2026届河南省洛阳市高三适应性模拟测试卷语文试卷（二）

2026届河南省洛阳市高三适应性模拟测试卷语文试卷（二）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文化主体性的内容之一就是文化自觉，即人能够自觉认识与把握不同文化以及不同文化主体，并在自尊自省中达到对自身文化的理性认同。这首先是指人对自身文化的来源、特点、价值以及发展趋向等的自觉体认，也包括对人的文化身份、文化心理、文化行为模式等的清醒认识。同时，文化自觉不仅要“觉自”，也要“觉他”，其中“觉他”也是为了更好地“觉自”。而人在“觉他”与“觉自”的对比反思中，通常会达到一种对自身文化的肯定的价值判断。因而可以说，文化自觉内在蕴涵着文化认同。作为文化主体性的精神根基，文化认同是文化自觉的应有之义与最终指向，是在自我觉醒、理性审视与不断反思中达到的对于自身文化的肯定性认识。同时，文化认同也是国家认同的基础与灵魂。有了文化主体性，中华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础。这个基础就是文化认同。马克思认为，国家的实质是一个阶级统治另一个阶级的工具。这个统治工具是一个整体，既包括经济、政治，也包括文化。国家认同是一个国家的公民对这个国家的主权、领土、经济、政治、文化等构成要素的认同。其中，文化认同以其深刻性与协调性成为国家认同的稳定器和压舱石。一方面，文化认同以其深刻性影响巩固国家认同。作为一个国家和民族的灵魂，文化积淀着最深沉的精神追求，承载着最核心的价值理念，代表着最独特的精神标识。文化认同是国家认同中触及灵魂、深入骨髓的一种认同。这种认同一旦形成，便会由心灵深处生发出一种强大力量，推动构建深层次的国家认同。正如习近平所指出的：“文化认同是最深层次的认同”，“文化认同问题解决了，对伟大祖国的认同才能巩固”。另一方面，文化认同以其协调性意义巩固国家认同。无论是制度认同还是经济认同，抑或是社会认同，都是以文化认同为精神引领与价值支撑的。文化认同能够以自身引领与规范作用有效协调其他认同，并使之相互协调，从而确保国家认同整体稳定。（摘自万光侠魏浩天《文化主体性的唯物史观阐释》）材料二：文化主体性作为一种内在特质，必然通过外在的表征形式得以展现。中华文化主体性的多维气质深深根植于中华民族特定的物质生产实践和社会生活厚土之中。它通过文化的各个层面，如语言文字、艺术形式、价值观念、行为方式等，呈现出丰富多彩的样态。这些表征形式不仅是中华文化主体性的外在体现，更是其传承、发展和与其他文化交流互鉴的重要载体。赓续传统文化和面向现代文化，是巩固文化主体性的必由之路。独特的文化传统、独特的历史进程、独特的基本国情，造就了中华文化独特气韵。在传统与现代的相统一中，中华文化主体性始终保持着独特气韵和独特标识。文化的独特气韵，源自传统的沉淀和历史的凝结。百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史……中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。中华民族世世代代从优秀传统文化中汲取营养和智慧，保持对自身文化理想、文化价值的高度信念，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心。以儒家思想为核心的传统文化价值体系，如仁、义、礼、智、信等观念，依然深刻影响着现代人们的行为准则和社会秩序，体现出中华文化主体性中对道德伦理和社会规范的高度重视。道家的“道法自然”思想则反映出对自然规律的尊重，这种传统理念在文化主体性中融入了与自然和谐共生的智慧。传统的艺术形式，如诗词、绘画、书法等，以独特的审美风格和表现手法，成为中华文化主体性的艺术表征，展现出中华民族独特的审美情趣和精神追求。此外，“源远流长的中华历史文化传统，作为历史唯物主义意义上的‘自然历史过程’，已经构成了当今时代我们经济社会生活的‘客观现实’，已经深深融入我们的物质生产和生活实践中。”