2025~2026学年黑龙江哈尔滨市下学期高一4月月考语文试卷

2025~2026学年黑龙江哈尔滨市下学期高一4月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。儒家思想的建立孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以信守的、他所盼望的行为准则。孔子教学门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的闲人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这永恒且普遍的原则，即道德之至。“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人的原初之处，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它是为中国和西方制度方向上最大的差异。（一）儒家思想中的“安人”与“安百姓”孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传递信息，文学是书写能力，与言语同为传递信息之用。四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，安百姓关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人道，个人与天下，都是连续而不能分割的整体。孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔子将世俗经验收纳进来，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。（二）①孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人及所处的时代趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能因为欲望而丧失本性所有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。于是，儒家开始有了二元的分野。荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出善的方向，才能走向太平。在政治方面，治理国家是达到太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指出，这二元可以彼此转换，在二者之间变调。荀门子弟，衍生了所谓“法家”的理论。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家制度的旁支，发展为文官体系主要的理论基础及实践，使得儒家在此后的几千年中，在帝国的“政事”一科，终于发展出一个政治学说。（三）②儒家真正的对手是道家，老子和庄子都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山水间活动，俊美的男神、绰约的女神和许多活灵活现的精灵，是传说世界的主角。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方传世独特，也因此有汲取自然的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自由，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重之点在于尊重个性，甚至离异集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能掌控。老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”不同于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。（节选自许倬云《中国传统文化的精神》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”比较重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。C．在人性善恶的问题上，孟子和荀子有一些分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“人性善”是努力的结果。D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们长期与自然对抗；南方人容易维持生计，更崇尚自由。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想。B．在儒家那里，“修己”和“安百姓”是密切关联的，“修己”是“安百姓”的前提，不能“独善其身”就无法“兼善天下”。C．孟子认为人性本善，但可能因欲望而丧失，因此要持守本性的善；荀子认为人必须靠后天的努力，才能培养出善。D．道家的“自然”之道与儒家的“道”不同，道家的“道”强调尊重个性、融合自然，儒家的“道”强调人际的相处之道。3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（）

