八年级上册语文第六单元《愚公移山》期末复习高阶教学设计

八年级上册语文第六单元《愚公移山》期末复习高阶教学设计

一、复习定位与素养目标锚定

本节课为统编版语文八年级上册第六单元《愚公移山》的期末复习课，基于“新课标”理念，定位为“梳理与探究·思辨与传承”的高阶复习。本设计不再局限于简单的课文回顾与刷题，而是立足于“语言文字积累与梳理”、“思辨性阅读与表达”、“文化自信”三大核心素养的融合。教学目标设定为三个梯级：基础梯级旨在通过结构化梳理，帮助学生构建起关于《愚公移山》的文言知识网络，实现知识的系统化与条理化，此为【基础】与【必会】；探究梯级旨在通过主问题驱动，引导学生从“叙事逻辑”和“人物关系”中探究寓言的深层意蕴，理解“愚公”与“智叟”形象的符号化意义，此为【重点】与【难点】；发展梯级旨在通过跨文本、跨时代的链接，审视“愚公精神”在当代社会的价值与嬗变，培养学生的批判性思维与文化传承能力，此为【高阶思维】与【核心素养】。本课力图打破复习课的枯燥感，以“思维的进阶”为主线，让学生在熟悉的文本中发现新的学术增长点。

二、知识体系的结构化梳理（40分钟）

此环节旨在将零散的知识点纳入一个逻辑框架，便于学生提取与运用，避免死记硬背。

（一）文学常识与文体回溯

《愚公移山》选自《列子·汤问》，列子，名御寇，战国前期道家代表人物。【基础】《列子》一书体裁上属于道家学派著作，其中保存了大量优美的寓言故事和神话传说，寓意深刻，想象奇特。复习时应强调其“道家”思想背景，但需指出本文虽出自道家，却体现了儒家式的刚健有为精神，是一种思想的交融。

（二）文言词汇的“网格化”梳理

此处摒弃逐字罗列，采用分类归纳法，建立知识网格。

1.通假字（【高频考点】）：系统归纳文中所有通假现象。“始一反焉”中的“反”通“返”；“甚矣，汝之不惠”中的“惠”通“慧”；“河曲智叟亡以应”中的“亡”通“无”；“一厝朔东”中的“厝”通“措”，放置；“无陇断焉”中的“陇”通“垄”，指山冈高地。要求学生不仅记住本字，更要理解其在语境中的含义。

2.古今异义词（【重要】）：重点辨析与现代汉语意义相去甚远的词汇。“河阳之北”中，“河”古义专指黄河，今义泛指河流；“阳”古义指山之南或水之北，今义为太阳。“达于汉阴”的“阴”与之相对。“曾不能损魁父之丘”的“曾”读zēng，古义为“连……都……”，用来加强语气，今义为曾经。“投诸渤海之尾”的“诸”是“之于”的合音，古义为“之于”，今义为“众多”。“何苦而不平”的“何苦”，古义为“哪怕”、“怎怕”，今义为“不值得做”。

3.词类活用（【难点】）：梳理文中活用的典型。“面山而居”的“面”，名词作动词，面向；“箕畚运于渤海之尾”的“箕畚”，名词作状语，用箕畚；“吾与汝毕力平险”的“险”，形容词作名词，险峻的大山；“惩山北之塞”的“惩”，形容词意动用法，以……为苦。

4.虚词的多义性归纳（【高频考点】）：重点掌握“之”、“其”、“而”的用法。例如“之”：在“冀州之南”中是结构助词“的”；在“汝之不惠”中用于主谓之间取消句子独立性；在“跳往助之”中是代词，代指愚公一方。“其”：“其妻献疑”中的代词，他的；“其如土石何”中的语气副词，加强反问语气。

（三）特殊句式辨识

“甚矣，汝之不惠！”为主谓倒装句，强调“甚矣”，复习时应让学生还原为正常语序“汝之不惠甚矣！”，体会倒装对于加强语气的表达效果。“且焉置土石”为疑问代词宾语前置句，“焉”即“哪里”。“告之于帝”为状语后置句，即“于帝告之”。

三、教学实施过程：思辨性阅读与表达（80分钟，分两课时）

此环节是整个教学设计的核心，通过两个课时，四个层层递进的环节，推动学生思维向纵深发展。

（一）第一课时：叙事逻辑的深度解构

核心任务：通过还原故事情境，辨析关键细节，探究寓言内在的逻辑自洽性。

1.导入：问题的重构

传统的复习往往以“回顾情节”开始。本课反其道而行，直接抛出网络上关于《愚公移山》的经典争议作为思辨起点：“愚公为什么不选择搬家，而是选择移山？这是不是一种资源浪费？”“智叟的劝诫听起来很理性，为何被定义为‘智叟’？”【热点】这两个问题瞬间将学生的思维从记忆层面拉入思辨层面。

2.文本细读：聚焦“移山之难”与“初始动机”

