湖北省部分重点高中2025-2026学年高二语文上学期期中试卷含解析

湖北省部分重点高中2025-2026学年高二语文上学期期中考试试卷

试卷满分：150分

★祝考试顺利★

注意事项：

1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上

的指定位置。

2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草

稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡

上的非答题区域均无效。

4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

自然写作要对万物存有巨大爱意

散文写作的自然意识或者说自然性的内在特征和表现，并非是草木虫鱼等寻常存在的生长规律及其在

某些阶段的本体状态，或者朝露曦光、暮色山河等简单的自然时刻。而应当是一个相当宽泛、无所不包甚

至可以涵盖天地万物的普遍状态、包罗各种表现甚至是极致表现高度综合的生命、非生命的交互与探索平

台。天下万物，不论大小、明暗、远近，皆是一个整体。它们虽然纷纭熙攘、种类繁多、各自不同，但都

不是单独的、割裂的，正如蕾切尔·卡森在《寂静的春天》中所说，“每个人都与他们的生身之人乃至周

边生命有着难以割断的肉体与空间联系”。

在这个大的背景当中，文学的自然意识或者自然文学的概念才得以成立。如果把人和万物分别、单独

看待和书写，文学的自然性和基调就不存在。世界是一个浑然的“整体”，一个容纳所有地球生命的“肉

身的、精神的、灵魂的鲜活现场”。这个“现场”之中，生命与生命相连，此物和彼物纠结，“众物”和

“终生”相依，灵魂与灵魂沟通，现实与现实携手，精神与精神碰撞，“个体”与万物同在，它们和我们

同样的丰饶、复杂、有趣、深刻、自成系统，一衣带水，同气连枝，你中有我，我中有你，不论是哪一种

生命存在，与其他所有的生物都气息相通、相互作用。

如斯的景象，从其诞生之时起，就循环往复，永无休止，持续至今，也演变至今。《荀子·修身》中说：

“趋舍无定，谓之无常。”即。万千事物都有共同的规律，“变化”和“不断变化”是其本质所在。

其中有些物种自然消亡或“洗心革面”的原因，也在于它们遵循了事物和事物、同类和同类、“我”与“他

者”之间永在进行的优胜劣汰的残酷法则。

这种残酷性其实与群体生命此消彼长的本质、特性和现实性是相通的。文学书写的自然性，就是要发

现万物自身存在的合理性和诸多可能。万物既是个性的，也是共性的。而个性才是其真正的存在价值。各

种动植物以独特的品性与特质跻身于芸芸物种之间，它们会在某些时刻绽放和体现出诸多神秘的姿态和动

作，以及意想不到的极致状态与变化中的诸多令人惊艳的特征。这些都是自然文学写作应当捕捉与精当呈

现的主要方面。

然而，万物的一些变化却是难以被人捕捉和发现的，它们都有自己的一套规则，这规则既和其他事物

趋于一致，却又千差万别。一旦把事物固定，只在作品中书写事物的某一个侧面，而没有从一个侧面达到

触类旁通，那么所谓的自然文学书写就会大打折扣。福楼拜说：“非凡的激情才能产生卓越的作品。”这

种“激情”，应当是对万物存有巨大爱意，由此及彼、由物及我的惺惺相惜，是“天地与我并生，而万物

与我为一”，而不是“我”以人的角度，甚至自恃智慧、高于其上的姿态，单方面地进行附会、解读，以

及罔顾本质与其自身命运特质、变化规律的自说自话。

在很多时候，我们只书写了事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化等，但在整体性

上显得牵强。一个优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重对万事、万物全面的体

察，即融入万物，使万物与“我”的精神产生共振，而不是把事物看成自我的一种情绪化排遣与故弄玄虚。

其中的“体恤”尤为重要，在很多时候文学艺术的基本目的就是令读者从中体验到同声相求与同气相应。

诸多的事物和事物之间，既有复杂、丰富、悖逆、模糊的一面，也有互助、合作、相辅相成、彼此暗

中或明确产生影响的秘密关系。对于自然书写而言，可以细微到粒子量子、昆虫的盔甲，也可以将整个天

地纳入针尖、指缝、须臾之间。

所谓的自然写作，简单而言，即自然万物对人的影响与塑造，人对万物的观察和态度。自然文学写作，

是一种大的人类意识，这并非一般意义上的“躬身于草木”，观察和呈现其一般规律，而应当把地球上所

有物种视为一体，发现动物和植物，以及它们同类之间无所不及的联系。自然文学写作者更应当是优秀的

科学家与博物学家，应当具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。在我们这个星球上，哪

怕是一张废弃的纸片、一只落难的蚂蚁、一片将落未落的叶子、一只远在大洋彼岸的蝴蝶等，也能与写作

者在精神、情感、思想上相互贯通。自然文学写作者，对世上万事万物始终心怀大爱与柔润的慈悲之情，

这既是一种情感和精神的能力，也是文学书写更贴近甚至与笔下事物“同心同德”的要诀之一。

（杨献平《自然写作要对万物存有巨大爱意》，有删改）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.万物既是个性的，也是共性的，因为个性才是其真正的存在价值，所以文学书写的自然性就是要发现万