A．谨庠序之教，申之以孝悌之义B．质胜文则野，文胜质则史C．学而优则仕，仕而优则学D．原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣4．请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题（序号①、②处）。5．材料中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目理想社会的核心特点。阅读下面的文字，完成下面小题。山石陈春成画没有用。卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，令人在四壁张挂，给他解闷。对着满屋的峰岫环列，他知道这是古人所谓卧游，可看久了只觉得浓墨团团、青绿晃眼，一咳嗽像众山传响。最后还是让人尽数撒去了。那双如今已无知觉的脚，正蒙在被中。石头管一点用。红褐色的一枚，手感细腻且微潮，是武夷山；雁荡山最轻，疏松多细孔，遍体有密纹如涟漪；华山是笏板似的一块，狭长而薄，灰扑扑的；衡山很皱……这些石头都不大，也非什么奇石，是他每次游历带回来的。回来往屋角箧中一扔，便不再看。他只跃然于下一次游历。卧病之后，他将它们逐一捡视过。孙儿们来探望时，他偶尔也拿出来给他们玩，向他们说，这是某山，这是某山。他是正月从云南出发的，历时五月，抵达家乡是荷花正盛的时节。在家躺了数月，还没尝到死亡的滋味，却觉得是死亡在慢慢品尝他。离乡四载，三个儿子屺、岘、岣都已成人，每天来床前殷勤服侍。当他哪儿都不疼的时候，他提起劲向他们述说途中见闻，得到的总是恭敬的回应和故作的惊奇。他常常自己沉湎于追忆。但追忆也不能让他再来一次。在那些时刻，他感到自己变轻，变淡，趋于透明，整个肉身连同肌肉的酸痛、破皮处的火辣、胸腔内的鼓荡都消散了，剩一双眼悬在空中，悬在千山的静默中，随即眼睛也消失，只剩下“看”。家奴顾行大字不识，一路说着各种奇谭鬼话。他对顾行说：“你不如去给顾万亭当个长随，每日赏钱一定少不了！”顾行嘿嘿地笑。顾万亭是江阴有名的怪人，平生最爱听人说奇闻异事，“顾万亭”取的就是“姑妄听”的谐音。山精木魅，烟粉灵怪，来者不拒。据说他家有一座藏书楼，尽收志怪之书，叫剪灯对魍楼。他和顾万亭不熟。他的癖好、志向可以说与顾万亭背道而驰。顾万亭搜罗的无非是道听途说，他的游记每一句都踏在坚稳的事实上。他的游记里头是一个日光朗照、条理分明、凭人的智与力可以摸索的世界。顾万亭之流则试图把一切弄得昏昧莫测、弃绝智识，让冷月与残烛接管万物。游记的书稿已交给好友季梦良编订。他不打算修改，事实上很少再看。旅途中他总是当日即写，从不事后追述，也无意斟酌文辞，振笔疾书，畅达即可。文字已是事实的影子，再打磨影子几近篡改。他曾向人说，自己平生壮游可与张骞、玄奘、耶律楚材等人并而为四，其实他深知，自己和这些负皇命远行的人完全不同。他不知该如何归类自己，只好把执迷说成是一种功业。空药碗和吃剩的早饭撤去了，苦味还残留在口中。他倚坐床头，看一束晨光移过窗纸，落在屏风画上。画中有芥子般的小人，策杖沿一条微径走向山巅，即将长达，又永远凝在原地。他正微生困意，蓦然间起了一个念头，他想，如果我能变得极小，尘埃一样在房内飘转，那么这一室之中的雄奇、诡丽、深秀之处，未必就少于九州的名胜。房梁上那条细缝是一道长峡，有不测之深；木头一定多孔隙，那峡壁上千窟百洞。他看向床边那几块石头，一块石上有一些晶莹的微粒，每一粒是一座水晶宝山，透明而高耸，滑不可攀……他越想越有兴味，让人取来纸笔，磨了一汪浓墨是层云翻涌下的洞庭，他匆匆记下一些句子，句子又牵出句子。他在写一篇杜撰的游记。主角江阴徐生，素有烟霞癖，一日入山探洞得青书一卷，载有秘术，习之能缩身若微尘。归途误堕山间，双足俱废，幸为樵人所救。自此终日卧居斗室之中，取青书日夜攻习，术成，每日缩为微尘游房内，探幽胜，睹开辟以来人所末睹之奇观。每有人至，先闻楚音如雷震，复归原形，僵卧床中。一日床底游，一日衣橱内游，瓶花残梗上游，椅背雕花间游，梁上何所见，醇中何所闻，笔法清畅一如他写游记，只是所见所闻全凭臆造。他极享受这臆造，只要审视日常之物，任神思飞动，穿入其间极细微的所在，然后等待，壮观与秘境会自行展开。他不知道自己还有这一手，心下得意。又看一遍真是荒唐可笑，又极过瘾，他笑了几声，把几张纸揉成一团，一掷便掷入墙角的竹箧中。