中小学校德育如何迎接教育现代化挑战的理论思考

中小学校德育如何迎接教育现代化

挑战的理论思考

一、教育现代化与学校德育

现代化是一个复杂的概念，它不仅有丰富的

内涵，而且外延也很宽泛，“它并非只是人

们生活的一种外部设施，而是一种完全有

别于传统社会的生活方式，它从物质设施,

活动方式和社会结构以及精神文化三个层

面全面地改造了传统社会”（1）。实现现

代化是各国追求的目标。虽然各国现代化起

步的时代背景模式和步骤也各不相同，但

最终目标是一样的，那就是达到经济、科技、

社会的高度发达，以及提高人口素质和生活

质量为目标的社会全面进步，实现以人为

中心的全面发展（2）。

随着中国现代化进程的不断推进，人们经历

着从传统文化心理向现代文化心理的转变,

经历着“在对现存事物的肯定理解中同时

包含着对现存事物的否定理解"（3）。关

注现时代的人类社会生活情势和历史命运,

通过这种关注体现人们对现实的合理批判，

从而为现实提供价值范导，成为理论与实践

工作者共同关心的话题。80年代初，邓小

平同志提出中国教育要面向现代化，面向世

界，面向未来的战略构想，可以说，这是邓

小平同志对当代中国现代化进程形而上的

未来关怀和形而下的现实关注所致。以“面

向现代化”主轴，以“面向世界”和“面

向未来”为双轨，把教育推向现代化“大

道”。实现社会主义现代化是21世纪中国

经济政治发展战略目标，建设现代化教育

是社会主义现代化的客观要求和基本保证。

可以这样说，在社会主义现代化进程中实

现教育现代化，这是当前研究中国教育的立

足点。

学校道德教育是我国教育目的的重要组成

部分。论及学校道德教育的地位，在学校中

人们听到或看到最多的是：“德育为首”、

“德育第一”、“德育主导”等口号或标语,

这些都足以说明道德教育在教育体系中的

重要位置。学校道德教育之所以这样被人重

视，首先是与人们对现实生活层面的关注有

关，一是人类在愈来愈受惠于科技进步的

同时也愈来愈感到科技发展给人类带来诸

多困惑。正如伽达默默尔指出的：“20世纪

是第一个以技术起决定作用的方式重新确

定的时代，并且开始使技术知识从掌握自然

力量扩转为掌握社会生活，所有这一切都

是成熟的标志，或者可以说，是我们文明危

机的标志”（4）。人们开始意识到当“物

的世界”充斥于人的社会生活时，人的主

体存在和伦理道德生活就往往被“遮蔽”，

人类反而成为精神荒原的流浪者。所以，

很多着名学者及学术团体都把现代社会这

种技术和科学的无政府状态看作是人类面

临的“国际性”危机。二是来自社会政治

经济、家庭伦理和人际关系中出现的一系列

矛盾和冲突。就拿当前市场经济谈论最多的

利益导向来说，对于一个有“重义轻利”

的传统国家来说，市场经济所带来的利益导

向，无疑会给许多人带来不解，这削弱了

人们以往信奉的“一元道德”的地位，从而

导致了道德观念的“多元”化。这种道德状

况的“失范”，是导致道德评价标准紊乱,

种策略？或换句话说，我们将以什么姿势迎

接教育现代化对学校德育的挑战？

我们认为培养主体性道德素质是学校德育

主动适应当代社会和教育改革发展的积极

举措。对于这一命题，不同的研究者有不

同的看法，比较有代表的看法是：“从内涵

方面看指的是，个体作为道德实践活动的主

体，依据通过独立自主、主动积极的理性

思考后选择的道德原则，自主、自觉与自愿

地作出道德选择与道德行为的素质或能力”

