《兼爱》统编版高二语文选择性必修上册

《孟子》中说：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。儒家强调“爱人”，墨子提出“兼爱”，为什么会被孟子骂作“禽兽”呢？不都是爱人吗？儒家的爱是有等级的爱，不能越界，“兼爱”的是无条件爱所有人。兼爱学习目标1.了解墨子及其作品《墨子》。2.积累文言知识，疏通文意。3.理清文章的论证结构，学习类比、举例等论证方法。4.探究“兼爱”与儒家“仁爱”思想的异同，

探究“兼爱”思想的社会价值。墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他和孔子并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业奔忙。走近墨子“显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。补充：标题解读

盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。一—《史记•孟子荀卿列传》走进墨子作者介绍兵器机械营造技术大佬若跟阁下讲不通道理，在下也略懂一些拳脚。理工强匠①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。“科圣”走近墨子墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷qiāo”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。

《墨子》简介

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼爱”“非攻”。

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。

世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。1.兼爱是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争2.非攻反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。3.尚贤墨子十论墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。4.尚同墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。5.天志提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。9.非命葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。8.节葬墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴6.明鬼墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐(声)会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。10.非乐墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。7.节用《兼爱》兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。题目解读标题解读则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。故盗贼有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。恶wū施不孝：怎么。恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。交相恶wù则乱：憎恨，讨厌读课文：读准字音，明确重音和语调

理解文章意思，并梳理结构层次提出问题第一段：治天下者，必知乱之所自起。得出结论第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。分析问题解决问题中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以...为:把...作为。者：...的人。判断句。所自起：从哪里兴起。焉：于是。然：这样。研读文本第一段焉①<代>相当于“之”《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得焉。”②<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且焉置土石？”③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”④<副>多用于反问，相当于“怎么”。《<论语>十则》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”⑤<助>用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《毛遂自荐》：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。”⑥<助>用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”⑦<助>用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是焉河伯欣然自喜。”《<黄花冈七十二烈士事略>序》：“又或有记载而语焉不详。”⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”。《阿房宫赋》：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”《黄生借书说》：“必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。”分段研读本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。中心句：本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。标题解读补充拓展：

比喻论证和类比论证的区别比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。

类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似，其逻辑形式为：A具有a、b、c、d的属性，B具有a、b、c的属性，所以，B可能具有d的属性知识链接比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻（不同性质的事物）比较（性质相同的事物）要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父

而

自

利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。考察同“尝”，尝试宾语前置臣下与儿子宾语前置，爱自使动，使……受益使动，使……受损失第二段孝敬察①<动>《石钟山记》：“徐而察之，则山下皆石穴罅。”②<动>《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”③<动>《寡人之于国也》：“察邻国之政，无如寡人之用心也。”④<形>《曹刿论战》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”⑤<动>《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后剌史臣荣举臣秀才。”仔细看；观察。看清楚考察清楚；明白。考察举荐选拔。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。即使形作动，慈爱使动，使……受损失使动，使……受益为什么第二段虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。偷窃和劫夺财物的人这样家使动，使……受益自己伤害使动，使……受益第二段夯实基础盗和贼窃货曰盗。——《荀子·修身》害良曰贼。——《荀子·修身》盗贼①偷窃②偷东西的人③谗佞小人。“盗”侧重于偷窃骗取；①祸害，害人的人②杀人作乱的人③强盗。“贼”侧重于祸害作乱。窃国大盗：国贼：贼①<动>《论语·先进》：“贼夫人之子。”②<动>《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使钥麑贼之。”③<名>《史记·秦始皇本纪》：“燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼。”④<名>《论积贮疏》：“淫侈之俗日日紧长，是天下之大贼也。”⑧<形>《书博鸡者事》：“臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！”伤害。杀害。刺客、强盗、违法乱纪、犯上作乱的人、偷东西的人。祸患凶残虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。卿大夫的封地使动，使……受益纷乱之事完备、齐全第二段1.本段的中心句是什么？2.在墨子看来，“天下之乱”有哪些表现？产生原因是什么？【中心句】当察乱何自起？起不相爱。【“天下之乱”表现】①臣子之不孝君父：子亏父而自利、弟亏兄而自利，