物的个性。

B.万物的一些变化是不难被人捕捉和发现的，它们都有自己的一套规则，这规则既和其他事物趋于一致，

却又千差万别。

C.优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重万物与“我”的精神产生共振。

D.自然文学写作，是一种大的人类意识，是一般意义上的对于事物观察和呈现其一般规律的状态。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A.天下万物是一个整体，在自然文学的写作中，不能把人和万物单独看待和书写。

B.文中引用福楼拜之语，有力论证了万物存有巨大爱意与写出优秀自然文学之间的关系。

C.许多时候文学艺术的基本目的就是让读者从作品中体验到相互感应。

D.科学家与博物学家是优秀的自然文学写作者，他们具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情

怀。

3.下列选项中不能支持材料中观点的一项是（）

A.美国作家梭罗在《瓦尔登湖》中细腻地描绘了四季更替带来的景致变化，甚至将两只蚂蚁的微小争斗生

动地展现在读者面前。他的描写不仅富有博物学家的精准度，更透露出一种独特的智慧和对自然的敬畏。

B.蕾切尔·卡森在《寂静的春天》中揭示了农药滥用对环境的危害，引发全球对环保的关注。

C.《沙乡年鉴》记录了环保之父利奥波德在沙乡的沉思与感悟，他在书中深情地描绘了大自然的四季轮回，

以及各种生命在其中的生息繁衍，他的文字展现了对自然的热爱。

D.胡冬林在《山林笔记》中以一个作家的视角为读者描绘了他眼中的长白山森林世界，从这部以文学为出

发点的笔记体作品中，我们可以看到胡冬林深深地爱着森林中的一切生灵，把自己与自然合为一体。

4.第三段中的“趋舍无定，谓之无常”在文中有何作用？根据上下文，横线处的句子可能是什么？

5.下图是丰子恺创作的图文作品《雨后》，描绘了春郊木条堆下青草在雨后生长的场景，并配以五言诗句。

请从材料中自然文学的角度来分析《雨后》。

谁将大木条，堆置在春郊。青草被堆压，生机将全消。岂知天地心，无处不好生。

一夜春雨后，木隙草头伸。草头日夜挺，枝叶何齐整。绘图与君看，君当发深省。

——缘缘堂主诗

【答案】1.C2.D

3.B4.作用：此处运用了道理论证（引用论证）；

①增强说服力与权威性，使后文“万千事物都有共同的规律”的观点更加可靠且易于被接受；

②使文章富有文化底蕴，增强文章的吸引力。

横线处句子：取舍没有定规叫作反复无常。

5.①《雨后》体现了文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能。

②体现了“变化”和“不断变化”是万物的本质所在。

③体现了自然文学捕捉与精当呈现事物独特的品性与特征。

④体现了自然文学写作者融入万物，使万物与“我”的精神产生共振，具有“我”与万物“同生同在”的

共鸣意识与悲悯情怀。

【解析】

【导语】文章以“自然写作要对万物存有巨大爱意”为核心，界定自然文学是涵盖天地万物的整体交互探

索。先阐述万物一体、变化为本的特质，再强调写作需捕捉万物个性与全面体察，反对片面解读。引用古

今言论佐证，提出写作者应兼具科学家素养与悲悯情怀，凸显万物共振的写作要诀。

【1题详解】

本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。

A.“因为个性才是其真正的存在价值，所以文学书写的自然性就是要发现万物的个性”错误，由原文第四

段“文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能”可知，文学书写的自然性是发现

万物自身存在的合理性和诸多可能性，选项强加因果。

B.“万物的一些变化是不难被人捕捉和发现的”错误，由原文第五段“万物的一些变化却是难以被人捕捉

和发现的”可知，是难以发现，并非不难发现。

D.“是一般意义上的对于事物观察和呈现其一般规律的状态”错误，原文最后一段是“这并非一般意义上

的‘躬身于草木’，观察和呈现其一般规律”，即不是一般意义上的对于事物观察和呈现其一般规律的状

态。

故选C。

【2题详解】

本题考查学生分析评价文章观点的能力。

D.“科学家与博物学家是优秀的自然文学写作者，他们具有……”错误，由原文最后一段“自然文学写作

者更应当是优秀的科学家与博物学家”，是自然文学写作者是科学家与博物学家，并非科学家与博物学家

是优秀的自然文学写作者；同时由原文“应当具有‘我’与万物‘同生同在’的共鸣意识与悲悯情怀”，

可知是应当具有，并非已经具有。

故选D。

【3题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料观点是自然写作要对万物存有巨大爱意，需体现应当捕捉与精当呈现事物独特的品性与特征、精神共