(6)。所谓主体性道德素质即自主能力、自

觉自律的道德素质。

我们认为这命题的提出是有深刻的哲学、社

会学及教育心理学基础的。

首先，马克思的唯物史观认为社会存在是人

们的社会存在，社会意识是人们的社会意识。

所谓社会存在，就是指人们的物质生活过

程，是在物质生产过程中形成和发展的所有

制关系、生产方式、交往方式、分配方式等，

人们的社会意识是随着他们的社会存在的

改变而改变的。因此，坚持社会存在决定社

会意识的原理，就应从物质实践出发来解

释观念的形成，而不是从观念出发来解释实

践。人们只能在改造客观物质世界的实践活

动，并通过这种活动来改造自己的精神世

界。也就是说，人类精神文明的发展，其根

本的动力和源泉在于改造自然和社会的感

性物质活动，在这些活动中，人们为解决人

与自然、人与人之间矛盾的努力，也就构成

了精神文明的实在内容。精神文明的成果，

作为这种探索和努力的思想结晶，也并非人

们的身外之物，而最终是落实到人本身的

发展，即广大实践主体的能力和文化素质上。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批评

“'从前的唯物主义’的主要缺陷是，对

事物、现实、感性，只是从客体的或者直观

形成去理解，而不是把它们当作人的感性

活动，当作实践去理解”，十分清楚，马克

思反抽象的“唯物质论”和“唯客观主

义”，他将人的主体性、能动性、现实性

作为主导原则整合于唯物主义的基础之中，

主张“实践的唯物主义”（7）。

当然主体性是在主体与客体相互作用的漫

长历史过程中逐渐发展起来的，马克思把人

的发展历史划分三个阶段，即“人的依赖

关系”一一“以物的依赖为基础为的人的

独立性”一一“建立在个人全面发展和他

们共同的社会生产力成为他们的社会财富

这一基础上的自由个性”18）。这说明社会

的进步与主体意识的增强是互动的，人类

社会的每一次大变革和发展，都是对人的主

体性的呼唤。近十几年来，随着我国社会主

义市场的经济体制的建立，为培养主体性

道德素质提供了物质和精神基础。也可以这

样说，培养主体性道德素质的命题是现代

社会对现代道德教育培养现代道德素质的

需要的主动回应。

其次，随着我们放弃了计划经济模式，确立

并建设社会主义市场经济体制，这个过程是

急剧变化的转型过程，是对旧体制的否定

和对新体制的创建过程。在这个过程中，社

会急切呼唤建设性主体的出现。有些人把建

设性主体分为两类：一类是重复性主体，另

一类是创造性主体。重复性主体，指的是对

社会的物质产品、精神产品等再制造，同

一性和稳定性是它的特点，它对社会的稳定

具有重要的意义。创造性主体，它具有重复

性主体所不具备的创新、开拓、进取的特

点，是人类智和精神所在，所以说它是对重

复性主体的扬弃。它向人们展示现代社会

所要求的解放人的创造性、发展生产力的特

征。当前，创造性主体在实现两个根本性转

变中具有变更大的现实意义。

再次，随着国际间经济竞争和合作，产业结

构的变化、科技转化为生产力的周期缩短，

人们的知识和技能更新要求提高了。信息、

电脑技术等将对社会的工作方式，生活方式

产生深刻的影响。可以预见,21世纪的中国

将生活在一个更富有挑战性的世界。教育又

该以何种态度去培养何种学生？自然也成

为教育现代化所讨论的热点之一。应当承

认教育具有传授人类已有的、历史上积累下

来的文化科学知识的职能。但是，需要明确

的是这种传授的目的并不是将在'已有的'

一切在新一代人的身上重复创造出来，并使

他们去‘适应’已有的和既定的一切。教

育的根本任务在于通过这种传授，使它所培

养的人，能够把已有的一切文化科学知识作

为一种工具与手段，去改造和发展现存的

世界，现存的社会，以及现存的自我。为此，

教育的着眼点不在于使人'接受'、'适应'

