2026届山西高三下学期考前适应性测试（省二模）语文试卷

2026届山西高三下学期考前适应性测试（省二模）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：羊城晚报：你从什么时候开始运用AI做艺术创作的？对这次创作的成果满意吗？李元素：这是我第一次和AI结合做创作。以人工智能为主题，这次的三件作品各有明确的实验目的：《AI争霸》壁画是手工绘画和数码打印在“壁画”这种旧媒介上的争锋；《AI争霸》游戏使用了壁画同样的素材，形式则是“前AI时代”的游戏交互方式；《南京西路风格迁移》使用了当代前沿AI技术。在这个作品里，AI自主学习艺术风格，并做出自己的实时创作。三件作品分别呈现了从手工到数码，从静态到交互，观众可以感受到不同媒介的美学特性。最终的成果是满足预期的。羊城晚报：____________________？李元素：如果我们把传统的对艺术的欣赏总结为“艺术家-观众”这样一组关系，那么AI时代的这组关系被扩展了，我们会有“机器创作-观众观看”“艺术家创作-机器观看”“机器创作-机器观看”等多种组合。当然，讨论机器能否产生情感以及如何定义情感都不是易事，但沿着这些思路进行探讨是我做这些作品的目的。羊城晚报：你怎么看未来的艺术创作趋势？李元素：现在看来，人工智能技术对人类艺术起到的作用不会是颠覆性的，AI对人类艺术的作用是扩展，它带来前所未有的媒介关系、创作素材、灵感和巨大帮助，它让人类可以在科技的镜鉴中更好地认识自身。不过，对于“机器的艺术”来说，近几年可能只是它的源起之时。羊城晚报：人工智能做出来的不需要艺术家参与的绘画作品，是不是真正的艺术品？李元素：艺术品和观众的关系是两厢情愿的，艺术是情感体验的一种凝聚形式。所以，只要有人愿意承认它是艺术品，它就是。这是从本质上而言的。但学术上是否承认，艺术市场是否接受，肯定会出现有不同的情况和波折。羊城晚报：科技艺术的本质，是艺术还是科技？未来的艺术家，会被具有创造力的人工智能机器取代吗？李元素：科技艺术仍然是艺术。其实现在的艺术也都离不开“科技”，比如画布是纺织技术，颜料需要矿物和化工技术，包括摄影、视频也都是曾经的高科技——人类总会拿一切手头的东西去进行艺术创作，去“玩”艺术。艺术创作不会被机器取代。对于创作者而言，艺术的第一位是服务自己的，是表达情感和记录体验的行为。在信息技术颠覆生活方式的当代，我们仍然深陷在手工的温情中不可自拔。当前的新媒介艺术只有回归到人文和肉身的层面才能取得更多观众的认同，纯粹的科技美学对于大部分人而言是冰冷的。（摘自《羊城晚报》）材料二：每一幅AI绘画作品的生成都必然基于艺术家或特定用户的命令，而这命令中必然隐含着艺术家或用户对作品的特殊要求，比如特定的主题、特定的风格、特定的形象等，离开了人类的这些彰显着强烈的主体意识和主体诉求的指令，AI绝不可能主动或自主启动任何创作过程。既然AI绘画整个创作环节都必须有赖于人类主体的全面、积极、主动的介入和参与，AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值，那么AI绘画也就有充分理由被视为艺术。通过以上分析，可以看出无论是审美属性还是人类主体精神和意志的彰显，都在AI绘画作品中普遍存在，那为什么还有人对这些作品的艺术身份表示怀疑呢？大多数人认为模仿无论如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。这种观点是站不住脚的。古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”。模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品。这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。还有人以目前的AI算法尚无力解读自身作品的意义为由，而将其作品放逐于艺术王国之外，这同样是武断的。因为对于一切艺术作品来说，最重要的是其本身的美学价值，而美学价值的大小和正负取决于创作者的艺术素养和创作技艺的高低，取决于作品在多大程度上促进了人们的身心健康，而不取决于作品的技术出身和血统的贵贱，更不取决于创作者是否能够圆满地解读自己的作品。当然，我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式，我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达到人类艺术经典的水准，还有很多关键问题需要科学家和艺术家协作攻关，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。诚如是，包括AI绘画在内的AI艺术将在人类艺术百花园中绽放出更加璀璨的光芒。（摘自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．《南京西路风格迁移》使用前沿AI技术，呈现了从手工到数码、从静态到交互的创作过程，表现出媒介的美学特性。B．从本质上说，艺术品的界定，取决于是否有人认可它是艺术品，而不取决于学术上的肯定与否和艺术市场的接受与否。C．现在的艺术创作是离不开科技的，人类在科技的支持下进行艺术创作，摄影、视频也曾是艺术创作使用到的科学技术。D．为了确保AI算法创作出别具一格的作品，创新学习机制被AI科学家和艺术家注入了他们研发的应用模型和基础模型。2．填入材料一画线处最恰当的一项是（）