对待传统文化的姿态也表征出独特的气韵，而中华文化内蕴的突出创新性，以及在世代赓续中凝结的进取精神，从根本上决定了我们在对待传统文化上“守正不守旧、尊古不复古”“不惧新挑战、勇于接受新事物”的理性心态。随着时代发展，现代社会的物质生产方式和社会结构发生了巨大变化。然而，中华文化主体性并未在现代性的冲击下消逝，而是与现代的结合中焕发出新的生机。在现代社会中，中华优秀传统文化的价值观念被赋予新的时代内涵。既保留了传统文化的精髓，又适应了现代社会的发展需求，在历史的传承与创新中展现出强大的生命力和适应性，成为中华文化在世界文化之林中独树一帜的标识，为人类文化的多样性发展贡献着独特价值。（摘自刘光斌王小杨《生成、表征及巩固：中华文化主体性的唯物史观阐释》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文化自觉仅要求人对自身文化的各方面形成自觉体认，清晰认知自身的文化相关特质，是文化主体性的核心内容。B．马克思认为国家是阶级统治工具，由经济、政治、文化构成，国家认同就是公民对这三者的全面认同与接受。C．中华文化主体性的外在表征丰富，涵盖语言文字等多个文化层面，这些形式也是文化交流互鉴的重要载体。D．儒家仁礼等观念决定了现代社会的行为准则和社会秩序，是中华文化主体性在道德伦理上的核心体现。2．下列对材料相关内容的评价和分析，不正确的一项是（）

A．材料一从文化自觉切入，层层递进阐释其与文化认同、国家认同的关联，论证逻辑清晰，说理严谨且有理论支撑。B．材料二论述中华文化主体性时，从表征形式到巩固路径展开，既立足传统又结合现代，体现了发展的视角。C．两则材料均以唯物史观为阐释视角，围绕文化主体性展开论述，材料一侧重内在关联，材料二侧重外在与发展。D．材料二以道家“道法自然”为例，证明了传统文化理念能直接解决现代社会的生态问题，凸显文化的当代价值。3．结合材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。文化认同并非凭空产生，它需要建立在深厚的文化自觉基础之上。一个民族若想形成稳固的文化认同，首先必须①_________。只有在充分认识自身文化的基础上，人们才能在多元文化的碰撞中保持定力，不至于在交流交融中迷失自我。文化认同的形成，还需要②_________。无论是儒家的仁爱思想、道家的自然观念，还是传统的诗词书画，这些文化载体都在潜移默化中塑造着人们的精神世界。当个体在日常生活的点滴中感受到传统文化的魅力，便会在心灵深处生发出对民族文化的亲近感与归属感。更为重要的是，真正的文化认同不是僵化保守的固守，而是③_________。我们既要珍视传统文化的独特气韵，也要以开放包容的心态吸收人类文明的优秀成果。4．材料一第二段中将文化认同比作“稳定器和压舱石”，请结合文本，分析这一表达的含意及艺术效果。5．巩固中华文化主体性的具体路径有哪些？请结合文本，简要概括。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：快雪时晴（节选）王方晨在北广场见到老竹，不早于2012年。那年12月，英雄山投下巨大的阴影，预示着一场大雪的来临。老竹停留在广场的西北角接近入口处，从远处只能看见他在做着奇怪的动作。阮阿庆演出完毕，收拾了胡琴，忙着赶车回家，走出广场西小剧场，路过广场入口，就被他吸引住了，不由得想到他手中正握着一根竹管笔走龙蛇，随口叫了声：“好！”果然阮阿庆天赋异禀，一下子猜中了老竹的动作：他在空中写字，捏在指间的不是毛笔、钢笔，而只能是一根青黄的细竹管。老竹才上初二，就写得一手好字。后来在帆布厂上班，更是因为写字而名声大噪，厂长也赏识他，还专门腾出个房间给他做书法工作室。历城县文化馆有意将他调入，被他一口回绝，因为想不出离开的理由。那时帆布厂有个女职工，一趟趟地到他家里去，街坊们才晓得他们在处对象。