重庆市大足区2025-2026学年高二语文下学期期末模拟考试试题含解析

2025—2026学年度下期期末模拟考试

高二语文试题

一、

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物

从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了

专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被抒写赞颂。

审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的

间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣

味也在变异。经过中晚唐的沉溺声色繁华之后，士大夫们一方面仍然延续着这种沉溺，同时又日益陶醉在

另一个美的世界之中，这就是自然风景山水花鸟的世界。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的

世俗地主士大夫居住、休息、游玩、观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们

生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。

他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化

的心情、思绪和观念。

门阀士族以其世袭的阶层地位为荣，世俗地主则以官爵为荣。这两个阶级对自然、农村、下层人民的

态度并不完全一样。不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方

而京城，由乡村而城市。这样，丘山溪壑、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，

一种情感上的回忆和追求，从而对这个阶层具有某种普遍的意义。除去技术因素不计外，这也正是山水画

不成熟于庄园经济盛行的六朝，却反而成熟于城市生活相当发达的宋代的缘故。这正如欧洲风景画不成熟

于中世纪反而成熟于资本主义阶段一样。中国山水画不是门阀贵族的艺术，而是世俗地主的艺术。这个阶

层不像门阀贵族与下层人民那样等级森严、隔绝严厉，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水

画上：人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。即使点缀着负薪的樵夫、泛舟的渔父，

这也依然只是一幅掩盖了人间各种痛苦和不幸，懒洋洋、慢悠悠的自然经济下农村的理想图画。

与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流

行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都采取了一种准泛神论的亲近立场，要

求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在

的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌……它们构成了中

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国山水画发展成熟的思想条件。

（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）

材料二：

自我们今天能够见到的最古老的山水画——隋代展子虔《游春图》（北京故宫博物院藏）开始，中国画

家就没打算规规矩矩地画山。中国画里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人画山，表现出充

分的任性，所以中国山水画，从来不是客观的地貌图像，即使作者为他的山水注明了地址，也几乎看不出

是什么地方。

中国古人从来不以一种“客观”的精神对待山川河流、宇宙世界。中国古人的精神世界，没有像西方

那样，经历过“主”“客”二分，世界没有分裂成“主体”和“客体”两个部分，而外部世界（自然）也

没有成为与主观世界（自我）相对（甚至对立）的概念，不是一个独立于自我之外的“他者”，因此也不

仅仅是一个“看”的对象。自然就是自我，二者如身体发肤，分割不开，如庄子所说：“天地与我并生，而

万物与我为一。”大千世界，变化万千，一滴水、一粒沙、一片叶、一只鸟，其实都是人类感觉器官的延伸。

这种“天人合一”的观念，几乎构成了中国古代思想和艺术的核心观念。

徐复观先生在《中国艺术精神》里说“中国的风景画较西方风景画早出现一千三四百年之久”，相信

这只是一种大而化之的说法，实际上，古代中国没有风景画——在古代中国人的心里，山水不只是风景，

山水画也不是风景画。风景是身体之外的事物，是“观看”的对象，山水则是心灵奔走的现场——山重水

复中，既包含了痛苦的体验，也包含着愿望的实现。人不是外置于“风景”，而是内化于“风景”，身体

是“风景”的一部分，“风景”也是身体的一部分、生命的一部分。因此，“风景”就不再是“风景”，中

国人将它命名为：山水。山水不是山和水的简单组合，或者说，它不只是一种纯物质形态，而且是一种精

神的体现。正因如此，在千年之后，我们得以透过古人的画卷，看见形态各异的山水，比如董源的圆转流

动，范宽的静穆高远，王希孟的青春浪漫，赵孟##的明净高古。

（摘编自祝勇《故宫的古物之美》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.山水画的独立是在中唐前后完成的，这得益于社会生活变化和宗教意识淡化，使景物从神的笼罩下彻底

解放出来。

B.与门阀士族不同，世俗地主阶层经由考试出身，常由乡村进入城市，因此丘山溪壑成为他们荣华富贵的

一种心理补充。

C.徐复观认为中国风景画比西方早出现一千三四百年，但作者指出古代中国没有风景画，只有体现“天人

合一”观念的山水画。

D.中国山水画的基本音调是娱悦亲切和牧歌式的宁静，这完全是因为画家深受禅宗和老庄哲学中亲近自然、

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顺应自然思想的影响。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中国山水画成熟于城市生活相当发达的宋代，而非庄园经济盛行的六朝，这与世俗地主阶层的心理需求

