湖南省长沙市天心区2025-2026学年高二下学期期末考试语文自编试卷（统编版）（解析版）

湖南省长沙市天心区2025-2026学年高二下学期期末考试自编试卷语文试题（解析版）1．D2．B3．B4．①积极影响：通过算法推送实现“圈层化”精准认知，降低健康知识获取门槛；推动健康管理科技化、个性化，如可穿戴设备的实时监测。②消极影响：引发“数字健康焦虑”和“数据迷信”，导致盲目消费、延误治疗；信息真伪难辨，加剧认知混乱。5．①个人层面：剥离健康行为的“社交符号”属性，树立“健康即生活本身”的认知，避免功利化目标（如不将健身仅视为“拍照工具”），增强内在动力；②技术层面：健康平台优化算法，减少极端案例推送，增加权威信息标识，帮助年轻人理性辨别内容；③社会层面：企业改善职场环境（如弹性作息、配套健身设施），降低实践阻力；社群组织可设计“低社交压力”的健康活动，弱化打卡等表演性环节。【导语】材料一展现健康消费的科技化、个性化趋势，体现从生理到心理的主动管理；材料二辩证分析数字技术带来的精准健康服务与算法焦虑、信息混乱的双刃剑效应；材料三则尖锐指出“表演性健康”背后的功利化逻辑与知行分裂困境。三者共同勾勒出在技术赋能与社会压力交织下，年轻人健康实践从理念到行动的断层，反映了现代性健康管理的深层矛盾。【详解】1．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。D.“前者更关注家庭健康，后者更注重职场防护”错误。材料一明确“一线城市年轻人对‘职场健康防护’的付费意愿达59.3%”，“二三线城市年轻人更倾向‘家庭健康共享’”。选项混淆了一线城市与二三线城市的需求。故选D。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“信息均来自权威渠道”错误。结合材料二“某调查显示，年轻人接触的健康信息中，41%来自‘非专业自媒体’”可知，有很多并非来自权威渠道，选项说法过于绝对。C.“‘数据迷信’的根源是算法放大了健康异常案例，这直接导致年轻人的自我否定”错误。首先，材料二中社会学家周敏只是指出“算法放大了‘健康异常’的个体案例，使年轻人陷入‘数据迷信’”，并未说这是“数据迷信”的根源；其次，结合材料二“使年轻人陷入‘数据迷信’——既依赖智能设备的健康评分，又因数值波动而焦虑，最终形成‘越监测越不安’的悖论”可知，“自我否定”是与数据焦虑相关，并非选项中的直接因果。D.“认知惰性”错误。材料二末段“尽管78%的年轻人表示‘会交叉验证信息’，但实际能坚持通过权威平台（如国家卫健委官网）核实的仅占19%，多数人依赖‘点赞量’判断信息可信度，陷入‘流量即真理’的认知误区”可知，材料二强调的是辨别能力不足与对流量的依赖，并没有提到“认知惰性”。故选B。3．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。B.“均揭示了年轻人健康认知中的非理性因素”错误。材料二的“信息真伪辨别困境”主要是信息来源复杂与辨别能力不足，并非“非理性因素”，而是认知方法问题。故选B。4．本题考查学生筛选并概括材料相关信息的能力。①结合“数字技术重构了年轻人的健康认知路径……形成‘圈层化健康认知’”可知，数字技术通过算法推送实现“圈层化”精准认知，降低健康知识获取门槛；结合“这种需求推动健康产业向个性化方向深度转型，例如某互联网医院针对‘新媒体从业者’推出的‘碎片化健身方案’”可知，数字技术推动了健康管理的科技化、个性化。②结合“另一方面，‘数字健康焦虑’正成为新困境。……算法放大了‘健康异常’的个体案例，使年轻人陷入‘数据迷信’……最终形成‘越监测越不安’的悖论’”可知，数字技术也引发“数字健康焦虑”和“数据迷信”，导致盲目消费、延误治疗；结合“信息真伪的辨别困境加剧了认知混乱……多数人依赖‘点赞量’判断信息可信度，陷入‘流量即真理’的认知误区”可知，数字技术让信息真伪难辨，加剧认知混乱。