A．在艺术创作方面，AI帮助你进行了哪些新的扩展B．你已经进行了深入的尝试，取得了哪些创新成果C．在机器与人感情方面，AI给了你哪些有益的启发D．对艺术欣赏而言，AI的加入提供了哪些新的可能3．有人认为文中画波浪线处是“答非所问”，你是否认同？请结合文本简述理由。4．关于AI艺术能否取代人类艺术，李元素和马立新分别有怎样的认识？请简要概括。5．李元素认为“当前的新媒介艺术只有回归到人文和肉身的层面才能取得更多观众的认同”，请结合材料二谈谈你对“新媒介艺术回归到人文”的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。一个偏见钱锺书①偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。”【该句似有歧义】可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。【这是典型的不当类比，但能产生文学效果】只有人生边上的随笔、热恋时的情书等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广袤了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有其他狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。②譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了！但是偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。”那又何妨？禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。唯有人用语言、用动作、用机械，随时随地做出声音。语言当然不就是声音，但是在不中听，不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了主角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡鸣犬吠同样缺乏意义。这就是所谓“人籁”！断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。③这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。唐子西【唐庚，字子西，眉州丹棱人，中国北宋诗人】的《醉眠》诗的名句“山静如太古”【联系王维“鸟鸣山更幽”可领会此境界】，大概指着人类没有出现的上古时代，否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，绝不容许那座山清静。人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静融为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是二是一。每日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静；鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。人籁已起，人事复始，你休想更有安顿。④所以我们常把“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔【回护的曲笔，指委婉地辩解】。常将一群妇女的说笑声比于“莺啼燕语”，那简直是对于禽类的侮辱了。寂静并非声响全无。声响全无是死，不是静；所以但丁说，在地狱里，连太阳都是静悄悄的。⑤寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的寂穆。寂穆能使人听见平常所听不到的声息，使道德家听见了良心的微语，使诗人们听见了暮色移动的潜息或青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。唯其人类如此善闹，所以人类相聚而寂不作声，反欠自然。【读到此处，颇有共鸣之感】⑥人籁还有可怕的一点。车马虽喧，跟你在一条水平线上，只在你周围闹。唯有人会对准了你头脑，在你顶上闹——譬如说，你住楼下，有人住楼上。不讲别的，只是脚步声一项，已够教你感到像《红楼梦》里的赵姨娘，有人在踹你的头。每到忍无可忍，你会发两个宏愿。一愿住在楼下的自己变成《山海经》所谓“刑天之民”【《山海经·海外西经》记载：“刑天与帝争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”陶渊明有诗：刑天舞干戚，猛志固常在】，头脑生在胸膛下面，不致首当其冲，受楼上皮鞋的践踏。二愿住在楼上的人身体生到腰部而止，背生两翼，不用腿脚走路。你存心真好，你不愿意楼上人像孙膑那样受刖足的痛苦，虽然他何尝顾到你的头脑，顾到你是罗登巴煦所谓“给喧闹损伤了的灵魂”【引自《禁锢的生活·水下灵魂》一诗】？⑦闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。叔本华《哲学小品》第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自己也是会闹的动物，你也曾踹过楼下人的头，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．第①段暗讽了那些严肃正经、动辄求“客观公正”的人，指出偏见可以让人获得真理。B．第③段写禽声破坏了寂静，风声和涛声不会破坏寂静，它们对寂静的影响完全不同。C．第④段说把妇女的说笑声比作“莺啼燕语”是对禽类的侮辱，表明作者认为“人籁”无意义。D．第⑦段叔本华《哲学小品》中的话表明，即使思想家也会因“闹”而生出对偏见的偏见。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本运用了举例论证、对比论证和类比论证等方法，增强了表现力与说服力，使内容详实丰富。B．文本或描写自然，或叙述生活，善引经据典，笔法洒脱自由又不拘一格，体现了随笔的文体特点。C．第⑥段用《山海经》中刑天这个文学形象来比备受楼上声音干扰的楼下人，同情中隐含赞美之意。D．读者在阅读本文时进行批注，实现了与文本、作者的跨时空对话，阅读批注与原文内容相得益彰。8．文本中方括号内是读者的阅读批注，请简要概括其批注角度。9．钱锺书的散文往往“反常合道”，看似违背常理，实则言之成理。《一个偏见》是如何体现这一特色的？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊桑于公田是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。（节选自《吕氏春秋·上农》）材料二：圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫，则奸邪生。贫，生于不足；不足，生于不农；不农，则不地著；不地著，则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。（节选自晁错《论贵粟疏》）材料三：时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭美，处处菱歌长。