密切相关。

B.中国山水画中即使出现樵夫、渔父等形象，也并非真实反映底层人民的痛苦，而是为营造牧歌式农村理

想图画服务。

C.中国古人从未以“客观”精神对待自然，世界没有分裂成主客体，这与西方哲学传统中的主客二分观念

截然不同。

D.透过董源、范宽等人的山水画作，我们可以感受到他们各自不同的精神追求，这说明山水画是画家心灵

的投射。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“山水不是风景，而是心灵奔走的现场”观点的一项是（）

A.宋代郭熙《林泉高致》中说：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”

B.元代倪瓒画山水常作疏林坡岸、浅水遥岑之景，意境荒寒空寂，自谓“聊写胸中逸气耳”。

C.明代董其昌提出“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，成立鄞鄂，随手写出，皆为山

水传神”。

D.清代石涛主张“搜尽奇峰打草稿”，强调对自然山川的实地观察和写生，认为“山川与予神遇而迹化”。

4.材料一和材料二都谈到了中国山水画与西方风景画的区别，但二者的侧重点不同。请结合材料简要概括。

5.材料一最后一段指出，禅宗和老庄哲学“构成了中国山水画发展成熟的思想条件”。请结合材料二中关

于“天人合一”的论述，谈谈你对中国山水画这一思想条件的理解。

【答案】1.C2.C

3.B4.①材料一侧重于从社会经济和阶层角度分析，山水画是宋代世俗地主的艺术，风景画成熟于西方

资本主义阶段。

②材料二侧重于从哲学观念和审美思维角度分析：中国山水画基于“天人合一”思想，山水是心灵内化的

一部分；西方风景画基于主客二分，自然被视作“观看”的对象。

5.①禅宗和老庄哲学都主张亲近自然、顺应自然，追求自身与自然合为一体，这与“天人合一”观念内在

一致，为山水画提供了哲学基础。

②在这种思想影响下，中国画家不以客观再现自然为目的，而是将山水视为自我生命的延伸，山水画成为

心灵奔走的现场，如材料二所言“自然就是自我”。

③因此，中国山水画不是风景画，而是精神图景，画家通过山水表达情感、理想与生命体验，这正是禅宗

与老庄哲学所倡导的从自然中获取心灵解放、摆脱人事羁縻的体现。

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【解析】

【导语】两则材料围绕中国山水画展开，论证各有侧重。材料一从时代变迁、士大夫心理与儒禅思想入手，

剖析山水画成熟的社会与思想成因；材料二立足天人合一的哲学内核，辨析山水画异于西方风景画的精神

特质。二者由外因到内核互补印证，史料与名家画作穿插佐证，说理严谨凝练。

【1题详解】

先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。

A.“彻底解放出来”错误，原文为“慢慢解放出来”，程度表述不当。

B.“世俗地主阶层经由考试出身”错误，原文是“经由考试出身的大批士大夫”，“经由考试出身”只是大

批世俗士大夫，不能等同于全部世俗地主，范围扩大。

D.“完全是因为”错误，人与自然宁静基调一方面源于士大夫阶层特征，一方面受禅宗、老庄思想影响，

选项成因片面绝对。

故选C。

【2题详解】

C.“从未以‘客观’精神对待自然”错误。原文材料二第二段表述为“中国古人从来不以一种‘客观’的

精神对待山川河流、宇宙世界”，选项将“不以一种‘客观’的精神”偷换概念为“从未以‘客观’精神”，

且“截然不同”表述过于绝对。

故选C。

【3题详解】

题干论据要紧扣：山水不是客观风景，是画家心灵抒发的载体。

A.侧重四季山水外在神态描摹；

B.倪瓒作画只为抒发胸中逸气，借山水寄托内心情志，契合山水是心灵现场的观点；

C.重在游历读书积淀涵养、山水传神；

D.侧重实地写生、师法自然。

故选B。

【4题详解】

立足题干“侧重点不同”，分别从材料一、材料二核心论述角度提炼：

①材料一：立足社会经济、阶级属性对比，从阶层构成与社会发展阶段区分中西绘画成熟背景。

②材料二：立足哲学思想、创作本质对比，从天人合一、主客二分的思维差异区分艺术内核。

【5题详解】

先找准老庄、禅宗思想内涵与天人合一的共通点，再结合山水画创作特点分层作答。

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①禅宗与老庄追求人自合一、依托自然解脱心灵，和材料二“天人合一、自然即自我”内核相通，构成山