5．本题考查学生探究问题并提出个人见解的能力。①材料三指出，年轻人将健康行为异化为“社交符号”，使健康从“生活必需”变成“社交资本”，导致缺乏持续动力。因此，个人需转变观念，树立正确的健康认知，增强内在动力，真正落实到行动。②材料二提到，数字技术带来了“数字健康焦虑”和信息真伪辨别困境。所以，健康平台应优化算法，增加权威信息标识，帮助年轻人缓解“数字健康焦虑”，避免因虚假信息而做出错误健康决策。③材料三表明“外部环境的挤压加剧了‘知行分裂’”，说明企业需改善职场环境，降低年轻人实践健康行为的阻力。同时，“66.4%的年轻人曾加入‘美丽养成群’，通过打卡……”，体现了表演性环节对健康行为持续性的负面影响。因此，社群组织需设计“低社交压力”的活动，弱化打卡等，帮助年轻人形成长期稳定的健康习惯。6．D7．C8．①本文结尾是对筑路者的赞美。提醒人们牢记筑路民工为抗战做出的巨大牺牲，是筑路者的伟大贡献成就了一段光荣历史。②《包身工》的结尾是对剥削者的控诉和警告。愤怒地控诉残酷的包身工制度，警告剥削者野蛮的吃人制度必定会激起被压迫者的反抗。9．示例：（1）信，即新闻的真实性。体现在：①数据的精确性，例如“二百七十座桥梁”“一百四十万立方尺石砌工程”用真实的数据来印证血肉的代价；②信源的可靠性，例如采访不下二十位“监工”，追述的惨剧增强实证性；③第一人称的亲历性，例如“我屏息，我微颤”，“我访问”表明所见所闻为亲身经历，体现真实性；④细节的真实性，例如对民工外貌的写实再现，表现民工身体的惨状；⑤零度叙述的克制性，例如金塘子汉子“爆炸了，人碎了”的冷静描述，减少悲情加工。（2）美，即新闻的文学性。体现在：①丰富的细节描写，例如孕妇“血浸头发凝为黏饼”，带来视觉和触觉的冲击力；②生动的场面描写，例如金塘子汉子“如烤鸭悬于崖壁打炮眼”，以动态画面呈现高危劳作；③多种修辞的运用，例如“黄色炸药粉”拟人化的表达，写出了其威力以及无情；再如“烤鸭般”形象的比喻，写出了人挂在悬崖上的危险和艰难。（3）“信”与“美”的和谐共存即真实性与文学性相融合，体现在：①既增强新闻可信度，又能吸引读者，唤起共鸣；②突破新闻时效性局限，赋予文本持久生命力，今天读来仍感震撼；③本文语言既克制冷静又富有文采，感染力强，提升传播效果；④揭示深层意义，歌颂筑路民工为国奉献的赤诚之心。【导语】这篇特写以滇缅公路建设为背景，通过白描手法展现了民工群体的血肉奉献。作者以“零度叙事”的克制笔调，将壮阔工程与个体命运交织：老秀才的坚忍、夫妇的赤诚、孩童的早熟，在重岩叠嶂与怒江咆哮中形成史诗性张力。四组景物描写既实录险峻环境，又隐喻生命代价，最终以“车轮声响”的意象，将工程奇迹升华为民族精神的丰碑。【详解】6．本题考查学生赏析文学作品中人物形象的能力。A.“为后文死难埋下伏笔”错误，死难的主要原因是筑路的艰难，缺乏安全保障等，而不是贫困与疾病。B.“缺失了人道主义精神”错误。原文强调小民工“在这段历史上，至少我也撮了一把土”，旨在突显全民抗战的团结与悲壮。C.“这种意外暗示个体信念在战争洪流中的无力感，深化历史悲剧意识”错误，死于瘴气，表明自然环境的恶劣，不能理解为“个体信念在战争洪流中的无力感”，偏离主题。故选D。7．本题考查学生赏析作品中环境描写作用的能力。C.“揭示筑路民工为国捐躯的无私品格和民族情怀”错误。“峰尖烘起一片红光，艳于玫瑰而淡于火”此处是景物描写，寓情于景，“艳”暗示这一对夫妇为了公路献出了生命的壮烈，“淡”又体现出他们只是千千万万奉献者之一，暗示生命的渺小与卑微，体现了作者对他们的赞美和惋惜哀伤之情，体现了文章的情与志。故选C。8．本题考查学生分析文章主题的能力。