2026届高考语文考向核心卷全国一卷

2026届高考考向核心卷语文（全国一卷）分值：150分时间：150分钟注意事项1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。记者：您曾经说过，如果把您40年的哲学研究概括成一句话，那就是，重读马克思。那么，可否把新出版的“文集”理解为您重读马克思的思想结晶？杨耕：确实如此。“文集”力图在当代实践、科学和哲学本身发展的基础上准确把握马克思哲学的本质特征，深刻阐述马克思哲学的基本观点，从而在理论上展现马克思哲学的当代价值。它是我40年来重读马克思的诚实记录和心灵写照。用您的话来说就是，这是我40年来重读马克思的思想概括。记者：我们注意到，学术界对如何理解马克思哲学存在着争论。有人把马克思与哈姆莱特进行类比，认为如同一千个观众心中有一千个哈姆莱特一样，一千个读者心中有一千个马克思。您如何看待这种观念？杨耕：从历史上看，一个伟大的哲学家逝世之后，对他的学说进行新的探讨，并不罕见。但是，像马克思哲学这样在世界范围内引起如此广泛、持久而激烈的争论，却是罕见的。马克思的形象在其身后处在不断变换中，的确有人把马克思与哈姆莱特进行类比，提出不存在一种“本来意义”上的马克思的哲学。在我看来，这是一个无原则的糊涂观念，是一个“不靠谱”的类比。二者之间的区别在于，哈姆莱特是莎士比亚塑造的艺术形象，马克思哲学是由马克思创立的具有科学性的理论。艺术形象可以有不同的解读，而科学性理论揭示的是客观规律，这种认识正确与否要靠实践检验，而不依赖认知主体的解读。实际上，不管如何解读，合理的解读，包括对艺术作品的解读也是有限度的，是有客观的“底线”的。就马克思而言，合理的解读只能是——只有一个马克思。记者：请您给我们讲讲马克思的哲学的目标与意义。杨耕：与传统哲学不同，马克思的哲学关注的不是所谓世界的“终极存在”，而是人的现实存在，是“对象、现实、感性”何以成为这样的存在。人的本质是社会关系的总和。马克思哲学确立的目标——无产阶级和人类解放、每个人的全面而自由的发展，是以社会发展规律为基础的。任何科学都以研究、发现和把握某种规律为己任，任何一种学说要成为科学，就必须发现和把握某种规律。正因为如此，科学产生于某个特定的时代，又能超越这个特定的时代。马克思哲学深刻地把握了资本主义生产方式的运动规律、人类社会发展的一般规律，深刻地把握了人与世界的总体关系，所关注并力图解答的问题深度地契合着当代世界需要解决的重大问题。它超越了19世纪这个特定的时代，依然是我们这个时代的真理和良心，仍然占据着真理和道义的制高点。每当世界发生重大的历史事件时，人们都不由自主地把目光再次转向马克思，“求助于”马克思。记者：_______________________杨耕：……记者：您是如何重读马克思的？杨耕：我重读马克思经历了一条独特的理论途径，这就是，从马克思的哲学延伸到马克思主义哲学史、西方哲学史、现代西方哲学以及后现代主义哲学，从西方马克思主义拓展到苏联马克思主义、东欧新马克思主义，再深化到后马克思主义，然后再返回到马克思的哲学。在这个过程中，我同时进行了政治经济学、社会发展理论的“补课”。精神生产不同于物质生产，以基因为遗传物质的生物物种延续是同种相生，而精神生产则可以通过对不同学科合理因素的吸收、消化和再创造，创造新的观念形态。正像亲缘繁殖不利于种群发展一样，一种创造性的哲学一定是突破了从哲学到哲学的局限、“跨学科”而造就的哲学。马克思的哲学就是这样一种创造性的哲学。对马克思哲学的研究也必须“跨学科”。重读马克思不能从文本到文本、从理论到理论。我一直认为，哲学研究，尤其是马克思主义哲学研究，不能仅仅成为哲学家之间的“对话”，更不能成为哲学家个人的“自言自语”，像马克思所批评的那样，“醉心于淡漠的自我直观”。马克思主义哲学研究应该也必须关注现实，深入现实，并使现实问题上升为理论问题，从而以一种深沉的哲学智慧、敏锐的政治意识、彻底的批判精神，超越现实并引导现实运动。哲学必须从现实上升到抽象的概念领域，以概念运动反映现实运动，否则，就不是哲学；哲学又必须从“天国”下降到“人间”，关注人的现实和现实的人，否则，将失去自己存在的根基，且既不“可信”，也不“可爱”。记者：在重读马克思的过程中，您有什么发现？杨耕：在这样一个重读马克思的过程中，我的脑海中便映照出一个作为哲学家和革命家完美“结合体”的马克思，一个解释世界和改变世界高度统一的马克思的哲学。正是在马克思的哲学中，我感受到一种对资本主义制度的彻底的批判精神，感受到一种对人类生存异化状态的深切的关注之情，领悟到一种旨在实现无产阶级和人类解放、实现每个人全面而自由发展的强烈的使命意识。脱离了现实，抽掉社会发展规律，马克思主义哲学研究就会像无根的浮萍那样随波逐流，甚至是无病呻吟。当今中国最基本的现实就是中国式现代化建设。以现代化实现中华民族的复兴，构成了鸦片战争以来中国历史进程的不变主题，凝聚着几代中国人的思考与奋斗、光荣与梦想。关注中国式现代化，研究、发现和把握中国式现代化的规律，以一种深沉的哲学智慧适应现实、超越现实、引导现实，这是当代中国哲学家应有的良心和使命。正因为如此，我深切地关注着改革开放与中国式现代化建设。收入“文集”第7卷的《东方的崛起：关于中国式现代化的哲学思考》力图把理论与现实结合起来，把真实的描述与深刻的反思结合起来，把哲学思维力量的穿透力与哲学批判精神的震撼力结合起来，把自觉的哲学意识与敏锐的政治眼光结合起来，从而在理论上展现中国式现代化的辉煌前景。