2026届江西赣州市高三年级适应性考试语文试卷

2026届江西赣州市高三年级适应性考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：加强国际传播能力建设是党和国家长期以来的重要任务。当下，全球信息传播格局正在经历深刻变革，AI技术领先的国家正通过嵌入符合自身价值观的算法主导全球技术模型，营造有利的国际舆论。AI技术不仅改变了知识生产和传播方式，更成为塑造国家形象、提升国际话语权的重要工具。在此背景下，有效运用AI技术突破信息壁垒，破解由西方技术与平台垄断所造成的话语权困境，迫在眉睫。提升传播在地影响力面对AI技术的迅猛发展，中国需要加快技术创新，拓宽国际传播渠道。加大对人工智能技术的投入，加强政策引导和资源配置，鼓励相关企业、研究机构和教育机构在特定区域聚集，与成熟技术团队建立战略合作，共享技术资源。系统化学习和应用国际主流搜索引擎的优化规则，集中力量攻克关键技术难题，避免智能算力等稀缺资源的分散，通过在网页代码中嵌入结构化数据，提高中文内容被准确理解以及在搜索结果中以更丰富的形式展示的概率。通过合规渠道，主动向国际主流信息平台和学术数据库提交反映中国发展成就、文化魅力的高质量图文、视频等多语种内容，增加其被索引的可能性。我们应坚持“自己做”与“一起做”相结合的平台构建思路。一方面，完善多平台布局的海外社交媒体矩阵；另一方面，【甲】，在应对海外合规要求的同时强化文化适配能力。如，百度“文心一言”、讯飞“星火”等大模型已具备支持西班牙语、法语、阿拉伯语等语种的能力，推动共建“一带一路”国家内容生成的在地化表达；抖音海外版本以本地内容推荐模型适应拉美用户偏好，探索文化传播新路径。这些案例表明，中国企业正通过技术手段拓展中国文化的表达边界。注重叙事创新AI时代的新闻报道、影视作品、学术交流等传播活动的内容是提升中国国际话语权的基础，但叙事方式需要深刻变革，以获得国际受众和AI的“青睐”。可以从宏大叙事转换到微观叙事，促进对他者文化的欣赏与理解。用具体人物故事、情感共鸣点和共通价值来承载中华文化的宇宙观、道德观与中国式现代化、人类命运共同体、人类文明新形态等重大理念。通过平凡却又深入人心的日常传递文明特质，有效突破意识形态屏障，并积极倡导“以人为本、智能向善、造福人类”的人工智能治理理念。在人工智能深刻重塑全球传播秩序的当下，掌握与中国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，已不仅是一项传播任务，更是一项关乎国家发展全局的战略要务。中国应以积极的姿态应对挑战，既要着眼于单点技术的突破和单个热点的宣传，还要致力于构建一个融汇技术赋能、平台构建、战略引领与叙事创新的综合性系统，全面提升国际话语权，向世界展现一个真实、立体、全面的中国，最终推动构建更加公正、开放、多元的国际传播新秩序。（摘编自赵康《【乙】》）材料二：世界各国都在发展中，若想成为一个被尊重的国家，首先应该是它的文化被世界喜欢，而不是有多少军力，甚至不是有多少GDP。那么，我们文化“走出去”，以什么方式走出去？也许“穿中装”“穿西装”都可以，但是不能都“穿西装”。有的人说京剧，那可是“国粹”。但是，多数外国人是看不懂的。京剧的确是有特色的优秀剧种，但是要走出去，你得适应世界，让外国人看得懂。“京剧”应该怎么翻译成英语？这个词一直被翻译成BeijingOpera（北京歌剧），人家说大概就是北京人演的《图兰朵》《茶花女》。日本人的歌舞伎翻译成英文，不叫TokyoOpera，它叫Kabuki。Kabuki就是歌舞伎的日文发音。Kabuki，哦，外国人就懂了。至少外国人不会认为它是东京人演的《胡桃夹子》，或者《卡门》。所以，咱们好不容易有点中国的、可以输出的、民族的东西，却用了外国词汇，“穿了西装”。明明是中国的馒头，却被翻译成了“蒸气面包”。所以要想别人尊敬我们的文化，我们要先尊敬自己的文化。“京剧”就得译成“JingJu”，没有什么可犹疑的！现在我们又有一个毛病，太爱讲“哲学”，道理说得太多！故事往往是哲学的载体，故事往往离真理最近。