①本文结尾重点是对筑路者的赞美与历史记忆的唤醒结尾句“听听车轮下面喀吱喀吱的声响，那是建筑一段光荣历史不可少的原料”是核心。这里的“原料”并非指物理意义上的沙石，而是隐喻筑路民工的血肉、汗水与生命。前文通过大量细节铺陈民工的牺牲：从七八岁的孩童到七八十岁的老媪，在无机械、无保障的条件下，以“铺血肉”的方式抢筑公路；金塘子夫妇为多修一个炮眼而双双殒命，孕妇临终前仍惦记腹中胎儿，这些情节都凸显了“血肉”的沉重代价。结尾的“别忘记”并非悲情的控诉，而是以平静的提醒，将民工的个体牺牲升华到“光荣历史”的高度，强调他们的贡献是民族抗战的重要组成部分，体现对平凡英雄的崇敬与历史记忆的珍视。②《包身工》结尾是对剥削制度的控诉与抗争的警示夏衍在《包身工》中以“索洛警告”类比，将“枕木下的尸首”“锭子上的冤魂”与包身工的悲惨命运关联，直指帝国主义与封建势力勾结的剥削制度。文中对包身工的非人生活，如“猪猡”般的居住环境、高强度劳动、随意打骂甚至死亡的描写，充满对压迫者的愤怒。结尾的“警告”并非温和提醒，而是带有强烈的批判性，暗示这种野蛮制度必然引发反抗，体现出阶级斗争的尖锐性。9．本题考查学生分析文章文体特点的能力。解答这个题目，要从文体特点，即新闻特写的角度，结合文本，从“信”“美”和“和谐共处”三个角度解析。（1）“信”：新闻真实性的体现，新闻的生命在于真实，本文通过多重维度确保内容的可信度①数据的精确性，文中“九百七十三公里的汽车路，二百七十座桥梁，一百四十万立方尺的石砌工程，近两千万立方尺的土方”“二千五百万民工”等具体数字，以量化方式客观呈现工程规模，让“血肉筑路”的抽象概念有了具象支撑，证明其并非夸张渲染。②信源的可靠性，“访问了不下二十位‘监工’”“追述起他们伙伴的惨剧”表明内容并非虚构，而是基于亲历者的回忆，增强了叙事的实证性，使悲剧故事更具说服力。③第一人称的亲历性，“我屏息，我微颤”“我访问”“车沿怒江岸，沿梅子箐驶过”等表述，明确告知读者这是作者的现场观察与采访记录，以“在场者”视角强化真实感，拉近与读者的距离。④细节的真实性，对民工的外貌描写如“秃疮脑袋上留着小辫的，赤背戴草笠的，头上包巾颈下拖着葫芦形瘿瘤的”，劳作状态如“屈着腰，在炽热的太阳下劳作”“赤了小脚板，滴着汗粒，吃力地抱了只簸箕”，均是对现实场景的写实还原，无刻意美化或丑化，呈现出原生态的真实。⑤零度叙述的克制性，叙述金塘子夫妇的悲剧时，用“爆炸了，人碎了”“女人也炸得倒在崖边了”等冷静客观的语言，避免过度煽情。这种克制并非冷漠，而是以事实本身的冲击力打动读者，减少主观情绪对真实性的干扰。（2）“美”：文学性的艺术表达，文学性让新闻超越简单的事实记录，具备更强的感染力①细节描写的冲击力：对孕妇临终的细节“血如江水般由她的胸脯肋缝间淌着，头发为血浸过，已凝成为稍黏的饼子”，通过视觉（血色）、触觉（黏饼）的描写，将死亡的残酷具象化，引发读者强烈的情感共鸣。②场面描写的动态感：描写打炮眼的场景时，“人如威尼斯桥上的竹篮那么垂挂下来”“挂到路线上，便开始用锤斧凿眼”，以“垂挂”“凿眼”等动作勾勒出高危劳作的画面，让读者如临其境，感受到民工劳作的艰辛与危险。③修辞手法的生动性：“黄色的炸药粉，它眼里没有壁立千仞的岩石，更何况万物之灵可不经一锤的人！”将炸药拟人化，赋予其“无情”的特质，既突出其威力，又暗含对生命脆弱的叹惋。“人便这样烤鸭般悬在大地的墙壁上”，以“烤鸭”喻指悬在崖壁上的工人，既形象写出身体悬空的状态，又暗含被“炙烤”的艰辛。（3）“信”与“美”的和谐共存，真实性为文学性奠基，文学性让真实性升华①精确的数据、亲历的细节、可靠的信源确保了故事的“可信”，使文学化的描写如比喻、场面刻画，不至于沦为空洞的煽情，吸引读者阅读，唤起读者共鸣。②生动的细节、形象的修辞让冰冷的事实变得鲜活可感。例如，金塘子夫妇的故事若仅用“两人因爆炸身亡”简述，远不如“日头距峰尖还老高的”“火星触着女人的药箱”等描写更能体现他们的赤诚与悲剧性，更具震撼人心的力量。