水画思想根基。

②受该思想熏陶，中国画不客观复刻地貌，山水内化为人的生命与精神。

③画家借山水抒写内心体验，山水画脱离客观风景画范畴，成为心灵寄托的艺术载体。

二、

阅读下面的文字，完成后面任务。

深巷里的老墙

①在婺源农村小住几天。徽式民居总是窄窄的巷子，高高的墙，房与房的距离又近，一出门，迎面就

是一堵墙，一走路，人就夹行在两墙中间。每天出出进进，这墙就是一页读不完的书。

②新墙在刚落成之时洁白如纸，就是我们常看到的白墙黛瓦的徽式格调。当初，一位泥瓦匠完成一座

新房或一堵新墙时，断没有想到他却为大自然提供了一张作画的温床。

③岁月之笔是这样作画的。先用细雨在墙上一遍一遍地刷洗，再用湿雾一层一层地洇染，白墙上就显

出纵横交错的线条和大大小小的斑点。论层次，这里有美术课上讲的黑、白、灰的过渡；论形状，则云海

波涛、春风杨柳、山石嶙峋，胜过一本《芥子园画谱》。我儿子是学画的，他说国画里所讲的线条、皴法、

留白，西画里所讲的光影、色调、透视，在这墙上都可以找到，就是课堂上没有讲过的这里也有。他自从

住到这里就再也没敢画过一笔画。正是“眼前有景画不得，神来之笔在上头”。

④但大自然并不满足于平面的艺术。风雨如刀，岁月如锥。白墙这里被铲去一块皮，那里被刻出一道

沟，有时还被随意抽去一块砖，甚至推倒半堵墙。然后，再借来四面八方的种子，乘着风和雨，漫天摇落

在墙头。那些绿色的生命便悄无声息地栖身到砖缝里、墙皮间、红土中，甚至就借着一丝湿气黏附在光洁

的墙面上。它们才是真正的“蜘蛛侠”，缘墙而走，无处不在，无缝不生。村里古祠堂有一面大院墙，上

面就爬满了积年生的薜荔果，果可生吃亦可做成凉粉。这是一面既能看又能吃的墙。植物学家考察物种的

多样性，有一个方法叫“打方”，即在地上划定一个正方形，细数其中植物的种类和数量。我就试着任选

了一面墙，借手机上的识花软件，一个一个地认识这些素昧平生的花草。那紫云英，本是水田里的绿肥作

物，这时也飞上墙头，从叶间探出紫色的小花，回望它走来的田野；有名为“窃衣”的，是隐身高手，它

开着白色的小花，籽带绒毛，总能偷偷地粘在衣服上跟你回家，落户墙角；有一种野草莓，酸酸甜甜，名

“蓬虆”，唐人贾岛的诗里居然写到它，“别后解餐蓬虆子，向前未识牡丹花”。

⑤你随意漫步吧，土墙、石墙、砖墙、篱笆墙，满墙上都草解人情，花惹人爱。只要你有耐心，任选

一墙，就可以面壁一两个小时，像是在美术馆里看画展。不，比画展更好看。这是一面面实实在在的生态

墙、文化墙。你想，无数个鲜活的生命自愿齐集到这面老墙上，跻身砖石，扎根红土，探身招手，与人共

舞，这是一种什么样的情景？更可贵的是，这些鲜活的花草并不欺侮无言的老墙，在完成最后的布局后，

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还没有忘记露出一方红砖、突显一块青石或留下一段粉墙，仿佛提醒着你，这不是一般的纸上图画。

⑥一天，我偶然与儿子说起这几日读墙的感觉，他说：“你不知道咱们这房子的西边有一面老墙，每当

夕阳晚照时，那种历史的沧桑感让人心里发颤。我修这房子时专门为它开了一扇西窗，为了能最佳取景，

还不厌其烦地改窗框、配窗帘。但突然有一天西边冒出了一座新房，壁立眼前，挡了个严严实实。”

⑦第二天，我就去寻访这堵老墙。原来它曾是一座三层楼高的民居，已三面坍塌，唯留下一个楼的直

角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墙还比较完整，袒露着砖块横竖相砌的纹路和白色的灰缝，甚至你都