这女职工出奇漂亮，他擅写字，人又不差，都觉得他与这女职工是天生一对。就在本巷即将迎来史上最为美好的婚礼之际，忽见帆布厂改了招牌。不光帆布厂，那些锅厂、毛巾厂、刺绣厂……也一窝蜂似的发生了剧烈动荡。过了很久，有人在添源大街看到那位女职工猫腰钻进一辆小轿车里。她的头发烫了卷，蓬松在肩上，像疯了。其实人家才不疯。那年代小轿车还很稀罕，一般人坐不起。又过了很久，街坊才得知，她嫁给了新帆布厂的老板。老竹被伤着了，就每天伏案写字。人们说他这么用功，不愁写不出大名。有了大名，不愁换不来钱。真有实力了，不愁娶不来天下绝色。后来，他娶妻。十五年后，妻子在一个料峭春寒的3月故去。没人的时候，他举起手，在空中比画。4月里，有人的时候，也会在空中比画。终于被人看出来，他是在空中写字。这可好，不费纸墨。写的什么？街坊们看不出来。左右不过，点横竖撇，提按顿挫。到了7月，骄阳似火。空气中飘来一股烟火味儿。阮阿庆偶去他家，发现平日里塞了一屋子的字纸，都被他烧作了灰。一地纸灰被冲进阴沟，一根根毛笔被撅折，剩墨也被倒尽了。9月过去，天气消停了，他也消停了，又常常一个人望空而写。到12月，整个柔佛巷的天空，都像被他写满了。再写，天空就被他写黑了。看他走出本巷，人们就像暗暗松了口气。本巷多少人没看出来他写的是什么，老琴师阮阿庆却一眼识出，他写的是这二十八个字：“羲之顿首。快雪时晴，佳。想安善。未果，为结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。”从12月起，广场上就多了一景，但有阮阿庆眼力的甚少。不时有人捺不住，对老竹发问：“怎么不写在地上？”不问老竹，也会问阮阿庆。“空书！”老琴师灵机一动，竟脱口而出。“这有什么好？不如那些挥动大毛笔、大拖把，蘸着清泉水，在护城河公园石级上写字的人，写出来的字又大个又好认。”老琴师不想多说了，更不想告诉人老竹用的什么笔、写的什么字。老竹从没对人说起过自己在写什么。天长日久，老琴师就觉得他是专为自己而写，他来广场，也是专为自己而来。千言万语，老竹，字真好！要知道，老竹写字不能不好。他家的屋角有一口小泉，可日沥半桶。他用泉水化墨。笔蘸泉水写字，天下能有几人？闻他的字，有股清气呢。他的街坊们但凡家里用得着字，都求他来写。后来听说他的字在拍卖会上还卖过高价，他们不禁为老竹惋惜。很多街坊在家翻箱倒柜，期望侥幸搜得一幅老竹的笔墨。北广场有段日子没去了，当老竹再去的时候，却听说了一件极令人心痛的事。阮阿庆钟爱的胡琴，被人撅折了！据说阮阿庆演出罢，偶与人争执。不动口，只拉弦，把南梆子拉了一遍又一遍。老竹去医院看他，没提胡琴被撅折的事。老琴师见他沉默，反来安慰他，说道：“没胡琴就不拉弦吗？死了也是活着。胡琴死不了。来，老竹，我拉，你写。”老竹会意，就在空中写起来。老琴师像他一样在空中无声地拉弦。病友们感到稀奇，都看他们。他们不管！他写天，写地。他拉二黄、西皮、反二黄、反西皮、南梆子，什么都拉。尽了兴，不写不拉了。他就说：“我这一生就爱拉个弦，不是非要留下什么。拉出声儿，风一吹，散了，有意思。”老竹点头。听他感慨道：“那是我最爱的一把胡琴啊！跟了我一辈子。没了……没了好。只要死不了，你不照样写，我不照样拉吗？”从医院回来，老竹一夜未眠，他不会唱，就听他一个字一个字低低地说道：“这也是老天爷一番教训，他教我收余恨，免娇嗔，且自新，改性情，休恋逝水，苦海回身。”第二天一早，他便坐在屋中的小泉边，轻轻地写着“空书”。虽然只是坐在小泉边，但老竹眼前晴空辽阔，一个个字发着微光，在慢慢飞。老竹在空中写呀写。他能写到生命终了。（有删改）文本二：我在挖掘传统文化的宝藏王方晨作为一种精神象征，“空书”无形无迹，却承载着最深沉的情感。而“空书”本身蕴含了深刻的东方哲学意味，比如道家“无”、禅宗“空”，指向艺术与生命的本质——超越形迹，直指本心，成为一种生命哲学和存在方式的隐喻，是老竹与世界沟通、确认自身存在的方式，是他对抗虚无、延续生命能量的途径。他有清高与执拗，也有脆弱与伤痛。