③两者的结合，使文章的语言既有精确的数据、亲历的细节、可靠的信源，克制冷静，又有生动的细节、形象的修辞，富有文采。④两者的结合既让读者确信滇缅路是“血肉筑成”的历史事实，又能深刻体会到民工们“基于对国家赤诚的一份圣洁贡献”，最终实现对平凡筑路民工的歌颂与历史记忆的传递，使文本既有新闻的纪实价值，又有文学的审美与情感价值。10．ADG11．B12．D13．（1）秦孝公任用商鞅重视奖励耕战（耕种作战），争夺邻国土地，在诸侯中称雄。（2）因此看来，粮食，是君王最重大的用度（财物、资财、费用），是为政的根本。14．不同。①材料一强调教化百姓，鼓励耕作，富国安民。②材料二强调君王要看重粮食，抬高价格。【导语】这篇文言文阅读材料选取了贾思勰《齐民要术序》和晁错《论贵粟疏》两则经典文本，围绕“重农”主题展开。材料一通过历史典故和名家言论，系统阐述农业对国家治理的基础性作用；材料二则侧重论述“贵粟”政策的具体实施。两文在思想上一脉相承，都体现了传统中国以农为本的治国理念，但论证角度各异：前者强调勤勉耕作的重要性，后者侧重政策引导的作用。选文具有典型性，既展现了文言文的论证艺术，又传递了重要的传统文化价值观。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。“民者”中“者”放在主语后表停顿，A处应断开。“所以”，用来……的办法，后面接动词，可推之“在上所以牧之”表意完整，D处应断开。“趋利”是行为，后面“如水走下”是比喻，前后是主谓关系，后面“四方无择也”也是主谓句，表意完整，可知G处应断开。故选ADG。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。句意：谁是你的老师？/希望先生您帮助我（实现）我的愿望。B.“乂，通‘刈’，割（草或谷类）”错误。治理，安定。/割（草或谷类）。句意：万国就得到治理。/看农民割麦。C.正确。周游、环游。/四周、周围。句意：可以周游全国而无饥寒的威胁。/院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光。D.正确。鼓励。/劝说。句意：使盗贼受到鼓励。/老朋友请你再干一杯美酒。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D．“抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来谋求赏罚”错。原文是“贵粟之道，在于使民以粟为赏罚”，意思是“重视粮食的办法，在于让百姓用粮食来得到赏赐和免除罪罚”，老百姓想要的是免除罪罚。选项曲解文意。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“急”，以⋯⋯为急，重视；“倾夺”，争夺；“雄诸侯”，省略句，雄（于）诸侯，在诸侯中称雄。（2）“大用”，最重大的用度（财物、资财、费用）；“粟者，王者大用，政之本务”，判断句；“本务”，根本。14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。不同。由材料一第一段的“神农”“尧”“舜”“禹”事例以及最后一段“李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强；秦孝公用商君急耕战之赏，倾夺邻国而雄诸侯”的事实可知，对农业的态度是强调安定、教化百姓，鼓励耕作，富国安民。由材料二第一段“是故明君贵五谷而贱金玉”可知，贤明的君主看重五谷而轻视金玉。由“方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚”及后文分析也可知，应该把百姓从事、致力农业作为第一要务，重视粮食，抬高粮价。