《镜花缘》阅读题(含答案解析)

《镜花缘》阅读题(含答案解析)一、阅读下面《镜花缘》选段，完成1-5题【选段一】那黑齿国的女学究黎江氏、卢紫萱正与多九公论《易》。多九公道：“《易》理奥深，予素未究心，何敢乱谈？”黎江氏笑道：“若以先生言为非，我们也不敢辩；但《系辞》说‘河出图，洛出书，圣人则之’，据孔安国注，河图者，伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。不知先生以为是否？”多九公见说的头头是道，只得答道：“才女所论，固是，但向来各家注《易》，非无别解，即如《春秋纬》言‘河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符’，亦未必尽合孔注。”卢紫萱接口道：“据《礼含文嘉》，伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，故仰观俯察，以画八卦。若必以孔注为是，其他诸说概置弗论，未免执一了。”多九公被两个女娃子一番辩驳，直闹得汗流满面，恨无地缝可钻。【选段二】到了女儿国，国王欲封林之洋为妃。有宫娥上前，先把林之洋的衫袖轻轻褪下，又将白绫从中撕开，套在臂上，用手紧紧揿住，又把着针儿密密缝了，一面狠命揪着，一面用针乱扎。林之洋杀猪般喊叫，两臂上的肉都被扎的稀烂。接着，宫娥取了一个矮凳，坐在上面，把林之洋的脚放在自己膝盖上，先把大指旁边的骨头用力往内弯，血都流了出来。又将五个脚指紧紧靠在一处，把裹脚布从下至上来回缠裹，缠了一层又一层。林之洋只觉脚上如炭火炙烤，疼的昏死过去。【选段三】唐小山海外寻父，至小蓬莱，见石上有父手书：“吾年已老，筋力已疲，当于此处养静，以终天年。”小山读罢，大哭一场，欲攀藤附葛，直上悬崖。忽有白猿从石穴中跳出，拦住路径，连呼“不可”。小山知父亲不肯回，取了石上留诗，含泪拜别。此时海风大起，白浪滔天，那船竟如箭一般，飞也似的离岸去了。小山立在船头，望着小蓬莱渐渐远了，不觉心酸泪落，如同断线珍珠一般。1.下列对选段一相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.多九公自称“素未究心”《易》理，实则是因面对女学究时的敷衍之辞，体现了他对女性才学的轻视。B.黎江氏、卢紫萱引用《系辞》《春秋纬》《礼含文嘉》等经典，从不同注本角度论证《易》理，逻辑严密。C.多九公“汗流满面，恨无地缝可钻”的神态描写，侧面烘托出黑齿国两位才女学识之高、辩才之强。D.选段通过男女论学的场景，隐含了作者对“女子无才便是德”传统观念的批判，展现对女性才学的肯定。答案：B解析：黎江氏引用的是孔安国注，卢紫萱引用的是《礼含文嘉》，而“《春秋纬》”是多九公为反驳黎江氏所举的例子，并非两位才女的论据。选项B混淆了论辩双方的引述内容，故错误。2.选段二中林之洋在女儿国的遭遇有何象征意义？请结合文本简要分析。（6分）答案：①以男性被强制裹脚、穿耳的痛苦，隐喻封建社会中女性长期遭受的身体规训与压迫。林之洋作为男性的“被迫女性化”，使读者从男性视角体会到缠足等陋习对身体的摧残，强化批判力度。②通过性别倒置的荒诞情节，解构“男尊女卑”的传统秩序。女儿国“女治男”的设定，暗示权力与性别的关系并非天然，而是社会建构的结果，从而反思性别不平等的合理性。③林之洋的挣扎与痛苦（如“杀猪般喊叫”“昏死过去”），映射现实中女性在男权社会下无法反抗的无奈，引发对封建礼教“以礼杀人”本质的思考。3.选段三写唐小山寻父未果，结合《镜花缘》全书，分析这一情节对唐小山形象塑造的作用。（6分）答案：①突出其坚韧与执着。唐小山远渡重洋、攀崖寻父，即便被白猿阻拦仍坚持，体现其性格中的倔强与对亲情的重视，与书中其他女性“柔婉”形象形成对比。②深化其悲剧色彩。父亲决绝留居海外，小山“大哭”“含泪拜别”“心酸泪落”等描写，暗示她虽完成寻父使命，却永远失去了家庭的完整，为其后续“改名唐闺臣”、看淡红尘的转变埋下伏笔。③隐喻女性在传统伦理中的困境。唐小山作为“寻父者”，本质上是在维护“父权”秩序（寻父是尽孝），但父亲的拒绝又让她的努力落空，反映女性在家庭与个人意志间的矛盾，暗含对“孝道”形式化的反思。二、阅读下面关于《镜花缘》的评论，完成6-9题材料一：《镜花缘》中的“君子国”里，买卖双方互相让利——卖家嫌钱给多，硬要少收；买家嫌货太好，偏要多给。酒保道：“我们走熟的，这些小家样，还要过账？”顾客道：“哪有这个道理！”两人推让多时，把邻近的人都引来看，齐说：“这个交易，不但买家要付足，卖家还要少收，反来反去，不知何时了结。”最终，众人公断：“照价五折成交。”（第七回）材料二：“淑士国”的文人说话必用“之乎者也”。酒保问：“要酒一壶乎？”顾客答：“酒一壶乎，足也。”