引导学生重读第一、二段，进行数据量化分析。要求学生从文中找出具体数字和描述，印证移山的“不可能性”。“方七百里，高万仞”——山之高大；“年且九十”——主事者之老；“荷担者三夫”——人手之少；“箕畚”——工具之陋；“寒暑易节，始一反焉”——路程之遥、工期之长。在充分感知困难之“巨”后，追问：在如此悬殊的力量对比下，愚公“聚室而谋”的理由是什么？学生找出“惩山北之塞，出入之迂也”。由此引导学生理解，移山的动机并非为了征服自然而炫耀，而是为了“指通豫南，达于汉阴”，是为了解决实际的生活困境，追求“便利”与“发展”。这恰恰是古人最朴素的生活智慧。此处可以引入古代先民开荒、修路的背景知识，理解这种行为的现实合理性。

3.关键思辨：妻子与智叟的“问”有何本质不同？

这是本课【难点】的第一次爆破。【重要】将“其妻献疑”与“智叟笑而止之”进行对比阅读。分角色朗读，揣摩语气。引导学生分析：

其妻之问：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”这是出于关心的“献疑”，是从“可行性”和“操作性”层面提出的具体困难（土石放置问题），是建设性的问题。她并未否定移山目标本身，而是在探讨如何实现。

智叟之问：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”这是出于嘲讽的“笑而止之”，是从“可能性”和“生命有限性”层面进行的彻底否定，是对愚公本人及其行为的价值审判，是解构性的批判。

通过对比，学生豁然开朗：愚公所面对的，不仅有自然的山，还有社会中“智叟”们基于“理性计算”的冷言冷语。而愚公的回应，恰恰不是针对具体操作（那是妻子关心的），而是针对这种生命哲学的质疑。

（二）第二课时：文化精神的当代回响

核心任务：理解愚公形象的文化符号意义，探究寓言结局的审美价值，链接当代现实。

1.核心辩难：愚公的“智慧”究竟何在？

承接上一课时，聚焦愚公驳斥智叟的经典段落：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”【非常重要】【高频考点】

引导学生分析愚公的逻辑核心：他以“生命的无限”（子子孙孙无穷匮）对抗“自然的有限”（山不加增）。这是一种超越了个人生命长度的“类主体”的视角，是哲学层面上的“大智慧”。对比智叟的“个体生命”视角，愚公的格局显然更为宏大。愚公之“愚”，在于他不计较当下的投入产出比，不计算个人的得失；智叟之“智”，恰恰在于他太会计算，被眼前的“不可能”遮蔽了长远的“可能性”。这正是寓言“名为愚公者不愚，名为智叟者不智”的反讽张力所在。由此，学生才能真正理解“愚公移山”为何成为一种民族精神图腾——它象征着一种不计利害、为子孙后代谋福祉的执着与担当。

2.神话结局的审美解码：是妥协还是升华？

【难点】提出第二个思辨点：文末“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山”的神话结局，是否削弱了人力奋斗的意义？

学生分组讨论后形成共识：并不削弱。其一，从创作心理看，这是古代劳动人民在生产力低下的条件下，借助想象表达愿望的方式，反映了“人定胜天”的朴素信念和“善有善报”的道德期许。其二，从文学功能看，这个神话结局是对愚公精神的一种“神授”意义上的最高褒奖，它将现实层面的“不可能”转化为艺术层面的“可能”，极大地增强了故事的感染力和理想色彩。其三，从逻辑上看，“惧其不已也”正是神被愚公及其家族的“持续性”所震撼，本质上还是被人的精神所征服。因此，神话结局非但不是妥协，反而是对愚公精神的极致升华。

3.跨文本链接与当代延伸

引入毛泽东同志在党的七大上的闭幕词《愚公移山》，以及当下时代楷模（如塞罕坝林场建设者、脱贫攻坚工作者、科研攻关团队等）的事迹。【热点】【文化自信】引导学生思考：

不同时代的“山”是什么？（抗战时期的帝国主义、建设时期的恶劣环境、当下的技术壁垒与改革难题）

不同时代的“愚公”是谁？（中国共产党、中国人民、各行各业的奋斗者）

“移山”的方式有何异同？（过去是“叩石垦壤”，现在是科技创新、制度创新）

通过链接，让学生深刻理解“愚公精神”的内核——坚定的信念、持之以恒的奋斗、功成不必在我的境界——具有穿越时空的永恒价值。科技可以进步，工具可以更迭，但那种迎难而上、久久为功的精神，在任何时代都是推动社会进步的根本动力。这对于即将步入九年级、面临中考挑战的学生而言，也是一次精神的洗礼与激励。

四、分层练习与作业设计

作业设计体现基础性、拓展性与探究性的统一。

1.基础巩固类（全员必做）：完成一份关于本文文言知识（通假字、古今异义、词类活用、重点句子翻译）的微检测卷，以思维导图形式整理本文的知识网络。【基础】

2.思辨读写类（选做一题）：【重要】

（1）片段写作：假如愚公生活在当代，他拥有了现代化的机械设备，甚至人工智能，他的“移山”故事会怎样发展？请展开合理想象，写一个300字左右的微小说，注意保留愚公的精神内核。

（2）驳论练习：在网络时代，有人认为“愚公移山”是蛮干，不如“搬家”明智。请结合本文的学习和对当代社会的观察，写一段300字左右的短评，驳斥这一观点。

3.跨学科项目类（小组合作，拓展探究）：【高阶】

结合地理学科知识，查阅资料，了解太行、王屋二山的地理位置、地质构造，分析古代人民开山辟路的实际困难与可能的智慧。制作一份图文并茂的《愚公