明早仆役会清去，到黄昏便和后院的落叶一起烧掉了。他躺下伸了个懒腰。这半日的沉酣于他是独享的藏品，如片时的名香、一阕清歌，享过了就没有了，不可持赠他人。又有谁能领会？此外，他不愿人知道他有杜撰之能，留着这篇虚妄的游记，会动摇另外数十万字的坚实。不知睡了多久。迷糊中他看见小小的自己，行走在他额头上，钻入皱纹间，那里是乱山千叠。醒来后想了又想，觉得这一番秘游就此湮没未免可惜。忽然有了一个主意。他令仆人将那纸团捡来，扶自己坐好，又取来一只信封。他将纸揉平了，照抄了一遍，将“江阴徐生”改成了“江右王生”。又补出结尾，那青书中记载，此秘术会折人寿算，不可多用。徐生不理会，如此畅游了数月，游兴已尽，一笑而逝。他准备将这篇游记寄给城南的顾万亭，存在他的黑漆书橱里，存在那剪灯对楼中。他在信封上写了顾万亭的姓名，落款又写上“廖淳知”（聊存之），感到一种胡闹的快乐。他封好信，听着小厮走远，他心头松快，兴尽疲乏，不如接着睡会儿。临睡前摸了摸那几块石头。窗外暗下来，这一天是过去了。屏风上的人与山与树渐渐黑成一团。寄出信后，他很快就睡熟了。恍惚中觉得床托着他升起，升向房梁上那条细缝他越来越小，缝隙越张越阔，如一道深渊朝他罩来。其中有乱石如浪涌起，凝成他熟悉的峰、峦、岭、嶂、岳，越聚越密，向他围拢。（选自《收获》2025年第1期，有删改）[注]徐霞客西行至云南时，“两足俱废”，病因不明。丽江土司木公敬重他，派人用竹舆将他抬回江阴老家。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．徐霞客认为顾万亭搜罗的故事与自己的游记各有千秋；小说中两人彼此映衬都表现出对某一事物的痴迷成癖。B．“顾万亭”（姑妄听）、“廖淳知”（聊存之）在人物命名方式上，与《红楼梦》“贾雨村”、“甄士隐”有相通之处。C．晚年徐霞客时常感到孤独，但他对平生的壮游却很有自信，他坚信出于热爱与身负皇命一样能建立不朽的功业。D．文中画横线句子写眼睛由“悬”到“消失”，语言有创造性，诗意地写出了徐霞客卧床时沉醉于记忆的精神状态。7．毗陵某生阅读这篇小说时，就其中关于“山石”的叙写（文中加点部分）做了如下四则批注，分析不正确的一项是（）

A．画没有用而石头有用，可能是因为对徐霞客而言，绘画虽有意境却缺少了石头中所承载的亲历山水的生命印记；“管一点用”又委婉地点出了徐霞客卧病之后的失落。B．徐霞客带回的石头不追求大和奇，表现了他对山水的喜爱是纯粹的；卧床后检视石头，不说是“石头”，而说是“山”，表现了他希望借助想象以从中获得心灵慰藉。C．徐霞客卧病后将石头放置于“床边”和睡前“摸了摸”的细节，与前文“往屋角箧中一扔，便不再看”构成对比，突出他健康时的意气风发与不能行走后的落魄萧索。D．梦中乱石的描写，语言精炼，通过比喻、想象、变形等手法，写出了梦境的迷离徜恍；这一梦境既是徐霞客一生的高度概括，也是他热爱山水的人格精神的艺术表现。8．徐霞客先将杜撰的游记掷入墙角的竹箧，后又重新眷抄补写寄给顾万亭。请结合小说分析他这样做分别是出于怎样的原因。9．评论者认为陈春成的小说富有浓厚的古典气质，请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。三十六年，晋公子重耳过郑，文公弗礼。文公弟叔詹曰：“重耳贤，且又同姓，穷而过君，不可无礼。”文公曰：“诸侯亡公子过者多矣，安能尽礼之！”詹曰：“君如弗礼，遂杀之；弗杀，使即反国，为郑忧矣。”文公弗听。三十七年春，晋公子重耳反国，立，是为文公。秋，郑入滑，滑听命，已而反与卫，于是郑伐滑。周襄王使伯犕请滑。郑文公怨惠王之亡在栎，文公父厉公入之，而惠王不赐厉公爵禄，又怨襄王之与卫滑，故不听襄王请而囚伯犕。王怒，与翟人伐郑，弗克。冬，翟攻伐襄王，襄王出奔郑，郑文公居王于汜。三十八年，晋文公入襄王成周。四十一年，助楚击晋，自晋文公之过无礼，故背晋助楚。四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者，及文公过之无礼也。初，郑文公有三夫人，宠子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉逐群公子。子兰奔晋，从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨爱幸之乃私于晋以求入郑为太子。晋于是欲得叔詹为僇。郑文公恐，不敢谓叔詹言。詹闻，言于郑君曰：“臣谓君，君不听臣，晋卒为患。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之愿也。”乃自杀。郑人以詹尸与晋。晋文公曰：“必欲一见郑君，辱之而去。”郑人患之，乃使人私于秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”秦兵罢。晋文公欲入子兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃。其后当有兴者。子兰母，其后也。且夫人子尽已死，余庶子无如兰贤。今围急。晋以为请，利孰大焉！”遂许晋，与盟，而立卒子兰为太子，晋兵乃罢去。（节选自《史记·郑世家》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。时兰事A晋文公B甚谨C爱幸之D乃私E于晋F以求G入郑H为太子11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．反，同“返”，和《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”中的“反”意思相近。B．与，指亲附，和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”中的“与”意思不同。C．赐，指恩惠，与《烛之武退秦师》“且君尝为晋君赐矣”中的“赐”用法一致。D．蚤，同“早”，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”意思相同。12．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．“晋公子重耳过，文公弗礼”，就是《烛之武退秦师》中的“无礼于晋”，是秦晋联军围攻郑国的主要原因之一。B．郑国攻打滑国时，周襄王派伯犕为滑国说情，郑文公不仅没有听从襄王的说情，反而还囚禁了伯犕，惹恼了襄王。C．晋国希望抓住叔詹羞辱并杀死他，因此联合秦国一起攻打郑国。D．郑国的公子子兰能够回国，并被郑文公立为太子，是因为外有晋文公武力胁迫，内有大夫利用母族优势进言帮助。13．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）四十一年，助楚击晋，自晋文公之过无礼，故背晋助楚。（2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（《六国论》）14．选文中晋国撤兵的原因，与《烛之武退秦师》中的有何异同？三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。岳阳楼望洞庭张经每因蜀水涨，横遏楚江流。气象吞云梦，波澜彻夏秋。风云几开阖，日月自沉浮。欲济谁舟楫，乾坤独倚楼。[材料简介]《岳阳楼望洞庭》是宋代诗人张经创作的一首五言律诗，全诗意境开阔，气象宏大。将浩瀚的自然景观与个人深沉的感慨紧密结合，语言凝练有力，体现了宋代诗歌将哲理思考融入山水描写的典型特征。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联描绘蜀水漫涨、楚江河段被阻遏的景象，表现出洞庭湖水势浩荡的气势。B．颔联描绘洞庭湖磅礴景致，与张孝祥《念奴娇·过洞庭》所描绘的景致不同。C．诗人以日月自比，着一“自”字，暗含自己宦海沉浮之感，语言富有表现力。D．颈联诗人将情感融于天地交融的宏阔意境中，更映衬出尾联厚重的个体之悲。16．本诗和杜甫《登岳阳楼》都用到“舟”这一意象，抒发的情感却各异，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙一再追问孔子，孔子才说出对子路“哂之”的原因是：“__________，__________。”（2）苏轼的《前赤壁赋》有“扣舷而歌之”之语，张孝祥的《念奴娇·过洞庭》则是用“__________，__________”两句写敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情。（3）唐朝诗人杜牧曾在《台城曲》中讽刺说：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“__________，__________”就是用这个典故表达亡国之恨的。（4）“舟”作为意象经常出现在古诗文中，表现诗人寄情山水，渴望自由的情感，如“__________，__________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。当我们感叹“假期一晃而过”或抱怨“排队漫长难熬”时，是否想过：大脑如何感知时间流动？玩游戏、聊天、看电影时，时间像飞一样过去；无聊、焦虑、等待时，时间又像被拉长了。根据我国科学家提出的新理论，这并不是简单的心理作用，而是因为不同状态下大脑收集到的信息量不同。快乐兴奋时，动作和行为信息繁多，大脑忙着“计时”，自然觉得时间很快；而无聊时，整个身体都处于消极怠慢状态，大脑计时的“节拍器”慢下来。①时间感的异常，②其原因也可能是某些疾病所致。③帕金森病患者常常动作变慢，④也更难协调节奏感；⑤有注意缺陷障碍的孩子“估不准时间”，⑥做事拖沓或过快。这便是大脑中调节动作、节奏和信息收集的系统出现了问题所导致的。