能感觉到还有一位砖瓦匠正在工作。而靠北的那段已经塌得只剩下一条棱线，清晰地露出墙的筋骨结构，

只见碎砖破瓦如瀑布一样倾泻下来，犬牙交错的砖块间露出当年填充的红土，唯有那个高高的楼角还十分

完整，在蓝天的背景下画出一个标准的直角图形。楼角上方白云来去，一只孤雁在天际盘旋，风在轻轻地

打着口哨。这时晚霞烧红了天边，风雨楼台，残阳如血。我一时惊呆了，如果要给眼前的这幅画起个名字，

就叫岁月。我知道严田这个村子是有来头的，历史上曾出了二十七位进士。你看脚下的石板路与河边的洗

衣石，路上一低头就是一块废弃的古碑，村口一棵宋代的老樟树七八个人才能合抱。岳飞曾在这一带驻军，

与悲壮的《满江红》不同，他在这里留下了一首轻松愉快的小诗《花桥》：“上下街连五里遥，青帘酒肆接

花桥。十年征战风光别，满地芊芊草色娇。”当年的芊芊草色，现在依旧点染在寻常百姓家的墙头上。

⑧在走回家的路上，我有意绕来绕去多走了几条巷子。为的是再多读几段老墙。有一座土墙矮房，早

已被主人遗弃，夯筑的红土墙面上夹杂着石块草根。而一坡青瓦斜披而下，瓦上长满嫩绿的厚厚的苔藓。

苔藓这东西很有意思，不管是老砖、旧瓦、朽木、断墙，都一律公平地给穿上鲜亮的绿装。现在这绿苔青

瓦的屋檐压得很低，直遮住了老土墙的额头，而墙脚正绽放着一束灿烂的花。

⑨我想，自从人类走出山洞发明了垒墙盖房，墙就与人长相厮守，从此墙上就烙下了人的体温、音容

和身影。可惜近年来随着社会节奏的加快，已是弃了泥土，别了砖瓦，不见了柴墙篱笆。难得这深巷里还

为我们保存了些有温度的老墙，保存了前人的眼泪和笑脸。我眺望深深的街巷，谁解这老墙里的密码？谁

又能读得懂这幅风雨斑斑却又四季变换的青绿山水画？

（取材于梁衡同名散文，有删改）

6.下列对文章相关内容和艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是（）

A.文章开篇将老墙比作“一页读不完的书”，既点出老墙的丰厚内涵，又为下文从不同角度“读墙”埋下

伏笔。

B.作者描写儿子为老墙开西窗、改窗框、配窗帘，却被新楼遮挡，这一细节意在表现现代建筑对传统审美

的破坏。

C.文章引用岳飞《花桥》一诗，将悲壮的《满江红》与轻松的小诗对比，丰富了墙头的文化意蕴，也增添

了历史纵深感。

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D.结尾处“谁解这老墙里的密码”与开头的“一页读不完的书”遥相呼应，使文章结构圆融，余韵悠长。

7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章善用联想，由墙上的“窃衣”联想到它能偷偷粘衣跟人回家，再由野草莓“蓬虆”联想到贾岛诗句，

丰富了文章的文化韵味。

B.第⑥段写儿子为老墙开窗取景却被新楼遮挡，这一情节采用欲扬先抑的手法，先写儿子的精心设计，后

写希望落空，突出老墙消逝的无奈。

C.第⑦段描写老墙倒塌后的“筋骨结构”，用“瀑布倾泻”“犬牙交错”等词，既形象地写出残墙的破败

之态，又暗含一种沧桑壮美。

D.结尾处“谁又能读得懂”以反问作结，将前文具体的读墙体验升华为对文化传承与审美失落的普遍追问，

余韵悠长。

8.本文在描写老墙时大量运用拟人手法，请从第④段和第⑤段中各举一例，并简要分析其表达效果。

9.散文讲究“形散神聚”。本文写了多面不同的老墙，内容看似松散，实则集中于一个“神”。请结合全

文，分析这个“神”的内涵，并谈谈结尾“谁又能读得懂这幅风雨斑斑却又四季变换的青绿山水画？”一

句在表达这一主旨上的作用。

【答案】6.B7.B

8.第④段例子：“那紫云英……从叶间探出紫色的小花，回望它走来的田野”中，“探出”“回望”赋予植

物人的动作与情感，写出花草在墙头生长的灵动与依恋。

第⑤段例子：“这些鲜活的花草并不欺侮无言的老墙，在完成最后的布局后，还没有忘记露出一方红砖……”