用平易的语言讲出一个深刻的道理，你是高手；用复杂的语言讲一个复杂的道理，你能及格；【丙】。有一位外国驻中国大使跟我说，贵国有一个特点，【丁】。如果他们说的都是原则性的语言，当然一样了。他们说的并没有错，但这种语言往往是结论式的，往往是较干巴的。如果乡长讲讲乡里的故事，省长讲讲省里的故事，效果就会不一样了。为什么我们退步了，不会讲故事了？我们从幼儿园就学讲故事，长大了却不会讲了。所以说文化的交流与互动，我们人人都会，就看你愿意不愿意做了。如果愿意做，我们中国文化就能够影响世界。（摘编自赵启正演讲稿《你身边的故事就是中国故事》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一主张运用AI技术破解话语权困境，强调了我国加强国际传播能力建设的紧迫性。B．百度等企业使中国文化的表达边界进一步拓宽，显示出“一起做”比“自己做”更重要。C．一个国家固然需要靠军力、GDP等指标得到他国的尊重，但文化灿烂与否也是重要因素。D．材料一主要论证AI背景下中国话语权的拓展渠道，材料二聚焦中国故事的有效对外传播。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一认为AI时代下我们的叙事应以多样化内容承载诸多重大理念，以此来突破意识形态屏障。B．AI技术的快速发展，使我们在讲好中国故事时既要突破技术宣传热点，也要致力于构建综合性系统。C．与《拿来主义》嬉笑怒骂的批判风格不同，材料二在批评的同时也彰显了对中国文化的高度自信。D．两则材料一为学术论文，一为演讲稿，虽文本不同，但都涉及当下我们如何向世界讲好中国故事。3．根据原文内容，推断文中划横线处补写句子不恰当的一项是（）

A．【甲】积极推进平台国际化B．【乙】拓宽AI时代中国话语国际传播渠道C．【丙】用平易的语言讲简单的道理，你也不错D．【丁】从乡长到省长说的话几乎一模一样4．两则材料均聚焦于如何向世界推介中国，它们在语言特色上有何不同之处？请结合文本简要分析。5．“成为中国人”是2026年初在海外社交媒体上爆火的网络热梗。学校思政研学社为引导广大学生关注网络热词，提升文化自信，拟在全校开展“新时代我们如何讲好中国故事”申论写作大赛，请你结合材料，列出你的申论提纲。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：雪山大地（节选）杨志军雪白是天空的表情，是城市的符号，是草原的标志，是乡村的神态，是一切璀璨之上的璀璨，那永不放弃的爱念——扎西德勒。夜晚，饭后，就要睡了，一阵咚咚咚的敲门声之后，一个既熟悉又陌生的身影出现在大家面前。梅朵第一个喊起来：“才让？姥姥啦，才让回来啦。”姥姥啊了一声，慢腾腾走过来，若有所思地说：“才让？”才让扑过去抱住了姥姥。姥姥突然浑身一抖：“才让回来啦？”接着便呜呜呜哭起来，泪如泉涌。才让亲着姥姥，又擦干姥姥的眼泪，然后和所有人拥抱。琼吉嗔怪道：“你怎么回来啦？也不提前说一声。”才让来不及回答，朝各个房间看着：“姥爷呢？”大家这才想起才让还不知道姥爷已经去世。一阵沉默之后，才让哭了，哭声隐忍而绵长。姥姥似乎没听见才让的哭声，抱着嘎嘎，一边喂一边说：“嘎嘎多吃饭，一天长一寸，姥姥要走啦，去找苗医生。”梅朵问：“姥姥啦，苗医生是谁？”姥姥说：“苗医生是草原人。”才让敏感地抬起头，擦了一把眼泪。梅朵把才让拉到一边说：“上个星期我和梁仁青带姥姥去医院检查啦，结果不太好，她得的是阿尔茨海默病，也就是老年痴呆症。梁仁青说这种病到最后就是失忆、失语、失认、失用、失禁，生活不能自理。”才让问：“检查不会出错吧？”梅朵摇摇头。才让叹口气说：“姥姥这么好的人，怎么也得这种病？有没有办法治好？”“梁仁青说没有，只能依赖自身的调理。”沉默。过了一会儿，才让又哭起来，抽搐着，浑身几乎要散架了。过了几天，普赤带着索南来看望姥姥和嘎嘎。姥姥问：“你是草原上来的人，见过苗医生没有？”普赤说：“他见过。”姥姥说：“见过就好，我要去找苗医生。”普赤说：“姥姥啦，你不用去找，苗苗阿妈迟早会回来。”姥姥问：“谁是苗苗阿妈？”