臣亏君而利，此所谓乱；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；③盗窃异室以利其室，贼贼人以利其身，是乱；④大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。【产生原因】皆“自爱”，而“不相爱”。举例论证从身边写起，按亲疏关系，由个人到诸侯家国起因：亏人自利，自爱而不相爱察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。假使像还怎么实行同“无”同“又”第三段弟弟、儿子怎么实行视①<动>《世态炎凉》：“其故人素轻买臣者入内视之。”②<动>《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”③<动>《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨。”④<动>《六国论》：“子孙视之不甚惜。”⑤<动>“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽。”⑥<名>《庖丁解牛》：“怵然为戒，视为止，行为迟。”⑦<动>《五人墓碑记》：“其辱行贱行，视五人之死，轻重固何如哉。”看察看；视察。治理；处理看待；对待。看顾；照看。视力；目光比较；比照。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。同“又”扰乱、侵扰攻伐治理得好研读文本思考1：本段的中心观点是什么？中心观点——若使天下兼相爱，则天下治。（2）假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。

对比论证。与第2段进行正反对比论证。思考2：运用了哪些论证方法？假设论证铺排反问4个“犹…乎？”3个“谁”10个“若”正面论证第二段反面论证对比论证

墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道）列举兼相爱的具体做法和好处爱人若爱其身视父兄与君若其身视弟子与臣若其身视人之室若其室/视人身若其身视人家若其家视人国若其国故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。疑问代词，哪里，怎么鼓励互相判断句墨子的弟子对墨子的尊称第四段恶è①<形>罪恶；邪恶。与“善”相对。②<形>丑；丑陋。与“美”相对。③<形>险恶；凶险。wù①。《鱼我所欲也》：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”②<名>《史记·平原君列传》：“此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。”③《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。”wū①<代>《齐桓晋文之事》：“以小易大，彼恶知之？”《满井游记》：“余之游将从此始，恶能无记？。”②<叹>《孟子·公孙丑上》：“恶！是何言也。”<动>憎恶；耻辱；羞辱。<动>嫉妒。哪里；怎么。相当于“啊”、“唉”。探究第四段问题本段得出的结论（中心句）是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。研读文本梳理文章的说理脉络，然后完成表格。段落内容概要说理脉络1234圣人以治天下为已任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。（圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之）提出问题，治天下要知道天下动乱的根源战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”。（当察乱何自起？起不相爱。）鼓励人们奉行兼爱思想。（天下兼相爱则治，交相恶则乱。）人人皆应该做到将心比心、以已度人，这样就能天下太平。（兼相爱，则天下治）分析问题，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱”。継续分析，从正面立意，假设天下人“兼相爱”的效果。得出结论，也是《兼爱》的总论点提出问题圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起分析问题天下乱——不相爱君臣父子不爱不慈贼窃异室大夫乱家诸侯攻国解决问题天下治——兼相爱盗贼无有家不相乱国不相攻君臣父子孝慈得出结论天下兼相爱则治，交相恶则乱—论证结构—正面论证反面论证正反对比铺排（排例）1.有人说，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨？2.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？3.儒墨两家一度被认为是先秦时期两大“显学”，试比较：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同。合作探究《说文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾。”“兼收并蓄”、“兼容并包”。仁：会意字，从人，从二。《说文解字》：仁，亲也。亲者，密至也。子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子》）

钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”《墨子》一文质朴充实，直言不讳，不重文采，不加修饰，通俗易懂,有一说一，重在以理服人。总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。不但用语浅显，还唯恐说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍;一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争;强调节俭,反对铺张浪费;注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。1.有人说，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨？2.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱"思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。1.内涵一致二者都显出了爱的普遍性。孔子的“泛爱众”、孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等墨子的“兼相爱，交相利”“天下之人皆相爱”“爱人者此为博焉”等都体现了爱的普遍性、广泛性。3.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同？【相同之处】2.社会背景和基本目标相同都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。儒家“仁爱”所追求“天下归仁”的理想境界，墨子“兼爱”倡导“天下治”的盛世局面，都体现出一种“大同社会”的理想。3.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同？【相同之处】3.均注重个人内在修养“仁爱”与“兼爱”都把个人内在修养放在重要的地位，借此来是实现各自“爱”的理想。孔子主张要“吾日三省吾身”“修己以敬”“修己以安人”，孟子主张人要养成浩然之气，“以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”墨子说“君子察迩而迩修者也；见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。”君子要察明身边人的善行并予以借鉴，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足，即使有恶人影响，也不会起作用。君子如果想要有所作为，要先修身。墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同？1.爱的基础①兼爱是建立在利益的基础之上的。

“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”，站在功利的角度。墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等②仁爱是建立在血缘的基础上的

儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。“仁”首先见之于“亲亲”，爱始于血缘，先爱自己的父母兄弟，才能去爱众生一切，才能“泛爱众”（双亲——民众——万物）（推己及人——差序格局）【不同之处】2.爱的关系①兼爱一定是双向交互的。

墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。

儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。3.爱的含量①兼爱是无差等的，均衡的

“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。②仁爱是有差等的，不均衡的。儒家将“仁爱”分为三个等级“亲亲”“仁民”“爱物”，有先后次序和轻重之分。孔孟的“仁爱”墨子的“兼爱”相同点①内涵一致。两者都显示出爱的普遍性、广泛性。②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想，都体现出一种“大同社会”的理想。③均注重个人内在修养。“仁爱”与“兼爱”都把个人内在修养放在重要的地位，借此来是实现各自“爱”的理想。君子如果想要有所作为，要先修身。不同点爱的基础仁爱是建立在血缘的基础上的。兼爱是建立在利益的基础之上的。仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。兼爱一定是双向交互的。爱的关系爱的含量仁爱是有差等的，不均衡的。兼爱是无差等的，均衡的墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同？写作特色1.语言上

努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。2.说理上①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。儒家：“仁爱”方墨家：“兼爱”方儒墨之爱区别二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容相同之处内涵一致社会背景和基本目标相同都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。

①仁爱是有差等的，不均衡的。

儒家的爱，是建立在宗法血缘的基础上的，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物，从天性中的情感出发，强调推己及人，有差序格局。（双亲——民众——万物）②兼爱是无差等的，均衡的。

“官无常贵，民无终贱”，要求人们爱人如己，人人平等，即不分亲疏厚薄地互相关爱，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。

爱心无垠，善意无穷。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处爱的方式

①兼爱一定是双向交互的。

墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。

②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。

儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处爱的关系

1、基本内涵一致。

二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。

2、社会背景和基本目标相同

都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的相同点在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同：儒礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。墨“不相爱”——乱（私心，自私）——不自私，去等级，普遍的爱。做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。《墨子》：《非乐》《非儒》《非攻》总体感知墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？儒家“仁爱”有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系最爱：双亲>民众>万物功利性对等互报道德化不言回报相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众墨子“兼爱”无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等内涵爱的倾向性（孔子“泛爱众”

墨子“兼相爱”）（墨子是）向帝国挑战的剑侠，勇敢的向周王朝发出了挑战。——鲍鹏山《寂寞圣哲》在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？《兼爱·上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”

孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”。胡适之在《中国哲学史》中论到墨学的消亡原因有三：其一，儒家的反对；——反对礼法（等级、世袭），挑战了贵族的权威其二，墨家遭遇政客猜忌；——代表平民阶级，有一支300人左右的独立武装力量其三，墨家后学诡辩太诡。梁启超在胡适的基础上又增一条，认为墨家之道违背人性，墨子虽能独任，天下人难行。（以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固）——人性本有亲疏之别在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？当时社会生活环境的制约。“兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。中国人注重儒家、热衷于义,淡漠墨家、耻于言利。在乱世中，墨家却致力“非攻”，这自然将自己置于与多国对立的境地。在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。墨子人类命运共同体总体目标视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。

我们不断地追求一个完美的圆，但我们在