（摘编自《重读马克思，展示马克思哲学的当代价值——“杨耕文集”出版访谈》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.杨耕的“文集”是他40年来重读马克思的思想结晶，力图重新解读马克思哲学的本质并发现马克思哲学的当代价值。B.杨耕认为解读马克思与哈姆莱特存在区别，马克思哲学是客观的、唯一的认识，哈姆莱特则是主观创造的、无限的。C.杨耕重读、研究马克思以哲学延伸、派系拓展为基础，经历了由此及彼再返回此的过程，不断深化对马克思哲学的研究。D.杨耕的访谈和恩格斯《在马克思墓前的讲话》在评价马克思时，都指出其作为革命家追求无产阶级和人类解放事业。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）（3分）A.文中将“亲缘繁殖”的物种延续与作为“精神生产”的哲学创造进行类比，以此说明马克思哲学“跨学科”的特点。B.文中用“对话”“自言自语”这样的形象化表达来形容哲学研究停留在理论的封闭研究状态，巧妙生动而通俗易懂。C.文中运用归谬法，以随波逐流、无病呻吟的负面后果来突出现实和社会发展规律对马克思主义哲学研究的重要性。D.本篇访谈中，记者的提问逻辑清晰，如后两问中先问如何重读马克思，再问有什么发现，由过程到结果，层次分明。3.小星阅读完这篇访谈后将其摘抄到读书笔记中，并总结了以下知识清单。请根据原文内容，在下面横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）马克思哲学特征①____________、创造性、实践性与传统哲学的区别比起世界的“终极存在”，更关注②____________目标无产阶级和人类解放、每个人的全面而自由的发展研究方法进行“跨学科”研究；③____________4.根据上下文，在文中横线处追加一个提问，你认为提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。（4分）5.阅读本文后，你从中感受到了马克思哲学怎样的当代价值？请简要概括。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下题。文本一：套不住的手赵树理白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是教初参加农业生产的人学技术。组长陈秉正已经是七十六岁的老人了。按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动了，可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求严格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上教徒弟们种田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住就像被钳子夹住那样疼。陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圆的指头肚儿像半个蚕茧，上面安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。王新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他和咱们现在的大队长父子俩一䦆头一䦆头刨开、一条堰一条堰垒起来的。”一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，原来就没有长那样的手！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！”土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套。他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢慢用着就合适了！”老人戴好了握了握、伸了伸，说：“还好！”说罢，脱下来交给满红媳妇，说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇也说：“爹！你就戴上走吧！到地里手不冷？”老人说：“戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。后面别的活儿又陆续接上来——铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。一天，白云岗有个物资交流会。满红媳妇劝老人说：“现在这些杂活计又不用您教多少技术，您还是休息一天去逛逛吧！”老人答应了。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰。满红媳妇说：“这回可戴上您的手套吧！”说着把手套给他拿出来，他戴上走了。他走到白云岗，逛了半条街，刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈【注】，售货员正忙着往车下搬。