已有的，而在于为‘改造''超越'的目的

而善于利用用已有的一切"（9）。这样的

教育功能观，应该说代表了当前社会现实

对现代教育的要求。从这样的教育观出发

我们没有理由不相信我们所要追求的应是

以学习者的整体素质出发，以开发学习者的

潜能，培养学习者从维持性学习向自主性、

创造性学习转变为目标的主体教育观。

三、主体性道德素质教育实践的构想

培养主体性道德素质命题的提出，它反映了

随着哲学、社会学、教育学对人的主体、教

育的主体等研究深入及其对道德教育领域

的呼唤。下面我就主体性道德素在实践中如

何开展，提出一些粗浅的看法：

1、德育目标的统一性和层次性

市场经济体制的建立和发展，使得人们的政

治、经济、文化、日常生活、道德价值观等

都在发生深刻变化，具体反映到德育观上，

出现了对德育观理解的多变性、多样性和道

德行为选择的多样性。所以，国家在制定德

育目标时，即要有统一的规定，也顾及德育

目标在不同时期，不同对象的层次性。我国

在1994年7月份下发的《关于加强与改进

学校德育工作的若干意见》中指出，在小学

要加强对学生进行自律、自理能力的培养,

在中学要加强学校道德评价能力的培养，在

大学学校以培养学生树立正确的人生观、世

界观和社会主义理想信念，道德上的自律能

力为重点。这一提法既有统一的目标又有顾

及了各个层次的具体目标，应该说它是符

合社会和道德教育发展本身要求的。

道德教育目标的制定，一方面要有伦理学的

依据，根据社会政治经济、文化等的发展而

定，另一方面还必须顾及学生的身心发展

规律，杜威在《心理学能为教师做什么》一

文中指出：每个教师都要有良好的伦理学和

心理学的素养，……只有心理学和伦理学才

能使教育工作摆脱单凭经验行事的状态，并

使学校在从事所有建设中最伟大的建设

——建立一个自由和有力的品格的工作中

变得富有生机和有成就，要求教师不去制定

不可能的或人为的目的，也不使用无效的

和不正当的方法，唯一有坚定基础的保证是,

对正常的教育目的要有一种清楚明确的认

识，并将注意力集中在心理活动上”