好像突然又明白了，自语道，“她不会回来啦，她说让我去草原，去一座白生生的山上，她在那里等我。”普赤问：“什么时候给你说的？”姥姥十分肯定地说：“昨天。”索南说：“人老啦，糊涂啦。”普赤又问：“姥姥啦，梅朵呢？”姥姥说：“也去草原啦，去找苗医生啦。”其实普赤是知道的，梅朵去了外地演出。普赤说：“你说怪不怪？姥姥有时候会记不起事，会认不出人，但就是一次也忘不掉给嘎嘎喂奶，喂饭，换尿布，洗屁股。”索南说：“狼再老也知道自己埋的肉在哪里，鹿再老也知道第一次喝水的地方，旱獭再老也知道儿女亲家的洞离自己有多远，野牦牛再老也知道家牦牛群里不能久待不走，这都是世下的本能。”电话响了，是梅朵打来的：“怎么样，姥姥？”普赤说：“还是老样子，说着要去找苗苗阿妈的话。”梅朵说：“你给央金和洛洛说，让他们多回家看看，家里最好不要离人。”但这一次梅朵关爱姥姥的结果并不好，姥姥一看央金回来，正逗着嘎嘎玩，就揣着一个绒布的钱包出去了，她是去菜市场买菜的。央金说：“姥姥啦，家里不是还有菜吗？”姥姥不吭声。央金说：“那就少买一点。”姥姥一去不归。在用包括报案在内的一切办法寻找无果之后，央金打电话告诉了梅朵。梅朵不能中断演出，成千上万的观众已经买了票。等她结束演唱，匆匆飞回来时，姥姥的失踪已经无可挽回地成了永远的悲伤。警察说：“我们只查到一个小脚老人朝西走去，不断打听草原在哪里。最后一次打听发生在湟源县的波航乡，再往前就是青海湖环湖草原了。”梅朵说：“那就去草原上查。”警察说：“查了，毫无踪迹。”“那就再查。”“我们和当地警察都不会放弃寻找，只是一点点线索也没有。”然而，还是没有任何结果。那段时间，我们这些身处各地的人，天天都在流着眼泪念叨：姥姥，姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥……因为她就是个操心我们吃饭、穿衣、结婚、生子的姥姥，她一生就是为了把饭食送到我们嘴边，让我们吃饱吃好。洛洛写了一首新歌《姥姥》：宽街上走过一只猫，那是姥姥，窄巷里走过一只狗，那是姥姥，你是所有生命所有美好的姥姥，你是记忆中最慈祥温暖的姥姥，你是藏族的姥姥是汉族的姥姥，你是一生都在操劳给予的姥姥。……梅朵、洛洛、央金、俄霞这些音乐人都不敢唱，因为一唱就会泣不成声；所有我们这些被姥姥爱着也爱着姥姥的人也不敢唱，因为一唱就会肝肠寸断。才让一听说姥姥的事，直接就从马背上栽了下来，幸好他骑的是豹子花，这匹被父亲调教过的通人性的好马忽地扭过脖子来，用嘴撕住了才让的皮袍。（节选自杨志军《雪山大地》，有删改）文本二：《雪山大地》是一部属于高原父辈的史诗。杨志军写汉藏两个家庭的联姻、两个民族的融合，写他们共度的艰辛岁月，互为彼此的成全、照拂、温暖与爱，在雪山大地上建起的现代文明生活，就是在写父辈们的精神光亮如何成为一代代汉藏儿女的精神遗产……与父亲母亲相辉映而绝不可忽视的形象是老一代姥姥、姥爷的角色，他们在艰难年代负重坚韧，从不抱怨，对孩子们加倍护佑，对众生无差别尊重，仁爱善行，深明大义，更重要的是他们承担着修复、弥合家庭关系的粘合剂的角色，使得汉藏两家的氛围无论清贫还是富裕都充盈着爱与和谐，家人们得以心灵健康、情感丰盛。当姥爷去世、姥姥失踪后，杨志军以磅礴的情感写道：“姥姥，姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥，也是父亲、母亲、桑杰、卓玛、尼玛、旺姆、洛洛、央金、格列的姥姥，连角巴爷爷和米玛奶奶也叫她姥姥……”小说中的藏族音乐人洛洛由此写下新歌《姥姥》：“你是藏族的姥姥是汉族的姥姥……你靠近雪山是否已成高洁姥姥？”这是令人动容的呼唤，也是漫长的民族融合史极为瑰丽浓墨重彩的吟诵。由“父亲”“母亲”“姥姥”以及他们身后的几代高原建设者构成的“父辈们”，拥有如此强健的精神骨骼，如此丰沛的情感原野，如此隐忍而生生不息的沉静的力量，他们配得上一部史诗的传唱。（节选自《〈雪山大地〉：献给青藏高原父辈们的纪念碑》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇以诗歌起笔，颇具新意，诗中“雪白”既指向雪山的色彩，也象征姥姥纯粹、高洁的爱，为全文奠定深情、温暖的基调。B．姥姥患上阿尔茨海默病后，遗忘了诸多人事，却始终记得照料嘎嘎、寻找“苗医生”，体现出亲情本能超越疾病的强大力量。C．文中写梅朵因演出无法立刻回家寻找姥姥，这一情节既符合人物身份，也暗含对现代生活中亲情陪伴缺失的批判与反思。D．文本二评价姥姥使汉藏两家的氛围充盈着爱与和谐，文本一中姥姥失踪后洛洛写歌怀念的情节，正是这一评价的生动体现。7．关于文中索南所说的动物本能的话语，下列说法不正确的一项是（）