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看；见买杈的越来越多，他把手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆起来扛上，就返回原路走出白云岗村。一出了村，他觉得人也不挤了、路也宽敞了，这才伸手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下篮子和桑杈，解开腰带抖搂了一下，也仍然不见那一只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除换上新棉袄和新腰带外，又把他的手套戴上。会议一共开三天半，老人又是听报告，又是准备发言，和大家一样忙个不停，直到第四天上午听罢了县委的总结报告，才算了结了一宗事。中午吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，老人束上腰带，戴上手套，也走出了房间。他住的招待所因为刚刚装修完，院子还来不及清理，有两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。他想：“把它转过一边不就好走了吗？”他把手套卸下来放在台阶上，就来动手转木料。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净还给了他。第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！”（有删改）文本二：正因为他写农民，又要使农民爱看，这就使他的作品具有了真实性和通俗性的特点。这种特点又是通过具有特色的题材和人物，通过独特的艺术构思、艺术语言表现出来的。这就形成了赵树理作品与众不同、独具一格的艺术风格。我们读赵树理的作品，好像在听一个憨厚老实、土里土气的老农民用那幽默而风趣的语言，绘声绘色地讲述着农村中时时发生的那些平常而又动人的故事。听着这些故事，我们看到了在新时代阳光下那种明快、清新的农村生活画面，嗅到了山西农村那种特有的醇郁的泥土气息。（节选自肖荣《赵树理小说的艺术风格——从〈老杨同志〉〈套不住的手〉谈起》）【注】桑杈：用桑树培育加工而成的农具。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.文本一开篇将七十六岁高龄的陈秉正与青年人进行对比，突出了陈秉正的老当益壮，展现了这位老人的不凡。B.陈秉正从不在劳动时戴手套，在参加劳模大会这种重要场合才戴，主要是出于老一辈农民对子女心意的珍视。C.文本一与《小二黑结婚》同为赵树理创作的农村题材小说，前者侧重歌颂劳动者，后者侧重展现新旧思想冲突。D.文本一结尾“我这双手是戴不住手套的”是陈秉正对其劳作一生的质朴总结，反映了农民对劳动精神的主动坚守。7.关于文本一中陈秉正的手的相关内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.王新春在与陈秉正握手时感觉自己的手“就像被钳子夹住那样疼”，从侧面展现了陈秉正的强壮有力和勤于劳作。B.文本一详细描写了陈秉正那双布满老茧、变形的手，抓住了其长年劳作的典型特征，凸显了其吃苦耐劳的劳动者品质。C.年轻人说自己“没有长那样的手”时，陈秉正说“你们的手也用不着再长成这样了”，流露出他对年轻人不能吃苦的痛心。D.陈秉正把手套的巴掌部分“撑成方的”，手套的指头部分“还有个空尖儿”，形象地刻画出了他手的特点——宽厚粗短。8.文本一两次描写陈秉正丢失手套，请结合全文简要分析作者这样设置的用意。（4分）9.文本二中提到赵树理的作品为了“使农民爱看”，有真实性和通俗性的特点，请谈谈文本一的创作是如何体现的。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下题。材料一：夹谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫，曰：“夫人率其君行古人之道。二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉，优施死而出。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于夹谷之会见之矣。（节选自《谷梁传·定公十年》，有删改）材料二：夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人凋；邦国虽安，亟战则人殆。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙[注]，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备也。故知弓矢之威，以利天下。此用兵之机也。夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。是以建明堂，立辟雍，博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。此文术也。斯二者，递为国用。至若成败定乎锋端，兴亡决乎一阵，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。