是（）

A．会：①会不相从许②于今无会因B．谢：①谢家来贵门②阿母谢媒人C．相：①久久莫相忘②及时相遣归D．见：①相见常日稀②府吏见丁宁6.下列各项中加点虚词的意义和用法完全相同的一项是（）

A．以：①以尔车来，以我贿迁②乘彼垝垣，以望复关B．之：①哀民生之多艰②蜀道之难，难于上青天C．虽：①锦城虽云乐②虽九死其犹未悔D．而：①桑之落矣，其黄而陨②夫孰异道而相安7.下列各项中文言句式不完全相同的一项是（）

A．①非为织作迟②为仲卿母所遣B．①秋以为期②嗟尔远道之人胡为乎来哉C．①謇朝谇而夕替②虽体解吾犹未变兮D．①仕宦于台阁②肇锡余以嘉名三、语言文字运用8.下列关于文学及文化常识的表述，不正确的一项是（）

A．《孔雀东南飞》原名《焦仲卿妻》，是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗，与《木兰辞》并称“乐府双璧”。B．屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”（诗体）的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由个人独创到集体歌唱的新时代。C．《诗经》的“六义”包含“风、雅、颂”与“赋、比、兴”。其中，“赋”是铺陈其事而直言之，也就是直接铺陈叙事；“比”是以彼物比此物，即运用比喻、打比方的修辞；“兴”是先言它物以引起所咏之词，也就是借助其他事物来起兴、发端。D．人定，古代记时以地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）为十二时辰，人定是亥时，相当于现在夜里21点至23点。四、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢，在古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。（摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》）材料二：李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。“今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。（摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》）9．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）