老我成惰农，永日付竹床。衰发短不栉，爱此一雨凉。庭木集奇声，架藤发幽香。莺衣湿不去，劝我持一觞。即今幸无事，际海皆农桑；野老固不穷，击壤歌虞唐。（陆游《时雨》）材料四：宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号两言，至今存矣。生人不能久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分。不然，神农去陶唐，粒食已千年矣，耒耜之利，以教天下，岂有隐焉？而纷纷嘉种，必待后稷详明，其故何也？纨裤之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈。晨炊晚饷，知其味而忘其源者众矣！夫先农而系之以神，岂人力之所为哉！（节选自宋应星《天工开物·乃粒》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。后妃率九嫔A蚕于郊B桑C于公田D是以春秋冬夏E皆有麻枲F丝茧之功G以力妇H教也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．贸，获取、建立，与《诗经·卫风·氓》中“抱布贸丝”的“贸”意思不相同。B．亡，通“无”，与贾谊《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意思不相同。C．固，本来，与苏轼《赤壁赋》中“固一世之雄也”的“固”意思和用法都相同。D．徽号，古代帝王、皇后及皇太后在世时的尊崇称号，材料四中指对炎帝的尊称。12．下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（）

A．《吕氏春秋》指出古代圣王引导百姓致力于农业，他们能以身作则亲自耕种，并且要求上至诸侯、大夫，下至士人、百姓，农忙的时候都要积极务农。B．晁错认为现在天下统一，百姓都不避讳谈论商汤夏禹那样的明君，他建议君主要学习圣王，让自己的国家地尽其用，民尽其力，大量贮粮，充实仓库。C．陆游虽然自嘲年老惰懒，整日躺在竹床上消磨时光，但芒种时节乡间农人插秧忙碌，家家麦饭飘香，处处菱歌传唱的景象，都让他内心感到愉悦。D．宋应星认为土壤和农作物的种性会随时代、水土的不同而发生变化，种植五谷不仅是人力的作用，那种享受美味却忘了粮食本源的人应该被批评。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。（2）纨裤之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈。14．请根据材料内容，用现代汉语补写语段中的空缺部分，每空不超过4个字。四则材料均体现了农本思想，材料一强调农业是______之本，材料二认为农业是安邦定国之本，材料三表明农业是______之本，材料四指出农业是______之本。三、诗歌鉴赏阅读下面这首明诗，完成下面小题。春兴（其六）杨慎天上风云此际多，山中日月竟如何。争传鸣凤巢阿阁，又见飞鸿出罻罗①。宣室②鬼神思贾谊，中原将帅用廉颇。难教迟暮从招隐，拟把生涯学醉歌。【注】①罻罗：捕鸟的网。②宣室：古代帝王所居正室的统称，汉代成为皇帝召见臣僚的核心场所。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．本诗开篇视角由天上风云转入山中日月，在“多”的慨叹和“如何”的发问中寄寓了世事难料、人生无常之感。B．凤凰在高楼之上筑巢，鸿雁挣脱罗网高飞，前句所闻为虚写，后句所见为实写，虚实结合巧妙地隐喻了时局状况。C．“迟暮”二字饱含年老之悲，“招隐”一词显露隐逸之志，而以“难教”发端，则强化了诗人归隐不得的无奈。D．本诗尾句看似旷达之语，实为诗人面对失意人生时的自我劝慰，与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的尾句异曲同工。16．李商隐在《贾生》中写道“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，本诗颈联上句所写即为此事。请据此简要分析本诗用贾谊之典表达了怎样的感情。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在“__________，天下已定”的情况下，后唐庄宗未能居安思危，以致在叛军作乱时“仓皇东出，__________”。欧阳修在《五代史伶官传序》中写到了此事，用来警示后人。（2）古诗文中写水流动的句子常蕴含哲理，如《论语》中的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，再如辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“__________，__________”。（3）高考即将到来，为了舒缓压力，晓鹏星期天出游，泛舟于碧绿无垠的水面上，他的脑海中不禁闪现出“__________，__________”的古诗文句，内心变得无比宁静而开阔。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。OpenAI的官方页面上用一句话概括了Token：Token是自然语言的数学表示。一段话、一个问题在进入AI模型被计算机处理前，首先要被“分词器”拆分成一个个Token。中国发展高层论坛2026年年会上，官方为Token确定了中文译名“词元”，它既是大模型的最小计算单元、能力核心指标，也是智能时代的价值锚点和产业结算单位。如今我国词元调用量迎来“大爆炸”，今年3月日均调用量已突破140万亿，短短数年间涨幅超千倍，增速惊人。这背后离不开三重支撑：我国人工智能技术落地持续加速，大模型调用量首度超越美国，各类AI应用渗透各行各业；我国电力资源基础雄厚，发电装机容量稳居前列，新能源产业优势突出，完备的电力基建为AI产业筑牢根基；作为全球唯一拥有全部工业门类的国家，我国“人工智能+”持续赋能千行百业，数据、产业、市场优势叠加，形成产业发展的良性循环。从逐步普及的AI生成内容，到（）的AI应用场景，人工智能正成为经济高质量发展的强劲增量。而“词元”这类新词的不断涌现，正是科技进步、经济发展的直观体现；“元”字含初始之意，也昭示着智能新时代的到来。18．下列与文中画线部分运