参考译文：材料一：神农发明出耒耜，来使天下得利；尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，教授百姓天时节令；舜帝任命后稷掌管农业，粮食做为政治的首位；大禹规范田地，万国就得到治理。商、周强盛，《诗经》和《尚书》都有记述，纲要在于安定百姓，使他们富足后再加以教化。《管子》说：“如果有一个农民不耕种土地，百姓就有挨饿的；如果有一个女人不织布，百姓就有受冻的。”“百姓粮仓充足，才能知晓礼仪：衣食丰足，才能知晓荣誉和耻辱。”老丈说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”《传》说：“人的一生在于勤奋，勤奋则不会资源匮乏。”古语曰：“勤劳可以战胜贫困，谨慎可以战胜祸患。大概是说勤劳可以让自己不会贫困，自身谨慎可以避免祸患。”所以李悝为魏文侯竭尽全力对农民进行提高土地产力的教诲，国家日渐富强；秦孝公任用商鞅重视奖励耕战（耕种作战），争夺邻国土地，在诸侯中称雄。材料二：百姓呢，在于君主用什么办法来治理，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能充饥，冷了不能保暖。这样人们却还是看重它，是君主使用它们的缘故。这些珠玉金银物品，轻便小巧容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易背弃他的君主，使百姓容易离开他的家乡，使盗贼受到鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛从地里出来，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内成事。几石重的粮食，一般人拿不动，也不被奸邪的人贪图；这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此贤明的君主看重五谷而轻视金玉。当今的要务，没有比使百姓从事农业更重要的。而要想使百姓从事农业，关键在于重视粮价；重视粮食的办法，在于让百姓用粮食来得到赏赐和免除罪罚。现在号召天下百姓交粮给朝廷，纳粮的可以封爵，或得以赎罪。像这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就会发散流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓的赋税可以减轻，这叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需用充足，二是百姓赋税减少，三是鼓励农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，可免去三个人的兵役。战马，是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”因此看来，粮食，是君王最重要的用度（财物、资财、费用），为政的根本。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不超过三年，边地粮食必定会多起来。15．B16．①意境飘逸灵动：冷云似乎通晓人情，伴随着左真州的车马而行。下句画面就到了长沙——左真州望见故乡的乔木。意境轻盈飘逸、生动而有灵气。②抒情含蓄蕴藉：上句借景抒情（情景交融），渲染了离别时的凄清氛围，烘托了离别的伤感之情；下句以想象（虚写）左真州思念诗人（对写法），来表现诗人对左真州的不舍和思念。【导语】这首送别诗以细腻笔触勾勒离情。