A．从狼、鹿、旱獭等动物的本能入手，生动诠释姥姥遗忘世事却不忘照料晚辈、牵挂亲人的行为本质。B．话语兼具草原生活气息与浪漫色彩，将姥姥的行为上升到生命本能的高度，深化了小说的亲情主题。C．与前文姥姥要去草原寻找“苗医生”的情节形成呼应，暗示姥姥的行为是源于血脉深处的执念与爱。D．索南的话语是对姥姥在“糊涂”状态下行为本质的质朴解读，目的在于赞美姥姥纯粹的亲情本能。8．文中两次写到才让的“哭”，第一次“隐忍而绵长”，第二次“抽搐着，浑身几乎要散架了”，请结合文本分析这两次哭的不同原因。9．材料二提及“父辈们的精神光亮成为一代代汉藏儿女的精神遗产”，姥姥身上有哪些“精神光亮”？请结合两则文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”子之鲁，慎无以国骄人。（节选自《史记·鲁周公世家》）材料二：澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人。设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（节选自《史记·仲尼弟子列传第七》）材料三：宁戚欲干齐桓公穷困无以自进于是为商旅将任车以至齐暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。（节选自《吕氏春秋·举难》）材料四：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子贵人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有馀。不肖者则不然。贵人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻①，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋②。先王知务之不可全也，故择务而贵取一也。（节选自《吕氏春秋·举难》）【注】①难瞻：依毕沅校说，此处应为“难赡”，“赡”为“足、满足”之意。②瑕瓋：玉上的斑点。10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。宁戚欲干A齐桓公B穷困C无以自进D于是为商旅E将任车F以至齐G暮宿H于郭门之外11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．骄，怠慢，形容词作动词，与《过秦论》中“且夫天下非小弱也”的“弱”用法相同。B．施，音yì，延续，与《谏逐客书》中“功施到今”的“施”读音和意义均相同。C．之，这，与《桃花源记》“有良田、美池、桑竹之属”的“之”意义和用法相同。D．伤，中伤、诋毁，和《孔雀东南飞》中“时人伤之”的“伤”意义和用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．周公身为文王之子、武王之弟、成王叔父，地位尊贵，但仍然非常重视招揽贤才，甚至洗一次头、吃一顿饭都要多次停下来接待士人。B．澹台灭明相貌丑陋，起初孔子认为他才能浅薄，但他接受学业后潜心修行，处事方正，追随者众多，最终名闻诸侯，孔子为此发出自省感慨。C．宁戚趁桓公迎客时击牛角而歌，桓公察觉他非同寻常，当即任用他，宁戚以治国之道进谏，桓公大为赏识，不听查访建议，不计小过，用其所长。D．材料四指出，尧、舜、禹等圣君都曾被人非议，可见完美的人并不存在，因此君子在考察人才时，应当“责人则以人，自责则以义”。