（节选自李世民《帝范》，有删改）材料三：大夫曰：“夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹，不治则浸以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。”文学曰：“昔齐桓公内附百姓，外安诸侯，而天下风从。其后，德亏行衰，振而矜之，叛者九国。故任德，则强楚告服，远国不召而自至；任力，则近者不亲，小国不附。诚去武行文，废力尚德，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣。”大夫曰：“事不豫辨，不可以应卒。内无备，不可以御敌。昔宋襄公信楚而不备，以取大辱焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。匈奴飙举电至而欲以诚信之心而信无义之诈是犹亲跖而扶猛虎也。”（节选自桓宽《盐铁论·世务》，有删改）【注】勾践轼蛙：勾践将要讨伐吴国，看到青蛙发怒，称其看见敌人能显示战斗气势，于是扶着车架向其行礼，使士气大振。10.材料三画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分）匈奴飙举A电至B而欲以诚信之C心D而信E无义之诈F是G犹亲跖H而扶猛虎也。11.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.就，登上，与《谏逐客书》“故能就其深”的“就”意义不相同。B.为，语气词，表反问，与《鸿门宴》“何辞为”的“为”用法相同。C.递，交替，与《阿房宫赋》“递三世可至万世而为君”的“递”意义相同。D.去，去除，与《种树郭橐驼传》“勿动勿虑，去不复顾”的“去”意义不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.齐国与鲁国在夹谷会盟，齐人却招来夷狄之民，想要制造混乱捉住鲁国国君，孔子赶忙上前斥责齐侯，制止了这一行为。B.面对齐人让优伶在鲁国国君帐下跳舞的调笑，孔子果断让人对优伶行刑，这一强硬之举或许是齐国归还鲁国土地的原因。C.李世民善于总结历史经验，能够辩证看待文武之道，他认为即便天下安定，也不能忘记战备，农闲时应该对百姓讲习武事。D.大夫们主张用武力攻打匈奴，使其降服，并以宋襄公没有武备导致国家几乎灭亡的例子，说明武力防备对国家的重要性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故知弓矢之威，以利天下。此用兵之机也。（2）昔齐桓公内附百姓，外安诸侯，而天下风从。14.材料三中，大夫和文学对匈奴侵扰一事的观点不同。请根据材料一和材料二，谈谈你对二者观点的看法，并阐明正确做法。（5分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下题。送兴平王少府游梁钱起旧识相逢情更亲，攀欢甚少怆离频。黄绶①罢来多远客，青山何处不愁人。日斜官树闻蝉满，雨过关城见月新。梁国遗风重词赋②，诸侯应念马卿③贫。【注】①黄绶：黄色印绶。古代用不同颜色的丝带系印来区别官吏等级。②此句指西汉梁孝王喜集文人宴游事。③马卿：即汉辞赋家司马相如，字长卿，曾游于梁，做梁孝王的门客。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首联“攀”表现诗人对欢聚时光的珍视，“少”与“频”对比，直言欢少离多。B.颔联上句运用借代，点明王少府罢官远游，承接上联离情，又照应标题。C.颈联写蝉声盈树，月出关城，视听交织，将不可言说之情融入声色之中。D.尾联借用梁孝王与司马相如之典，意在赞美梁地文化昌盛、人才辈出。16.送别诗一般因为分别而悲伤低沉，但本诗整体格调昂扬向上，请结合全诗简要分析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）司马迁在《屈原列传》中对《离骚》作了高度评价，称它兼有《国风》“____________”和《小雅》“____________”的特点。（2）当你站在山顶，俯瞰壮丽的景色时，不禁感叹，“欲穷千里目，更上一层楼”，并由此想到了《劝学》中“____________，____________”的深刻比喻。（3）与下图内容契合的古代诗词名句，可以是：“____________，____________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。西出丹佛，方觉地势渐险，已惊怪石当道，才一分钟，又陷入众峰的重围了。上了山后，于天为近，于人为远，一面兴奋莫名，飘飘自赏，一面又惶恐难喻，悚然以惊，怅然以疑。因为人实在已经被文明娇养惯了，一旦拔出红尘十丈、市声四面，那种奇异的静便使他不安。所以现代人的狼狈是双重的：（）。而无论入山见山还是入山浑不见山，山总在那里是一个事实。也许踏破名山反而不如悠然见南山。月下的山峰，景色的奇幻，只有雪中的山峰可以媲美。朋友说了一个多月，下雪天一定要去他家，围着火锅饮酒听戏，然后踏雪上山，看结满坚冰的湖和山涧。他早就准备了酒、花生和一大锅下酒菜，偏偏天不下雪。十月初的一个早晨，我在异样的寂静中醒来，觉得室内有一种奇幻的光。然后发现那只