“痴”与“情”交织，使他的坚守带着悲壮的色彩。他最终选择“空书”，既是与现实和解，也是对艺术和生命本质的极致追求。《快雪时晴帖》二十八字所蕴含的文化密码，在老竹跨越时空的空书中，被注入现代个体的生命体验，最终升华为“写满天地的生命文本”，获得永恒的生命力，也让我明白我的书写本身也同即生命意义的完成。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．小说以“英雄山投下巨大的阴影”开篇，不仅交代了时令与地点，更以“阴影”为后文老竹所承受的生命挫折与沉重感做了氛围上的铺垫。B．老竹拒绝调入县文化馆，表面看是“想不出离开的理由”，实则隐含了他对工厂生活与书法创作原始关联的珍视，以及某种不谙世事的单纯。C．前女友在工厂改制后嫁给新贵，这一事件对老竹造成沉重打击，也折射出时代变迁、商品经济大潮对个体命运与传统价值的巨大冲击。D．老竹在妻子去世后开始“望空而写”，到后来当众“空书”，其行为变化标志着他已完全走出个人悲恸，转而追求艺术公共性的重要发展阶段。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．作者善于运用克制而精练的白描手法，如“猫腰钻进一辆小轿车”“头发烫了卷，蓬松在肩上”，寥寥数笔便刻画出人物在时代中的骤变。B．小说将老竹的个人书写史与改革开放后国营工厂转型等社会变迁背景交织叙述，使个人命运故事拥有了更为厚重和广阔的历史感。C．阮阿庆的胡琴被撅折后，二人在医院以“无声”方式完成艺术交流，这一超现实场景旨在强调艺术形式在极端情境下的无效与无力。D．结尾处以“晴空辽阔”“字发微光”等充满诗意的意象收束，与标题“快雪时晴”形成呼应，象征着人物内心抵达的澄明与开阔之境。8．专题研讨会上，有同学指出，老竹与阮阿庆的交往，展现了传统艺术传承者之间“不依赖于言语的精神默契”。请结合文本一，谈谈这种“精神默契”的具体表现。9．文本二指出，老竹的“空书”是“对抗虚无、延续生命能量的途径”，且“蕴含深刻的东方哲学意味”。请结合文本一和文本二，分析“空书”如何成为“生命能量的途径”，并体现出“东方哲学意味”。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒①，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也远方图物贡金九牧铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏②，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”（节选自《左传·宣公三年》）材料二：夫鼎者，先王之神器，非以夸力而争重轻也。昔者黄帝作鼎，象天地之数；禹铸九鼎，象九州之物。皆以昭德示化，镇抚天下，非恃其大以为威也。楚子问鼎，志在窥周，不知德为鼎本，鼎为德辅。无德而求鼎，犹无土而求稼，无水而求鱼，必不可得。古之圣王，修德以安百姓，百姓归之，犹川谷之归江海。故鼎随德迁，不随力移。德盛则鼎重，德衰则鼎轻，此自然之理也。周自文武以来，累世修德，虽中经衰乱，天命未绝。楚子以蛮夷之邦，恃强问鼎，欲以力征天下，悖天逆理，其败必矣。（节选自《贾谊新书·先醒》）材料三：或问：楚子问鼎，非礼也，王孙满拒之，义也。然周之衰，非一日矣，诸侯强大，王室卑微，鼎虽在周，德已薄矣。何以言天命未改乎？曰：天命者，德与民也。周德虽衰，未若桀纣之暴；周民虽困，未若商夏之叛。诸侯虽强，无汤武之德；楚子虽雄，无天命之符。故鼎未可迁，命未可改。夫天下者，非一人之天下，乃有德者之天下。有德则昌，无德则亡。楚子不知修德，而徒问鼎轻重，陋矣哉！（节选自《读史管见》）注释：①雒：同“洛”，洛水。②郏鄏[jiárǔ]：周朝东都。故地在今河南省洛阳市。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。