以往我们的在制定道德教育目标时过分依

赖伦理学，忽视教育对象的身心发展规律，

导致了人们常说“小学进行理想和世界观

教育，而大学进行文明礼貌教育”这样一

种缺乏心理学基础的道德教育。在制订德育

目标过程中，有些德育工作提出德育是一

种“宽度教育”，在工作中可以根据不同层

次、不同发展水平的学生提出：予以提倡，

必须做到，允许存在，坚决反对等范畴；

有人还试图界定人人必须具备的最基本的

类似于“公民守则”一类的道德规范，所有

这些探索应该说是有益的，对于我国德育

目标建设教育起到积极的作用。我们认为，

在统一的德育目标下，德育的具体目标应

是丰富的。而伦理学和心理学，应成为制定

德育目标的理论基础。

2、德育课程的整体性

加强德育课程的整体性，是基于现代课程论

发展趋势提出的，德育课程的整体性主要指

我们在重视德育的显性课程同时，深入挖

掘德育的隐性课程，积极探讨德育的中性

课程。当前，我们应认真研究课程改革中课

程的综合这种趋势及它们对德育课程的影

响。寻找如何在整体组合的课程中进行德育

知识的教育，深入探讨道德教育中中性课

程和隐性课程的作用。曾有这样一个例子，

早年张伯苓先生办南开中学，学生仪容整齐、

精神饱满、仪态大方，彬彬有礼，引起参

观者的极大兴趣，美国哈佛大学校长伊里奥

博士向张伯苓请教，张笑而不答，领他到校

门口看入门处竖立的穿衣镜，镜框上刻的40

字的镜箴，是要求学生每天到校对镜自检的

“面必净，发必理，衣必整，钮必结。头

容正，肩容平，胸容直。气象：勿傲，勿怠；

颜色：宜和，宜静，宜庄”（11）。以其说这

是一面镜，不如说是一种校风，是一门德育

的隐性课程。道德教育课程的分类可以有不

同，但要从学生的主体性德育素质出发，

应是德育课程的设计的出发点。如何避免德

育课程内容的重复，寻求德育课程的整体优

化，以达到育德的最佳效果，也是德育课

程的整体性要求所在。

3、德育过程的参与性、主动性

在德育过程中学生不仅仅依靠教师对道德

知识的“灌输”，而是在教师的引导下，作

为德育过程的主体积极、主动的参与过程，

是师生间的双向交流过程。在这个过程中，

应让学生学会学习道德知识，学会关心社会

与别人，学会对社会对别人负责，由自发的

育德意识到自觉的育德意识，为他们的一生

打下基础。如何引导学生主动参与德育过

程，西方价值澄清理论和皮亚杰、柯尔伯格

道德发展理论对我们工作有借鉴意义。西方

价值澄清理论认为德育过程应是一个“评

价”过程，由下列步骤构成：自由地选择，

从尽可能多的可供选择的项目中作出选择。

对各种可选择的项目后果作认真的思考。将

个人的选择向公众公开，以求得公众的认

可，并根据所做的选择去行动。这三个步骤

实际上就是学学生在德育过程中选择、评价

和行动的过程。柯尔伯格把个体道德判断

发展分为三个水平与六个阶段，他认为：

“教师必须帮助儿童考虑真正的道德冲突,

检查他们用以解决冲突的推理，找出他们思

维方式中的前后矛盾的不当之处，并发现解

决这些矛盾的方法，而为了达到这些要求,

教师必须了解学生的思维水平，让儿童通过

相互交流，用直接高一级的水平同他现在的

水平作比较，帮助儿童体会到按高一级阶

段的方式思维会更合适些”（12）。根据这

个理论，他和助手们设计了课堂道德二难

问题讨论法，步骤大概先对学生的道德水平

进行测评后分组，选择和准备道德两难问

题，引起学生对讨论的正确心向或态度，并

引导学生进行讨论，讨论的转换和扩展。西

方的价值澄清理论和柯尔伯格理论在如何

引导学生主动参与德育过程，增强主体道德

判断、道德选择和主体自我教育方面，值

得我们认真研究和借鉴。

4、德育方法的多样性和现代性

德育目标的统一性、层次性，德育课程的整

体性及德育过程的参与性和主动性决定了

德育方法的多样性和现代性，要全面提高

主体的道德素质，就必须用整体的、现代的、

开放的目光重新审视我们的道德体系，认真

分析影响这个体系的各种因素，各个途径及

影响源，找出道德教育的最佳方法。以解决

一些德育工作者常常感叹的“老办法不灵,

新办法不明”这样一种窘境。

四、几个相关问题的思考

弘扬人的主体性是社会改革和教育改革的

基本价值取向，培养主体性道德素质，也是

德育主动适应市场经济的一个时智选择。

然而，这一基本价值取向的实践过程，正如

一位老教育工作者所说的“在开放和社会

主义市场经济条件下，如何加强和改进德

育，提出了许多新问题，这恐怕是教育学中

最难的部分”[13）。还有许许多多问题需

要解决，这里仅就培养主体性道德素质需明

确的相关问题略举二三。

1、当前要仝面合理地把握现代市场经济所

拥有的道德内容

有这样一种观点，市场经济是道德教育“滑

波”的“罪魁祸首”。其实，这种似是而非

的论点是经不住推敲的。众所周知，“市

场”作为人类文化发展到一定时期才出现

的经济现象，它并不是单纯的经济活动本身

发展的结果，任何经济实践者不是一种无

主体的自发行为，在某种经济活动和经济模

式背后，总存在着某种人文观念和文化、

道德意识的支配。如等价交换是市场经济运

行中的物与物、钱与钱的交换原则，如果我

们将此原则片面理解成金钱与道德的交换

是有害的，这一原则蕴含的公平、守信、责

任、诚实等价值观念，却是我们道德教育

中所提倡的。又如：竞争观念，市场经济讲

究公平竞争，有竞争才有进步，但我们必须

意识到竞争往往以自我为中心，进一步发

展就容易就成自私。所以，如何实现对旧观

点的否定及对新观念的整合，对德育工作

者而言，全面合理地把握现代市场经济所拥

有的道德内容是当务之急。

2、通过合理的交流增强道德教育的开放性

当前仍有许多人，对自身以外的道德教育持

一种怀疑甚至否定的态度。这实际上就是一

种文化自我封闭的表现，不利于道德观念

的更新和发展，对外合理的交流、借鉴，是

道德观念更新、发展的基本条件之一，所谓

“合理”即是实践的发展要求。当前我们对

不同社会历史、制度国家的道德教育缺乏深

层次的研究，至于如何吸收、转化、利用

则更少。

3、道德教育体系的构建应由基本功能的变

化促进结构的变化

以实践为基础，通过合理交流，构建新的德

育体系，其逻辑起点是对新的道德观念的要

求。对于一个相对稳定的结构与功能而言，

往往是结构决定功能，然而，结构与功能之

间并不是一种单向的、静态的决定与被决

定的关系，而是一个互动的过程。结构本身

之所以会发生变化，是由于新功能的需求所

致。在当代中国的道德现代化过程中，我

们面临的正是现实的