首联以莼鲈之醉暗喻吴地风物牵绊，归途却显从容；颔联“冷云随马”“乔木记庐”以空灵意象寄托羁旅之思；颈联虚实相生，湘中花月与淮左儿童形成时空对映；尾联预设重逢场景，更添怅惘。15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。B.“已经和童仆驱车上路前去拜访朋友了”错误。“淮左儿童待拥车”中的“待”意为等待，意思是诗人自己（在淮左）的童仆已备好车马等候，诗人还未动身。故选B。16．本题考查学生赏析诗歌艺术特点的能力。①意境飘逸灵动。颔联选取了“冷云”“乔木”意象。上句“冷云”给人一种清冷、孤寂之感，它并非静止不动，而是“随驿马”，仿佛冷云有了生命，知晓人情，一路陪伴着左真州的驿马前行。下句“乔木”则具有高大、挺拔的特点，在古代诗词中常与故乡、回忆相联系，诗人想象友人望见故乡那高大的乔木而记想起自己。从“别路”的冷云到友人故乡的乔木，画面从眼前离别的场景迅速切换到友人故乡的景象。两个画面之间没有明显的过渡，却通过诗人的想象自然衔接，形成一种虚实相生、时空交错的艺术效果。这种独特的画面组合方式，使诗歌意境更加空灵，给读者留下了广阔的想象空间。②抒情含蓄蕴藉。上句不直写离别之痛，而用“冷云”暗喻心境凄凉，借景抒情，烘托了离别的伤感之情；下句“望乡乔木记吾庐”含蓄深沉，诗人不直言自己不舍，而是以想象左真州望见诗人故乡高大苍劲的乔木而思念诗人的对写法，来表现自己对左真州的不舍和思念。17．亦余心之所善兮虽九死其犹未悔事不目见耳闻而臆断其有无沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟（寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟/曾经沧海难为水，除却巫山不是云）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意易错字：“善”“兮”“臆”“沧”“蓝田”。18．A19．语句②改为：假如因此就认为“怎么写”比“写什么”更重要。语句④改为：那又走向极端了。20．C21．作者过分注重个人展示，使语言表达复杂化，这应该源于其对独特表达的追求。22．好的小说语言是指基于人的具体生活、人之常情（含特殊情况且符合逻辑），通过动人的方式表现出来，比日常口语更加精彩，同时避免“水”或晦涩，能帮助读者对生活产生新的理解的生活语言。【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。A.独树一帜：单独竖起一面旗帜，比喻独特新奇，自成一家。B.耳目一新：形容事物给人以全新的感受。强调给人的感受，与文中的“风格”不搭配。C.鹤立鸡群：比喻人的仪表或才能超凡脱俗，非常突出。用于形容人。D.变幻莫测：事物的变化奇异而难以琢磨。侧重于变化，文中强调风格的“独特”，与语境不符。根据括号前文“有时光看语言本身，或节奏，或韵律，或特殊修辞方式造成的‘陌生化’”可知，括号内语境是指优秀的小说作者写作风格与众不同，自成一家。可填“独树一帜”。故选A。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。②不合逻辑，上文强调应对小说语言有所要求，下文提到“真正精彩的文字，恐怕还在于能帮助读者对生活产生新的理解”，侧重“写什么”，所以此处应是认为“‘怎么写’比‘写什么’更重要”。④搭配不当，“极致”多含褒义，与原文批评观点过激的语境不符，改为“极端”更贴合文意。20．本题考查学生语言表达连贯的能力。由前文的“在具体创作中”“避免‘水’”与后文的“看倒是看得懂”可知，横线上应强调“书面语”，故排除BD；再由后文“看倒是看得懂，只是令人感到浪费时间”可知，应强调“啰嗦”，而不是“简洁”，故排除A。故选C。21．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。