初中3年必背文言文合集原文+译文（八年级下册）

初中3年必背文言文合集原文+译文（八年级下册）1.《桃花源记》·陶渊明原文晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。译文东晋太元年间，武陵郡有个以打渔为生的人。他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪岸两岸长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩繁茂，落花繁多。渔人对此感到十分惊异，继续向前行进，想要走到林子的尽头。桃林在溪水源头处就到头了，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。渔人就丢下船，从洞口钻进去。起初洞口很狭窄，只容得下一个人通过。又走了几十步，眼前突然开阔明朗起来。这里土地平坦宽广，房屋排列整齐，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路交错相通，四通八达，处处可以听到鸡鸣狗叫的声音。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女穿戴都和桃花源外面的人一样。老人和小孩都安闲快乐，自得其乐。村里的人看见渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭款待他。村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就同外界的人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，他们听了都感叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人住了几天，告辞离开。村里的人告诉他说：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”渔人出来后，找到了他的船，就沿着先前的路往回走，一路上处处做了标记。等他到了武陵郡城里，去拜见太守，禀报了这些情况。太守立即派人跟他前往，寻找之前做的标记，结果却迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听说了这件事，高兴地计划前往。但没有实现，不久就病死了。此后就再也没有问路探寻桃花源的人了。2.《小石潭记》（唐·柳宗元）原文从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。译文从小丘向西走一百二十步，隔着成林的竹子，就能听到水声，好像人身上佩戴的玉佩、玉环相碰发出的声音，心里感到很高兴。砍伐竹子，开辟出一条道路，沿路走下去，就看见一个小潭，潭水特别清澈透明。潭以整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动连结，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依托似的。阳光直照到水底，鱼的影子映在石上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像在和游玩的人逗乐。向小石潭的西南方望去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。坐在小石潭上，四周被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。同游的人有：吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人，一个名叫恕己，一个名叫奉壹。3.《核舟记》（明·魏学洢）原文明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨；又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！译文明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，甚至飞鸟、走兽、树木、石头，全都是就着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。他曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是苏轼乘船游览赤壁的情景。船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边开设有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、胡须浓密的是苏东坡，佛印位于右边，鲁直位于左边。苏东坡、黄庭坚共同看着一幅书画长卷。东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子都略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，袒露着胸脯，露出乳头，抬头仰望，神情跟苏、黄二人不相类似。他平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并且竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠在左膝上——念珠可以清清楚楚地数出来。船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个撑船的人。位于右边的撑船者梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声呼喊的样子。位于左边的撑船者右手拿着一把蒲葵扇，左手抚着火炉，炉上有个水壶，那个人目光正视着（水壶），神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。船的顶部较平，就在上面刻上了作者的名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔画细得像蚊子的脚，一笔一画都清清楚楚，颜色是黑的；又刻上一枚篆字图章，文字是“初平山人”，颜色是红的。总计这一只船上，刻了五个人，八扇窗户；还有箬竹叶做的船篷、船桨、炉子、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共计三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸。原来是挑选了一个长而窄的桃核雕刻而成的。唉，技艺也真神奇啊！4.《庄子》二则北冥有鱼原文北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文北海里有一条鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；鲲变化成为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它用力鼓动翅膀飞起时，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟，海水运动时就要迁徙到南海。南海，是个天然形成的水池。《齐谐》是一本专门记载怪异事物的书。书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海时，翅膀拍打水面激起三千里波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里高空，凭借六月的大风离开。”山野中的雾气、空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远看不到尽头呢？鹏鸟从高空往下看，也不过像这样罢了。庄子与惠子游于濠梁之上原文庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”译文庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在水中悠然自得地游动，这是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼儿的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，这是完全确定的！”庄子说：“让我们追溯话题的本源。你说‘你哪里知道鱼儿的快乐’，就说明你已经知道我知道鱼儿的快乐才来问我，我是在濠水的桥上知道的呀。”5.《礼记》二则虽有嘉肴原文虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！译文即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了不足，这样之后就能自我反思；知道了困惑，这样之后就能自我勉励。所以说：教和学是互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！大道之行也原文大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。译文在大道施行的时候，天下是公共的。选拔品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终享天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能劳作的人，都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上，却不一定要自己私藏；人们憎恨力气不出于自身，却不一定要为自己谋取私利。因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都不用关上。这就叫做理想社会。6.《马说》（唐·韩愈）原文世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！译文世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。