中，“不欺侮”“没有忘记”将花草与老墙写成和谐共处的伙伴，突出生态墙的温情与自然。

9.（1）“神”的内涵：对老墙上自然与岁月共同创造的生命之美、文化之痕的欣赏与珍视，以及对这种“有

温度”的传统景观在城市快速变迁中逐渐消逝的惋惜与留恋。

（2）结尾句的作用：

①将老墙比作“青绿山水画”，呼应前文多处对墙的“画”的比喻，强调老墙是自然与时间合作的杰作，

浓缩了全文对老墙审美价值的赞颂。

②用“谁又能读得懂”这一反问，引发读者思考：在快节奏的现代生活中，人们是否还能静下心来感知这

种沉淀了历史与生命的美？含蓄表达了作者对文化记忆被忽略的忧虑和呼唤。

【解析】

【导语】梁衡《深巷里的老墙》以婺源乡野深巷老墙为描摹对象，以“读墙”为线索，将自然造化的野趣、

岁月沉淀的历史人文熔于一炉，把寻常老墙写得意蕴丰厚。文章于细腻描摹中藏着深沉感慨，既赞叹老墙

承载的鲜活生机与人文温度，也暗含对传统风物在现代变迁中渐失的怅惘，淡远深沉余味悠长。

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【6题详解】

B.“意在表现现代建筑对传统审美的破坏”错误。文中写儿子开窗取景被新楼遮挡，主要表现老墙的珍贵

与消逝的遗憾，并非批判现代建筑对传统审美的破坏，且原文没有“破坏”之意，只是客观叙述变化。

故选B。

【7题详解】

B.“欲扬先抑”错误。此处并无“扬”儿子设计或“抑”新楼，而是客观叙述变化，表达遗憾，并非先褒

后贬或先贬后褒。

故选B。

【8题详解】

审题抓要点：限定段落④⑤、拟人修辞、各举一例+析效果。拟人核心是把动植物/物象赋予人的动作、情

态、心理。

定位筛选语句：④段搜寻带人类动作神态的词句，锁定紫云英“探出”“回望”，点明拟人用词，分析花

草生长情态，凸显墙头草木灵动鲜活；⑤段找体现人的思想品行的词语，锁定花草“不欺侮”“没有忘记”，

展现和谐共处、共生相融的自然温情。

规范作答逻辑：先摘原句→标出拟人关键词→阐释拟人内涵→点明内容效果（景物特点/情感）。

【9题详解】

析“神”（主旨、情感等）：立足全文分层提炼梳理文中三类老墙：自然雕琢、草木丛生的生态墙、承载乡

土历史的残墙、覆满青苔的旧土墙。从景物美、历史人文、现实消逝三层提炼主旨：赞美老墙承载的自然

生机与历史人文之美，惋惜传统老墙日渐消亡。

析结尾句作用，可从手法入手，与主旨关联：①修辞角度：抓喻词“青绿山水画”，回扣前文多次把老墙

比作画作的内容，总结老墙审美价值；②句式角度：抓住反问句式“谁又能读得懂”，结合文末现代建筑

取代老墙的感慨，点明反问引人深思，暗含对传统风物被漠视的怅惘。

整合答案，先内涵后作用，紧扣文章中心。

三、文言文和诗歌

阅读下面的文言文，完成小题。

甲

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九

层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之

所过，以辅万物之自然而不敢为。

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（《老子》第六十四章）

乙

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，

不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，

是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；

兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著

书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百

余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸

王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为

胶西王卬太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

（选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改）

10.文中画波浪线的部分有四处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。

老子修道德A其学B以自隐C无名D为务E居周F久之G见周H之衰I乃遂去

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。

B.“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道家思想的重要著作。

C.“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。

D.“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必

须重视事物的苗头。

B.老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道

理，而不要妄动、妄为。

C.关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，

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三是晚于孔子的太史儋。

D.道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的人贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却