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。（2）故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。14．依据上述材料的观点，评价下面文段中“伯乐”的做法，并简要说明理由。伯乐路过集市，见一匹千里马被当作普通的驽马在拉磨，浑身沾满尘土，瘦骨嶙峋。伯乐上前仔细端详，发现其骨骼清奇，虽有疲惫之态，却难掩神骏之气。旁人皆劝：“此马瘦弱不堪，不堪大用。”伯乐不顾众人非议，重金买下，精心调养，终使其驰骋千里。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。齐天乐·蝉①仇远夕阳门巷荒城曲，清音早鸣秋树。薄翦绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有残声，蓦然飞过别枝去。齐宫往事谩省，行人犹与说，当时齐女②。雨歇空山，月笼古柳，仿佛旧曾听处。离情正苦。甚懒拂冰笺，倦拈琴谱。满地霜红，浅莎寻蜕羽。【注】①宋末元初词人仇远创作的咏物词，成于宋室倾覆、陵寝遭掘的背景下。②齐女，语出西晋崔豹《古今注》，相传齐王后忿而死，尸变为蝉，登庭树而鸣，王悔恨之，故世名蝉曰齐女也。15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．开篇以景起笔，勾勒出荒寂凄清的秋日暮景，为蝉的出场设置了典型的环境背景，也为全词奠定了悲凉的情感基调。B．“尚有”两句承上启下，收束上片对蝉鸣的描摹，又以“飞过别枝”直接引出下片对蝉蜕的寻觅，转换自然、脉络贯通。C．“谩”，既含“徒然、枉然”之意，又有“模糊、依稀”之感，写出词人追念历史陈迹时的茫然与怅惘，耐人寻味。D．“甚懒”两句以动作写心境，将内心之感外化于具体行为中，与李清照“守着窗儿，独自怎生得黑”有异曲同工之妙。16．刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”本词亦依托“蝉之鸣、蝉之形”，表现出不同的心绪，请结合文本简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）校刊编辑小王在策划“自然与胸襟”主题专栏时，认为《赤壁赋》中“_______，_______”能够启迪读者看淡外物、不慕非己之物，契合专栏主题。（2）某研学小组在考察古代水利工程时，指导老师结合工程原理告诫众人，人天性没有多大差别，要成事需善用条件、善借外力，这与《劝学》中“_______，_______”蕴含的哲理不谋而合。（3）2026年为丙午马年，学校开展“以马励志”主题活动鼓励学子锐意进取。小明在分享中提到，宋代文人多将马融入诗词，借马抒写壮志豪情，如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面文字，完成下面小题。“云水巴山雨，文章金石声”——这副由老舍先生题赠巴金先生的书法对联，寥寥十字，不仅是一件珍贵的文人墨宝，更是20世纪中国文学史上一段深厚友谊的见证。老舍选取“云水巴山雨”作为上联，巴山蜀水既是巴金故乡的自然背景，甲。巴金早期作品《家》《春》《秋》，无不与这片土地的氤氲水汽遥相呼应。老舍敏锐地捕捉到这种地理与文学之间的隐秘联系，以“云水”“巴山雨”这样的自然意象，隐喻巴金文学中那种既温柔又坚韧的特质。下联“文章金石声”则是对巴金文学品格的概括。“金石”二字在中国传统文化中具有特殊分量，以“金石之音”形容音乐之美，以“金石之交”比喻友谊坚贞。老舍此处化用传统，巴金的文字确如金石般铿锵有力，其文字始终保持着一种罕见的道德勇气与精神硬度。这种“金石声”既指其文章风格之刚健，更指其人格与文格之统一。尤为可贵的是，老舍以“巴金”嵌名联中。云水之柔与金石之刚，巴山地域之情与文章永恒之声，形成一种辩证统一的美学表达。老舍与巴金，a.一位擅长市井描写，b.一位生于成都；c.一位来自北京，d.一位专注家族叙事；一位语言幽默诙谐，一位笔调沉