2026年广西贵港市春季学期高中一年级期中自主练习语文试卷

2026年广西贵港市春季学期高中一年级期中自主练习语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·滕文公上》）。孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）材料二：孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。B．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。C．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。D．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。B．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。C．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。D．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（）

A．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？B．今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！C．若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。D．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！4．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？5．冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。阅读下面的文字，完成下面小题。公路上的孩子们卡夫卡我听到马车驶过花园栅栏。有时我从树叶中轻微晃动的空隙里看看，看看在这炎热的夏天，马车的轮辐和辕杆是怎样嘎嘎作响的。农民从地里回来，他们大声地笑着。这可是缺德。这是我父母的园子，我正在园子树林中间休息，坐在秋千架上。栅栏外的活动停止了，追逐着的小孩也过去了，粮车载着男人们和女人们，他们坐在禾把上，将花坛都遮住了。将近傍晚，我看到一位先生拄着手杖在慢慢散步，两个姑娘手挽着手，迎着他走去，一面向他打招呼，一面拐向旁边的草丛。然后，我看到鸟儿像喷出来似的飞腾，我的目光跟踪着它们，看着它们是如何在眨眼之间升空，我的目光跟着它们直到我不再觉得它们在飞，而是我自己在往下坠。出于偏好，我紧紧地抓住秋千的绳子开始轻微地摇荡起来。不久，我摇晃得激烈了一些，晚风吹来，颇感凉意，现在，天上已不是飞翔的鸟儿，却是闪动的星星。烛光下，我正用晚餐，我经常将两臂搁在木板上，咬着我的黄油面包，这时我已经累了。有一个人跳上窗户的胸墙，进行通报，而另外的人似乎已经到了房前，我自然站起来，叹息着。这人说：“不行，你为什么这样叹息？到底发生了什么事，有什么特殊情况吗？有什么倒霉的事吗？我们不从中休息一下么？一切都完了么？”什么也没有完，我们跑到房前——“你老是迟到。”“怎么是我迟到呀？”——“就是你，你不愿意跟我们一起的时候，就待在家里。”——“缺德。”——“什么？缺德！你说什么？”这个晚上我们就这样头顶头地干起来了，也不顾白天黑夜。很快，我们背心上的纽扣互相摩擦，有如牙齿上下碰撞；一会儿我们又互相追逐，彼此距离总是差不多；我们浑身发热，像热带的动物一样。我们又像古代战争中的胸甲骑士一样跺着脚走，昂着头，往小胡同下面进军，我们又以这种攻击姿势继续向大路上挺进，个别人进入街道的沟渠里，但他们并未消失在黑暗的斜坡前，而是像陌生人一样站在上面的田间小道上，居高临下地看着我们。“你们下来！”——“你们先上来！”——“你们把我们拽下来嘛，别忘了，我们并不蠢。”我们开始攻击，我们被胸脯撞击着，被摔在沟渠草丛里，我们跌倒了，是自愿的，草丛里到处一样的暖和，草丛的冷暖我们不知道，只觉得累。我滚向左侧，以手当枕，这时我真想睡觉！虽然我想用突出的下颚把自己顶起来，但滚进了更深的沟里。然后我手臂支撑前面，两腿斜缩，向前扑去，结果又掉进了一个深沟，肯定比前一条沟更深，但我一点也不想停止这种游戏。我躺着，我躺着笑了，我的背有毛病。当一个男孩双肘贴着髋部从斜坡越过我的沟渠跳向大路上时，我看见他墨黑的鞋底，这时，我眨了眨眼。月亮升得相当高了，一辆邮车在月光下驶过，微风四处轻轻飘起，在壕沟里我也感觉到了。附近的树林里已开始沙沙作响，这时，一个人躺着不怎么觉得孤独。“你们在哪儿？”——“过来！”——“大家一起来！”我们靠得很近地跑着，有的人彼此握手，头昂得不够高，因为大家都在朝下走路，有人发出印第安人战斗时的呐喊，我们疾速奔跑，速度之快，前所未有。在超过别人时，我们可以交叉手臂，而且安静地环视周围。到了野溪桥我们就停下来了，继续往前跑的人也返回来了。在远处的灌木丛后驶出一辆火车，所有车厢通明透亮，玻璃窗肯定都打开了。我们中有一个人开始唱起了矿工之歌，我们也都跟着唱。我们唱得比火车前进的节奏要快得多，我们摇晃着手臂，歌声的力度不够，但我们歌声紧迫，并因此而开心。我们唱近处的森林，唱远方的游子，声声入耳。大人都还在活动，母亲们正在收拾夜晚的床铺。时间到了，我向站在我旁边的人亲了一下，和离我最近的三个人拉了拉手，然后开始回家了。没有人叫我。我拐进了第一个十字路口，在那里他们看不见我了。我在田间小路上跑着，又进入了树林。我赶往位于南边的城里，从那儿就到我们村了。“注意，那儿有人，他们不睡觉。”“那他们为什么不睡觉？”“因为他们不累。”“他们为什么不累？”“因为他们是傻子。”“傻子要是会累多好啊！”（有删改）6．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．标题“公路上的孩子们”既交代了故事发生的地点、人物，又指出了小说中要叙述的故事，还点明了小说要表达的主题思想。B．第一自然段与第七自然段两个“缺德”的内涵不一样，前者是相对于城市中忙碌的人们来说，后者是小伙伴们认为主人公不愿意跟他们玩。C．