能为老子写列传，实属难得。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）慎终如始，则无败事。

（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

14.孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。

【答案】10.AEGI

11.C12.A

13.（1）（如果）在将要完成的时候像开始一样地慎重，就不会失败了。

（2）有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。

14.①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。

②除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃孜孜以求的神态和过高的志向。

【解析】

【导语】甲文阐发“无为”之哲理，强调防微杜渐、慎终如始，展现道家自然柔韧的智慧；乙文则借孔子

问礼、著书隐遁等事，刻画老子“自隐无名”的隐者形象，兼及后世传说与学派纷争。两文相映：甲文为

道之精髓，乙文为人之传奇，一理一事，共同凸显老子思想中“不敢为”“清静自正”的深邃境界。

【10题详解】

句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，

于是就离开周都。

“老子修道德”是完整的主谓宾结构，可在A处断开；

“其学”是“以自隐无名为务”的主语，而“以自隐无名为务”是“以……为……”的固定结构，中间不能

断开，其后断开，可在E处断开；

“久之”是补语，修饰“居”，可在G处断开；

“见周之衰”是动宾结构，其后“乃遂去”表示顺承结果，中间需断开以明确逻辑关系，可在I处断开。

故选AEGI。

【11题详解】

C.“李宫的儿子应是李假的祖父”错误。乙文“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，

宫玄孙假，假仕于汉孝文帝”指出李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假。由此可推

断，李宫的儿子应是李假的曾祖父。

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故选C。

【12题详解】

A.“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据甲文“其安易持，其未兆

易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，

是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。

故选A。

【13题详解】

（1）“慎终如始”，状语后置句，正常语序为“如始慎终”；“慎”，形容词作动词，慎重对待。

（2）“或”，有的人；“莫知”，没有人知道；“然否”，正确与否。

【14题详解】

先定位：找到乙文中老子回答孔子的话，“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若

虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”。

再分层理解：

第一层讲时运：遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。即顺应时运，不强行求仕。

第二层讲修身：要像善于经商的人那样深藏货物不露富，也要像君子那样品德高尚而容貌看似愚钝，去除

“骄气与多欲，态色与淫志”。即戒除骄矜、克制欲望与过高志向。

【参考译文】

甲：

事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，

事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的

大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；

无所把持，所以也不遭受损害。百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对

待结尾，就不会有失败的事。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所

不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

乙：

孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他

的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商

的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄

傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，

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就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。

会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能

乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！”

老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于

是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了

一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。

有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老

子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。

孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，

合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人

说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。

老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李

宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定

居在齐地。

世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不

到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自

然会归于“正”。

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

答洛阳主人

陈子昂

平生白云志，早爱赤松①游。

事亲恨未立，从宦此中州②。

主人何发问？旅客非悠悠。

方谒明天子，清宴奉良筹。

再取连城璧，三陟平津侯③。

不然拂衣去，归从海上鸥。

宁随当代子，倾侧且沉浮？

【注】①赤松：赤松子，古代中国神话传说中的上古仙人。②中州：指京城，诗人此时居东都洛阳任麟台

正字。③《史记·平津侯列传》载，汉武帝时公孙弘初为博士，后拜御史大夫，三升为丞相，封平津侯。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

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A.诗歌的前四句写自己放弃早年之志到东都洛阳从官是因为要奉养双亲。

B.诗人在诗中回答主人的质疑：自己虽然是客居之人，却绝非庸碌之辈。

C.最后两句用反问的语气表达了自己绝不会与势利小人随波浮沉的志向。

D.陈子昂的诗歌明朗刚健，一扫初唐颓靡之风，本诗是他这一风格代表。

16.有学者认为：表面看来，儒、道是离异而对立的，但实际上它们刚好相互补充而协调。此诗也体现出鲜

明的“儒道互补”思想，请结合诗歌内容简要分析。

【答案】15.A16.①开头写早有“白云志”、追随“赤松子”漫游，结尾“鸣鹭忘机”的典故，鲜明地

反映出归隐山林、访仙求道的道家思想。

②中间写不能奉养双亲而憾恨、要为天子献良策是典型的儒家忠孝思想。接着写的建功立业、进官封侯的

渴望体现了儒家积极进取的入世思想。

③结尾处“不然”一语勾连前后，明确表达了不能实现政治理想，就归隐江湖、独善其身的“儒道互补”