A．《关雎》的创作背景与周朝巩固政权的政治需求有关，体现了婚姻在周文化中的重要性。B．关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。C．李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。D．《诗经》中的“麻衣如雪”和“如切如磋”等比喻手法，体现了其文学性，但这些手法在唐诗中并未得到继承。10．根据材料一和材料二，结合《诗经》的伦理性和道德教化功能，探讨其在当代的现实意义。11．《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。树桩阿城①街的东首一有阳光，便会长出矮矮的一截树桩。赶街的年轻人们并不奇怪在意，说笑着过去。那树桩冒出一股烟子，有老人见了，背着手立下，哑哑地问一声：“可吃了饭了？”树桩点点头，虚虚笑一笑，再不言语，慢慢看人赶路。树桩无姓，亦无名，人只唤大爹，年轻时认不得，只知现时是如此。树桩多少年纪？认不得，只听街中老幼皆呼大爹。街子极老极旧，铺面虽宽，进身却窄，仅容一个扁扁的货架，摆一些“金沙江”“红缨”，间或有锡纸的“春城”，并不常见吃烟的人买，锡纸上于是有一层灰。也有铺子卖些针线百货，鲜鲜的更显着门板旧。街又极狭，挑担子的人横着换肩，扁担便捣着两面的铺板。街中有细石条条相连，两旁又有尺宽的浅沟，一条街的污水便顺着流出去，有雨时清，无雨时浊。山寨里的汉子们掮了柴、猎物、药材来街上卖了，钱烧手，就钻进极小的酒店里买酒吃。吃来吃去，便醉了，于是滚在尺宽的沟里醒酒，之后又吃，摸摸钱没得了，才一身泥水，跌跌地赶路回去。这街子其实是在重重大山之下，滇人称为坝子的谷地中。川流汇聚之地，就是小小的经济文化中心。经济，无非是柴米土产，些微百货。文化，却一言难尽。相传三国时诸葛亮入滇擒孟获，率军路过这条街子，时正深夜，人困马乏。孔明于昏暗之中瞥见一扇门上贴有字纸，心中奇怪，下车看了，不想却是一副对联。上联是：君子豹变小人革面；下联是：小人用壮君子用罔。还有横批：惠心勿问。孔明心下一惊，想这蛮夷之地，如何有这等异人？待事后派人寻访，联也不见，人亦不见。传说到底是传说，却不无根据。这街子上每逢旧历新年，对联中常有异词，懂得的人说，用典用词都极古。问那户主，常常不知道，只说是老辈如此写，后世传摹，无非讨个吉利。然而这条街子上最得意的是出有名的对歌手。滇中多山，常常人走比肩，却拉不起手来，原来当中隔一道深谷。若要汇在一起，非绕半日不能。人在山中走闷了，遇见人自然欢喜，于是要聊。无奈扯起嗓子对嚷，一是不能持久，二是近乎争嘴，少趣味。于是就唱，有腔有调，话也说了，乏也解了。又有男女隔谷碰见，少不了戏谑调情，那意指在城里人听来过于直白，可词却是风趣巧妙，令人忍俊不禁。嬉笑过后，各自转过山去谁也见不到谁。据说无数好歌，从此流传开来。现代又有一个写电影插曲的人，来搜集了去，竟一个中国唱遍。这个街子虽小，以往每年三月却有一次盛会。各乡歌手都来聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后赢出一个高手。高手极为荣耀，各寨请去，围了柴火唱，通宵达旦，如醉如痴。日后高手在山里走动，没有不认识的，没有办不成的事。只可惜这歌子忽然断了，成为“四旧”。小学里学生上音乐课，街上人听了，都叹息太淡太直，如何就能成歌？日子一天天过去，这个街子竟失了自己的歌。②偶有人不自禁，唱一两句，觉省到了，张嘴僵在那里，看看没人，才慌慌地舔一舔嘴。赛歌会不再有，自然高手空了如许年。不料忽然传来消息：昆明有人又唱了，而且成千上万人在一起唱，还要对，很是热闹。歌子的解禁之令并无明文行下来，但其他诸事慢慢都许做，百姓自然明白，这歌子也可以唱了。街子里闹闹地说了半月，就到了旧时赛歌的这一天。街子决心复得往日的殊荣，自然操办了一下。一传十，十传百，天知道竟百里之内无人不晓，近万数赶了来，坐满四面山上，哄哄的像起雷。县上专区都来了干部，在街口置几张桌，放一排缸子，摆一溜坐头，真正一个大会。先由街上出人唱了，一曲刚了，对面山中人就起了对，曼声过来，万颗人头立刻又都摆过去。街上人不服气，又作出对，歌声才落，对方又逼过来。人头摆来摆去，渐渐热烈起来。唱着唱着，却发现有些奇妙，原来尽是四十多岁的人起歌对歌，年轻人只听只笑只嚷只拍掌，却不会唱；有略会的，自知词不多不妙，不敢起对，怕在万人前失了面子。专区来的一个老文化干部就叹了，说自己三四十年前在此赶这个会，曾听到一个男子极是会唱，敌了无数歌手，对了半个月，赢到高手。再打听名字时，百姓眼里就喷出火来，嚷：“你李二都认不得？”大爹就是姓李行二。年轻人都呆了，想不到树桩竟如此风流过。大爹其实就在山上人里，括住耳朵听对歌，烟子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，领了人挤上山去请大爹。等到消息传过来，说是找到一个当年的高手叫李二，万人不由轰动起来。有那上了岁数的婆婆们，竟哀哀地哭着，挤下山去，问问他可还记得自己某年某月某日与某女子对过歌？那说词可又还记得？年轻人说话无轻重，自然又笑话这些婆婆们老不要脸。不料大爹都认得，一个个叙话。原来婆婆们当年也都是有名有姓的歌手呢。干部们忙把坐头让出来，请老人们坐了。③一个人站出去向四面唱说了此事，上下远近地鼓掌，将一群过路的鸟惊散开，却又找不到落脚之地，慌慌地飞过山去。四下里自然要请大爹唱，大爹笑了，笑纹不再收回去，慢慢地说：“有对才好。”回身请了一个婆婆。那婆婆竟面若桃花，轻轻盈盈地出来，擦一把泪，请大爹起。大爹合了眼，发一个长音，万人立刻静下来，天似乎也退远了。大爹久不运嗓，粗粗嘎嘎，情韵风趣却在：你是山上的枇杷树我去坡首挖了来将你做成个土琵琶一天到晚抱在怀四面山上早轰出一片彩来。看那婆婆，女子到底不一样，也是一个长音，尚存清亮，四面先就唱彩，婆婆早有了对：我是山上的枇杷树根根须须石首埋莫说做哪样琵琶梦挖个石卵怀中抬四面山上又轰出一个好来。年轻人都呆了，想不到老人们当年这样风流，人老了，调情依旧，更显老歌一股风韵，醇厚幽默，当下就有人记住会了。