夜间追逐游戏的有些描写，如纽扣摩擦似牙齿碰撞，有实写也有虚写，通过夸张的身体感知展现孩童游戏中的激烈，有魔幻色彩。D．小说中写了小伙伴们的游戏，这个游戏可以分为三个阶段：一是打闹前，二是打闹玩耍，三是游戏结束。第一个和第二个阶段较为详细。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开头写“院子里的小孩”，突出孩子的孤独、伤感；后文写孩子在大路上的奔跑嬉戏，则展现了童真的自由与活力。B．小说的环境描写细腻，呈现感官体验，如“草丛的冷暖”以真实触感强调场景的现实性；而“像热带的动物”又打破真实，写小孩的幻觉。C．小说将孩子们的打闹描写得很逼真，动作、语言对白都很形象生动。孩子们很投入，从一条沟滚进另一条沟，轻松愉悦，令人读来富有亲切感。D．卡夫卡《变形记》描写荒诞的故事，却充满着对现实社会的隐喻；卡夫卡《公路上的孩子们》描写现实生活，也有对社会的批判。8．小说第四自然段的环境描写有什么作用？请简要分析。9．小说最后几段写位于南边城中的人们不睡觉，因为他们是“傻子”，作者为什么这样说？请结合小说内容进行分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。（节选自《鸿门宴》）材料二：冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符、节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。”乃以属吏。沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓“助桀为虐＇。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。（节选自《资治通鉴》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残贼F宜G缟素H为资11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．山东，崤山以东，泛指东方六国之地。与“约为婚姻”中的“婚姻”一样，都是古今异义词。B．善，交好。与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“远”字用法相同，都是形容词作动词。C．降轵道旁，在轵道旁投降。与《齐桓晋文之事）中“颁白者不负戴于道路矣”句式结构相同。D．之，代词，他们。与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”一句中的“之”的词性和意义不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中，项羽听到了曹无伤的告密之后，马上决定攻打刘邦，但对范增的话不置可否。B．材料二中，刘邦没有听从诸将的建议，杀掉投降的秦王子婴，而是把子婴交给了主管官员处置。C．刘邦成功的过程中，谋士起了重要作用，如萧何入咸阳后的行为有助于刘邦全面了解关中情况。D．沛公入咸阳后，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，没有禁受住诱惑，最终居留在了宫中。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。（2）凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。14．材料一中范增认为刘邦“志不在小”，材料二中刘邦的哪些行为印证了范增的判断？三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。淮上喜会梁州故人韦应物江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。何因不归去？淮上有秋山。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联回忆昔日在江汉时与故人的相逢场景，“每醉还”写出了二人相聚时的畅快淋漓。B．颔联以“浮云”“流水”为喻，既写出了离别后的漂泊不定，也表现出时光飞逝的感慨。C．颈联将“欢笑情如旧”与“萧疏鬓已斑”对比，写出了相逢的喜悦与岁月沧桑的无奈。D．尾联以问句引出答案，直言自己因贪恋淮上的秋山美景而不愿归去，情感直抒胸臆。16．这首诗题为“淮上喜会梁州故人”，全诗却蕴含着“喜”与“愁”交织的情感，请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《侍坐》中，曾皙所述理想中，与家人朋友在暮春时节沐浴吹风的句子是：“__________，__________。”（2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中以“__________，__________”两句，写出六朝旧事已随流水消逝、如今只剩寒烟衰草的凄凉景象。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。瑶绣，是瑶族服饰最出彩的部分，用在头饰、袖饰、襟饰、腰饰，处处见巧心。贺州瑶绣以红、绿、黄、白、黑五色丝线为原料，用黑、蓝、白布打底，与其他绣种不同，瑶绣是在中心处下针，从里往外绣；又以“反面绣”为特色，从布料反面下针，在绣品正面呈现图案。整个过程要求极精细，一旦出错，便①，绣娘刺绣，没有现成的图案；如果有，也是刻在绣娘脑子里。对于有语言没文字的瑶胞来说，同瑶歌一样，富含民族审美趣味，记录了历史文化的载体。每一个图案，都蕴含一个动人的故事；每一种绣法，都拥有一个神秘的传说，从小在母亲身边②，传承人李素芳对瑶绣手艺熟稔于心。贺州瑶绣虽有两千多年历史，但因绣娘大多是“关门绣花”，所以“养在深闺人未识”。2004年，李素芳到杭州打工，看到苏绣的兴盛，很受震动，便决定回乡创业，要让瑶绣这非遗文化森林中的古木，重新开出万千花。这些年，在政府扶持下，李素芳不断③，开发出一系列符合当下审美需求的精致绣品。2016年，李素芳创作的《瑶族盘王印章》《年年有鱼》2种刺绣图案作品，被联合国开发计划署用于商务笔记本的封面装饰。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。20．文中画波