原句为“作者沉迷于自我表演，把说话当杂技，无非是骨子里那点儿自恋作祟罢了”，其中“沉迷于自我表演”“把说话当杂技”“自恋作祟”均带有贬义色彩。改写时，首先将“沉迷于自我表演”调整为中性表述“过分注重个人展示”，既保留“注重个人表现”的核心意思，又去除贬义；其次，“把说话当杂技”意在说明语言表达刻意求奇、复杂化，改为“使语言表达复杂化”，客观描述现象，避免讽刺意味；最后，“无非是骨子里那点儿自恋作祟罢了”中“自恋作祟”贬义强烈，改为“这应该源于其对独特表达的追求”，以中性推测替代负面评判，既贴合原意中“作者刻意为之”的内涵，又使整体语气趋于中性。修改后的句子“作者过分注重个人展示，使语言表达复杂化，这应该源于其对独特表达的追求”，在保留原意的基础上，去除了贬义词汇，实现了感情色彩的中性化。22．本题考查学生语言表达之下定义的能力。首先要明确下定义的基本模式，“被定义概念=种差+邻近属概念”，一般表述为“……是……的……”模式。首先确定“属概念”：根据第一段“好的小说语言应该是‘精彩的生活语言’”可知，“生活语言”是属概念。其次提取“种差”：根据“所谓‘生活’，即人的具体生活、人之常情；哪怕是特殊的生活与孤僻的情感，也要符合普通人所能理解的逻辑”可知，内容基础是基于人的具体生活、人之常情，含特殊情况且符合逻辑。根据“这些生活与情感还要通过动人的方式表现出来……这就要求小说语言比日常口语更加精彩”可知，表达要求是通过动人的方式表现出来，比日常口语更加精彩。根据“在具体创作中，我们还要避免‘水’”“反之则要避免晦涩”可知，创作禁忌是避免“水”或晦涩。根据“真正精彩的文字，恐怕还在于能帮助读者对生活产生新的理解”可知，最终效果是能帮助读者对生活产生新的理解。综上所述，在下定义的基本模式框架下，按照一定的语法规范组合成一个单句：好的小说语言是指基于人的具体生活、人之常情（含特殊情况且符合逻辑），通过动人的方式表现出来，比日常口语更加精彩，同时避免“水”或晦涩，能帮助读者对生活产生新的理解的生活语言。23．例文：拒绝盲从，坚守自我认知在认识世界的过程中，人们常引用“自古以来”“专家表示”等权威观点来佐证自己的判断。这种现象虽体现了对传统与知识的尊重，却也暗藏着思维惰性的危机。我认为，真正的认知不应停留在简单援引外部权威，而需经过独立思考的淬炼，在尊重传统的同时保持清醒的审视，以此构筑坚实的自我认知根基。权威论述虽具参考价值，却非真理的绝对尺度。在历史长河中，权威观点往往受限于特定时代的认知水平与价值偏见。若将其奉若神明，无异于将流动的溪水冻结为僵硬的冰柱，失去与时代共进的活力。欧洲中世纪托勒密的地心说被奉为不可动摇的经典，教会以此压制一切异见。然而哥白尼凭借数学计算与天文观测，勇敢提出日心说，动摇了千年教条。这说明任何权威都带有时代的烙印，唯有以发展的眼光审视，才能避免成为过往回声的囚徒。更深层看，盲从权威会侵蚀个体的思考能力，使社会陷入集体无意识的泥沼。当人们习惯于引用“大多数人认为”时，实则放弃了独立判断的责任，将思想的舵轮交予无形的群体压力。这种心理惰性若蔓延开来，将催生思想的荒漠。哲学家汉娜·阿伦特笔下的“平庸之恶”正是这种盲目跟从的悲剧写照。可见，放弃独立思考不仅是个人智慧的沉沦，更可能成为社会悲剧的温床。当然，拒绝盲从并非全盘否定传统与知识的价值。人类文明是一座由无数先驱智慧垒砌的高峰，我们站在前人肩上方能望得更远。但关键在于，我们需要以批判性眼光进行甄别，将外部知识转化为内在认同。达尔文创立进化论时，不仅细致观察自然，更批判性审视前人的学说，在继承与扬弃中构建了自己的理论体系。这种既尊重传统又不囿于传统的态度，才是理性认知的真谛。因此，坚守自我认知需要我们在众声喧哗中保持内心的清醒。它要求我们既倾听外界声音，又不丧失独立判断；既汲取前人智慧，又不