大爹不在意输赢，又与其他几个人对了几首。婆婆们脸上泛光，万人面前，荣耀至极。随婆婆们来的儿孙们，也被人围着，像是什么都知道，指手画脚，得意非凡。有街中人拿来酒，敬了老人们。大爹吃了几口。绷出筋来，却待要再唱，忽然口不能张，往后便倒。④自此，这街子，这山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年轻人记在心里，见了外地来人，便说李二。人人都觉得，大爹替这街子、这山里立了一个碑。（选自《阿城精选集》，有删改）12．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．故事发生在一个闭塞落后的小山沟，写街面破败老旧，却孕育出了美丽的山歌，意在赞美山乡的诗情画意。B．“诸葛亮入滇擒孟获”的传说、老街历史与每年三月的盛会，为后文“树桩”形象的反转做了铺垫。C．“树桩”与婆婆们对歌，年轻人“当下就有人记住会了”，体现了他们对对歌这种民俗活动的认同。D．本文融合了典雅的书面语和通俗的口语，形成了独特的“雅俗交融”风格，使作品更具亲和力和感染力。13．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①中“长”字化静为动，此“树桩”非彼“树桩”，而是指大爹，这也暗示了人物的生存状态。B．句子②运用动作、神态等细节描写，展现了人们在赛歌会中断后不敢又不愿唱歌的尴尬场景。C．句子③中的场景描写，为下文大爹与婆婆们四面轰动的对唱场景做了必要的渲染和铺垫。D．句子④的叙述与前文对歌的中断形成呼应，交代了结局，也承载着复杂的情感与历史的感悟。14．作家朱伟说：“没有歌唱的日子，老人成了树桩，街也就成了死街。而有了歌唱，树桩的生命一下子迸射开来，一瞬间突现出风流神采。”请谈谈你对“树桩”这一人物形象“沉默”与“重生”的理解。15．阿城《树桩》中的“赛歌会”与沈从文《边城（节选）》中的“赛龙舟”在小说中有何共同作用？五、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。筹笔驿①罗隐②抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里山河轻孺子③，两朝冠剑恨谯周。唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。【注】①筹笔驿：古驿站名，位于今四川省广元市。相传诸葛亮北伐曹魏时曾在此驻军筹划军事。②罗隐：唐代诗人，仕途坎坷，屡试不中，一生不得志。③孺子：指蜀后主刘禅。④谯周：三国时蜀国大臣，力劝蜀后主刘禅降魏。16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联叙议结合，用“抛掷”“尽良筹”等凝练动词，塑造出诸葛亮放弃隐居、以身许国、运筹帷幄的核心形象。B．颔联将时势与英雄命运并置，语言浅切直白却意蕴深远，体现罗隐诗歌警策凝练的风格。C．颈联铺陈意象，“千里山河”与“两朝冠剑”形成时空对照，笔锋犀利，褒贬分明。D．尾联诗人落笔于筹笔驿眼前之景，直抒胸臆地抒发了对诸葛亮被后世遗忘的惋惜与对世道不公的愤懑。17．本诗与《蜀相》都写到了诸葛亮离开南阳辅佐刘备之事，但分别从不同人物视角叙事，使得诗歌表达的思想情感也有所不同。请结合诗歌简要分析。六、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。作为我国古代汉民族最长的叙事诗，《孔雀东南飞》讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双赴死的故事，感动了无数人。通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。在贯穿全篇的对话中，我们可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的性格。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，我们也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非，但又迫于母亲威逼的诚实而软弱、但又有发展的性格。诗中，简洁的人物行动刻画，有助于形象的鲜明；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。兰芝死时，A，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说虽B却极为传神。（甲），但也是成功之笔。“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁地感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾“多谢后世人，戒之慎勿忘”，也带有浓重的抒情意味，（乙）。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑造具有C的妙用，增加了全诗的感情色彩。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情的家庭悲剧，深刻（丙），热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。阅读下面的文字，完成小题。2025年12月10日，中央广播电视总台正式公布《2026年春节联欢晚会》主题及主标识。作为“十五五”开局之年的新春重头戏，本次春晚的主题与设计均传递出昂扬向上的时代氛围。这场备受全球华人关注的文化盛宴，以鲜明的生肖特色和深厚的文化底蕴引发广泛讨论。2026丙午马年春晚以“骐骥驰骋、势不可挡”为核心主题，其灵感源自于《楚辞·离骚》中“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路