学究谈天，开口便是“今欲与诸公清谈，莫若论及前贤格言，以开茅塞”。实则腹中无物，连“幼吾幼以及人之幼”都读成“切吾切以反诸切”，被孩童嘲笑“之乎者也，助得甚么事！”（第二十三回）材料三：鲁迅评《镜花缘》：“其于社会之讽刺，尤多具会心，……特缘本书特多异想，兼综理数，故世人视之亦如仅为谈异之书，不甚加意。”（《中国小说史略》）4.材料一中“君子国”交易场景的“荒诞性”体现在哪里？作者借此讽刺了什么？（5分）答案：荒诞性：正常交易中“价高者得、价低者卖”的逻辑被完全颠倒，买卖双方因过度谦让陷入“反来反去”的僵局，最终需“众人公断”才能解决，违背现实交易的基本规律。讽刺：表面写“君子”之“让”，实则讽刺封建礼教对“礼”的形式化追求——当“谦让”脱离实际需求，成为必须表演的“仪式”，反而导致效率低下、矛盾激化，揭露礼教“重形式轻实质”的弊端。5.材料二中“淑士国”文人的“之乎者也”与《孔乙己》中孔乙己的“茴字有四样写法”在讽刺手法上有何异同？（6分）答案：相同点：均通过人物语言的“迂腐”特征（文言滥用、卖弄学问），揭露封建文人脱离现实、空疏无用的本质；都以细节描写（如“切吾切”的错读、“茴字写法”的炫耀）增强讽刺的真实性。不同点：①讽刺对象侧重不同：“淑士国”文人讽刺的是科举制度下“伪文人”群体——他们附庸风雅却胸无点墨（连经典都读错），讽刺的是“假学问”；孔乙己则侧重讽刺封建教育对个体的摧残（好喝懒做、自命清高），指向“真学问”的无用。②手法风格不同：《镜花缘》以夸张的“群体喜剧”呈现（酒保、顾客、学究集体掉书袋），喜剧色彩更浓；《孔乙己》以“个体悲剧”刻画（孔乙己的孤独、落魄），讽刺中带有悲悯。6.结合三则材料及《镜花缘》其他情节（如“两面国”“无肠国”），谈谈你对鲁迅“社会之讽刺，尤多具会心”的理解。（8分）答案：鲁迅所言“会心”，指作者李汝珍对社会弊端的洞察深刻而巧妙，能通过奇幻情节映射现实，让读者在“异想”中领悟“常理”。具体体现如下：①以“国别寓言”解构社会病态。如“两面国”的人戴“浩然巾”遮脸，对达官贵人笑脸相迎，对平民则露出青面獠牙，直接讽刺封建官场“趋炎附势”的虚伪；“无肠国”的人吃毕即吐，让仆人捡食残羹，揭露剥削阶级“贪婪无度”的本性。这些设定通过“国”的符号化，将社会问题典型化，使讽刺更尖锐。②以“性别倒置”反思伦理秩序。女儿国“女为君、男为妾”的设定，让男性（林之洋）体验女性的缠足之痛，以荒诞手法打破“男尊女卑”的“天然”神话，暗示性别权力是社会建构的结果，这种“换位”讽刺比直接批判更具冲击力。③以“文化反讽”针砭士风弊端。淑士国文人的“之乎者也”、白民国先生教“幼吾幼”读错音，表面写“学问”，实则揭露科举制度下文人“死读经书、不通世务”的通病；黑齿国女子论《易》却让多九公汗颜，则以“女胜男”的反差，讽刺“女子无才便是德”的荒谬，从文化层面完成对封建礼教的双重解构。综上，李汝珍借助奇幻想象构建“镜花水月”般的虚拟世界，却处处指向清代社会的真实病症（礼教虚伪、科举僵化、性别压迫等），这种“以虚写实”的讽刺艺术，正是鲁迅所说的“会心”所在。三、整本书阅读拓展题7.《镜花缘》前半部分写“游海外诸国”，后半部分写“百位才女会聚红文馆，各显才学”（如论《易经》、对对联、猜灯谜、行酒令等）。有读者认为后半部分“过于堆砌才学，削弱了小说的文学性”，也有读者认为“这是作者理想的集中表达”。请结合全书主题，谈谈你的看法。（10分）答案：两种观点各有道理，但需结合《镜花缘》“批判与理想并存”的主题综合分析。从“堆砌才学”的角度看：后半部分确实存在知识密度过高的问题。如“论《易经》”“音韵学”等情节，大段引用经典原文，人物对话更像学术讨论；“射覆”“行令”等游戏描写过于琐碎，削弱了情节的连贯性。部分读者认为这偏离了小说“叙事为主”的本质，更像作者炫耀才学的“百科全书”。但从“理想表达”的角度看，这正是作者李汝珍的深层意图：①构建“才女乌托邦”，对抗现实中的性别压抑。清代社会“女子无才便是德”，但书中百位才女（如黑齿国的黎江氏、卢紫萱，红文馆的唐闺臣、林婉如等）精通经史、数学、音韵、棋艺，甚至能“应制联对”“论治国之道”，这种集体性的“才女群像”，是作者对“女性才能被遮蔽”的现实的直接反抗，通过“才学展示”宣告女性的智力平等。②以“文化雅集”隐喻社会理想。红文馆的聚会中，才女们虽来自不同阶层（有官宦之女，有市井之女），却能平等论学、互相欣赏，打破了“门第”“性别”的界限；她们的才学不仅是“文采”，更包含对《易经》的哲学思考、对音韵的科学辨析，体现了作者对“真学问”（经世致用、多元包容）的推崇，与前半部分“淑士国”“白民国”的“伪学问”形成对比，暗含对“实学”取代“虚文”的期待。③呼应全书“镜花”主题，暗示理想的脆弱。百位才女最终