思想。

【解析】

【分析】

【15题详解】

本题考查学生分析理解诗歌内容和鉴赏表达技巧的能力。

A.“是因为要奉养双亲”错，强加因果。诗歌的三、四句是一个倒叙句，写自己在东都洛阳从官，为不能

在家奉养双亲而感到遗憾，体现了忠孝两难全。

故选A。

【16题详解】

本题考查学生评价思想内容的能力。

①开头“平生白云志，早爱赤松游”两句写我平生心慕白云，向往超尘脱俗的隐逸生活；很早就喜爱仙人

赤松子那样自由自在无拘无束的超然逍遥的生活。“白云志”写“我”早有志向，“赤松游”写追随“赤松

子”漫游；结尾“不然拂衣去，归从海上鸥”两句写倘不能如愿，便拂衣而归，与无欲无求毫无机诈之心

的白鸥为友，借用“鸣鹭忘机”的典故，显示了诗人对名利的淡泊、志趣的高雅和珍惜羽毛高洁自守的人

生态度。以上表明诗人淡泊名利、归隐山林、访仙求道的道家思想。

②中间“事亲恨未立，从宦此中州”写我渴望能够侍奉双亲，但功业未立，无法株守家园，真是让人遗憾。

于是，我便来到中州大地，开始游宦生活。“方谒明天子，清宴奉良筹”写我将要拜谒圣明的大唐天子，并

在清雅的宴会上恭敬地献上治世安邦的良策。此处不能奉养双亲而憾恨、要为天子献良策是典型的儒家忠

孝思想。

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“再取连城璧，三陟平津侯”两句写我要像赵国名臣蔺相如一样，无惧无畏竭忠尽智，再次建立完璧归赵

的功勋；我要像平津侯公孙弘一样，凭借辉煌的功绩，像古代先贤一样封侯拜相。此处建功立业、进官封

侯的渴望也体现了儒家积极进取的入世思想。

③结尾处“不然”一语勾连前后，“不然拂衣去”表明如果不能实现政治理想，“归从海上鸥”意指会归隐

江湖、独善其身，这恰恰是“儒道互补”思想的充分体现。由此可见，儒、道是离异而对立的，但又相互

补充而协调。

17.诗词默写

（1）杜甫《登高》中“________，________”两句，以雄浑苍凉的笔触，从空间和时间两个维度概括了诗

人一生漂泊、老病孤愁的境遇，被后人誉为“古今独步”的佳句。

（2）荀子在《劝学》中以“青，取之于蓝，而青于蓝”为喻，说明学习可以使人超越前人；韩愈在《师说》

中则用“________，________”两句，表达了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的相似观点。

（3）“铁衣”是古代用铁甲制成的战衣，也借指战士，经常出现在边塞或征战的诗词题材中，如

“________，________”。

（4）小刚的舅爷久居南洋经商，这次回国和亲友团聚，他老人家无限感慨，在聚会酒宴上，他在祝酒词上

用古代的诗句表达了自己对故乡的怀念，如“________，________”。

【答案】①.万里悲秋常作客②.百年多病独登台③.闻道有先后④.术业有专攻⑤.