昔夏之方有德也A远方B图物C贡金D九牧E铸鼎F象物11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“楚子问鼎之大小轻重焉”中的“焉”，句末语气词，无实义，与《论语》“就有道而正焉”中的“焉”用法不同。B．“以承天休”中的“休”，意为福泽、福佑，与《谏太宗十思疏》“永保无疆之休”中的“休”意义大致相同。C．“非礼也”中的“礼”，名词用作动词，合乎礼法，与《六国论》“礼天下之奇才”中的“礼”用法相同，意义不同。D．“此自然之理也”中的“也”，助词，表示判断语气，与《屈原列传》中的“夫天者，人之始也”中的“也”用法相同。12．下列对材料有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）

A．楚子伐陆浑之戎后陈兵周疆，向周王使者询问九鼎轻重，暴露了他觊觎天下的野心。B．王孙满以“德”为核心回应，指出鼎的转移取决于君主德行，而非“鼎”的大小轻重。C．贾谊认为“鼎”是先王彰显德行、教化百姓的礼器，楚子问鼎是舍本逐末、恃强凌弱。D．三则材料都否定了“楚子问鼎”之举，一致认为周德未衰、天命未改，楚国必败无疑。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）皆以昭德示化，镇抚天下，非恃其大以为威也。（2）楚子不知修德，而徒问鼎轻重，陋矣哉！14．三则材料都围绕“楚子问鼎”展开，论述侧重点有何不同？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。秋夜即事陆游鸟宿牛归户欲扃，灯前老子影伶俜。湿云不散初闻雁，深竹微明尚有萤。一卷旧书开蠹简，半升浊酒倒余瓶。乘闲欲拟归来作，小草斜行满曲屏。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“鸟宿”“牛归”的暮色归景起笔，用“户欲扃”的细节，勾勒出秋夜将临、诗人欲闭门独处的场景，为全诗奠定静谧的基调。B．颔联写景极具层次，“湿云不散”写天色，“初闻雁”写秋声，“深竹微明”“尚有萤”写光影，远近结合，视听相济，画面感极强。C．颈联中的“蠹简”指被虫蛀蚀的旧书，诗人深夜展卷，对酒独酌，看似闲适的生活细节，实则暗含着诗人岁月蹉跎、壮志难伸的落寞。D．尾联“归来作”化用陶渊明《归去来兮辞》的典故，与《归园田居》中陶渊明的归隐之志相呼应，直接抒发了对田园生活的热切向往。16．本诗以“秋夜即事”为题，“即事”的“事”与“情”如何实现深度融合？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）老师引用王安石《答司马谏议书》中“______，______”两句，教导那些做事总是缺少周密的考虑，事后又感到后悔的同学，要他们改变这种习惯。（2）“只可意会，不可言传”通常是指某些体验或感悟超越了可以用言语描述的范围，与张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“______，______”两句表达的意思一样。（3）小华同学在课后使用AI软件为《过秦论》配置插图，与下图内容相契合的句子是“______，______”。五、语言文字运用阅读下面文字，完成小题。惊蛰一过，春寒加剧。先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥，天潮潮地湿湿，A在梦里，B似乎有把伞撑着。C就凭一把伞，躲过一阵潇潇的冷雨，也躲不过整个雨季。连思想也都是潮润润的。想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，D想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子，片头到片尾，一直是这样下着雨的。不过那块土地是久违了，二十五年，四分之一的世纪，即使有雨，也隔着千山万