将军角弓不得控⑥.都护铁衣冷难着（朔气传金柝，寒光照铁衣）⑦.露从今夜白⑧.月是故

乡明（独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲）

四、语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

江西九仙山优越的仙山灵境，甚至让植物界的“大熊猫”红豆杉，也扎根于此。要知道，①野生红豆

杉生长条件近乎苛刻，②对空气湿度和土壤肥力要求严格，③一般成树大约需要百年以上。④不但它成树

后可以全天释放氧气，⑤而且吸收能力强。⑥不仅对有毒物质如二氧化硫、一氧化碳等有吸收作用，⑦对

甲醛、甲苯等致癌物质也有很好的吸附性。

如果说具有独特的自然条件的九仙山，是众多珍稀植物的“避难所”；那么富含偏硅酸和氟的九仙温

泉，（1）。千百年来，泡汤已成为当地人不可或缺的生活方式，一条手巾，三五知交，氤氲的水

雾，爽朗的笑声，当地的耄耋老人就是这样日复一日地接受自然的“洗礼”与思赐。他们之所以如此青睐

温泉，（2）：恢复疲劳的“休养”，保持健康、预防疾病的“保养”，以及治疗疾病的“疗养”。

九仙山，就好比一颗宝珠，镶嵌在祖国的大地上。

18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12

第14页/共19页

个字。

19.文中第一段标序号的句子有两处错误，请指出序号并说明如何修改。

20.文中画波浪线的句子几个短语简单组合，产生了怎样的艺术效果？请分析。

【答案】18.（1）则是当地居民的“养生池”；

（2）是因为相信温泉有“三养”。

19.（1）语句③：删掉“大约”（或删掉“以上”)；

（2）语句④：把“它成树后”放到“不但”之前。

20.①画面感极强，生动形象，为说明增添了文学性。

②语言简练，结构整齐又富有变化，充满节奏感。

【解析】

【18题详解】

本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

第一空，根据上句“那么富含偏硅酸和氟的九仙温泉”和下句“千百年来，泡汤已成为当地人不可或缺的

生活方式”可知，当地人用九仙温泉泡汤，说明九仙温泉是“养生池”；再根据分号前的句子“是众多珍

稀植物的‘避难所’”可知，句式应该一致，为“是……”，与“那么”搭配的词语是“则”，所以此处应

该填写“则是当地居民的‘养生池’”；

第二空，根据上句“他们之所以如此青睐温泉”可知，此处内容为如此青睐温泉的原因；再根据下句“恢

复疲劳的‘休养’，保持健康、预防疾病的‘保养’，以及治疗疾病的‘疗养’”可知，原因是“相信温

泉有‘三养’”，所以此处应该填写“是因为相信温泉有‘三养’”。

【19题详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

语句③，成分赘余，滥用表约束的词语“大约”和“以上”，删掉“大约”，或删掉“以上”；

语句④，语序不当，主语相同，关联词语放主语后，把“它成树后”放到“不但”之前。

【20题详解】

本题考查学生赏析句子表达效果的能力。

“一条手巾，三五知交，氤氲的水雾，爽朗的笑声”描绘了人们泡汤的画面，画面感极强，生动形象，为

说明增添了文学性。

“一条手巾，三五知交”，语言简练，“一条手巾，三五知交”“氤氲的水雾，爽朗的笑声”，从四字结构

到五字结构，结构整齐又富有变化，充满节奏感。

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）

第15页/共19页

阅读下面的文字，完成下面小题。

到了北平下雪的时候哩，景象当然又要一变。早晨从厚棉被里张开眼来，一室的清光，会使你的眼睛

眩晕。在阳光照耀之下，雪也一粒一粒的放起光来了，蛰伏得很久的小鸟，在这时候会飞出来觅食振翎，

谈天说地，吱吱的叫个不休。数日来的灰暗天空，愁云一扫，忽然变得澄清见底，翳障全无；于是年轻的

北方住民，就可以营屋外的生活了，溜冰，做雪人，赶冰车雪车，就在这一种日子里最有劲儿。

我曾于这一种大雪时晴的傍晚，和几位朋友，跨上跛驴，出西直门上骆驼庄去过一夜。北平郊外的一

片大雪地，无数枯树林，以及西山隐隐现现的不少白峰头，和时时吹来的几阵雪样的西北风，所给予人的

印象，实在是深刻，伟大，神秘到了不可以言语来形容。直到了十余年后的现在，我一想起当时的情景，

还会得打一个寒颤而吐一口清气，如同在钓鱼台溪旁立着的一瞬间一样。

21.有人认为文中画线句子中的“觅食振翎”可以改为“振翎觅食”，你同意吗？为什么？

22.下列句子中的加点词，与文中画波浪线句子中的“如同”，意义和用法相同的一项是（）

A.全世界就会像此刻的我——侧耳倾听。

B.但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

C.珊迪听了，目不转睛地看着我，好像表示感激。

D.九仙山，就好比一颗宝珠，镶嵌在祖国的大地上。

【答案】21.不可以。①“觅食振翎”是并列结构，既写出了鸟飞出的目的，也写出了鸟儿的欢乐。“振翎

觅食”有偏正意味，欢乐的味道略显不足。②“振翎”放后面，与后文谈天说地、叫个不休衔接，写尽了

鸟儿欢乐。22.A

【解析】

【21题详解】

本题考查学生赏析词语含义和表达效果的能力。

解答此题，首先回答是否同意。分析原因应着重分析改后和原文的不同之处，进而分析其效果。此题可从

短语的结构类型和上下文衔接的角度入手分析。

从结构类型看，“觅食振翎”是并列结构，既写出了鸟儿飞出的目的是“觅食”，也写出了鸟儿的欢乐“振

翎”，“觅食”与“振翎”是并列关系。而改后“振翎觅食”有偏正意味，是鸟儿以振翎的方式去觅食，主

要写鸟儿去觅食，欢乐的味道略显不足。

从上下文衔接的角度分析，后文写“谈天说地，吱吱的叫个不休”，突出了小鸟在一起欢快的叫个不停，

与后文衔接紧密，“振翎”放后面，则可以凸显鸟儿交谈时候的欢乐，语意更顺畅。

【22题详解】

本题考查学生赏析词语意义和用法的能力。

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文中画波浪线句子中的“如同”是表类比。

A.表类比；

B.表通感；

C.表猜测或想象；

D.表比喻。

故选A。

五、作文

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

（荀子《劝学》）

材料二