振、悲悯情怀等。

A.《瓦尔登湖》体现对自然的敬畏与精准观察，捕捉与精当呈现事物独特的品性与特征，符合观点。

B.《寂静的春天》体现的是以生态意识为核心，关注生物多样性保护、生态平衡等现代环保理念，并将人

类视为生态系统中的一员的理念，与观点不相符。

C.《沙乡年鉴》展现对自然的热爱与生命生息的关注，与万物精神共振，符合观点。

D.《山林笔记》体现对生灵的爱与与自然合为一体，与万物精神共振，符合观点。

故选B。

【4题详解】

本题考查学生理解文中重要句子的作用和根据材料进行判断、推理的能力。

作用：“《荀子·修身》中说：‘趋舍无定，谓之无常’”，引用古人的话论证观点，是运用道理论证（引

用论证）。

①引用《荀子·修身》中的“趋舍无定，谓之无常”，以先哲荀子的话为后文提出的观点“万千事物都有

共同的规律”提供经典依据，具有权威性，说服力极强，使读者更易于接受和理解。

②引用古代典籍中的话进行论述，呈现深厚的文化底蕴，增强文章可读性，对读者更具吸引力。

横线处句子：根据前文“《荀子·修身》中说：‘趋舍无定，谓之无常。’即”，此处是对前文的引用进

行解释，说明趋舍无定与无常的关系，可填：取舍没有定规叫作反复无常。

【5题详解】

本题考查学生分析、运用文中信息和理解并分析图表的能力。

①根据原文“文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能”及诗句“一夜春雨

后……枝叶何齐整”，体现文学书写的自然性，发现万物自身存在的合理性和诸多可能。

②根据帮文“‘变化’和‘不断变化’是其本质所在”及诗句“生机将全消”“木隙草头伸””，体现

“变化”和“不断变化”是万物的本质所在。

③根据原文“各种动植物以独特的品性与特质……自然文学写作应当捕捉与精当呈现”及诗句“青草被堆

压……枝叶何齐整”，体现自然文学捕捉与精当呈现事物独特的品性与特征。

④根据原文“具有‘我’与万物‘同生同在’的共鸣意识与悲悯情怀”及诗句“岂知天地心，无处不好

生”，体现自然文学写作者具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

红日（节选）

吴强

麦苗兴致勃勃地繁荣生长，遍野是绿油油的一片。草木吐出了青芽、绿叶，桃花接着杏花，在山谷间、

田陌上盛开怒放，喷着扑鼻的香气。山崖上，半空中，林木间，莺、画眉、百灵、燕子、黄雀等等鸟雀，

得意地飞翔着、鸣叫着，鸟鸣和着溪水的流声，在春风里轻轻地回荡。

青年战士杨军的年轻的妻子钱阿菊，坐在村外小溪边，洗着杨军的和她自己的衣裳，①春风吹动她的

衣襟和垂在颊上的头发，春阳沐浴着她的青春的脸，她的影子倒映在清澈透明的溪水里，洁净的、柔和的

而又健壮的身姿、面貌，在这个自然景色的画图里，显得分外俊美。她手里搓揉着衣裳，水花飞溅，嘴里

哼唱着她的家乡的江南山歌。

杨军仿佛听到了歌声，轻脚细步地向溪边走来。待他走近的时候，阿菊还在唱着。她听到脚步声，心

一跳，截断了歌声，猛一抬头，见是杨军。

“知道我在这里？”阿菊问道。

“我当你躲到老鼠洞里去了！”杨军微笑地说，“再唱一个听听！”

②阿菊把指头上的水珠，弹向杨军的脸上，冷下脸来说：“你唱，我陪你！”

她收拾了洗好的衣裳，顺便擦了擦脸，理顺了头发，坐到杨军的身边，把杨军拿来的布包解开来，问

道：

“做鞋子要这多布？”

“跟阿本、阿鹞也做一双！他们晓得你来了。”

“快点做！”杨军说。

阿菊知道他天天吵着要到前方去，心里本就有点不安，现在，买来了鞋布，催着快做，像是就要动身

的样子，③心就更是往下沉坠。她把鞋布卷叠起来，沉默了一阵，细长浓黑的眉毛迅捷地动弹一下，说：

“来得及，半个月做一双，两个月一定做好四双鞋。”

“要两个月！”杨军瞪着眼惊讶地说。

“要糊鞋骨子，要纳底，要做鞋帮，要一针一线地绱。靠的两只手，又不是用洋机！半个月一双，还

算慢？”

“当我外行？老百姓做支前鞋子三天两双。”

“我要就不做，要做就得样子好看，穿得舒服，牢靠，结实，经得住爬山过岭。”阿菊想了一想，又

抖动眉头，轻快流利地说。

杨军脱下脚上的一只鞋子，送到她的面前，说：“你看看！人家做得不好？是苏中老百姓慰劳的，跑

了几百里，打了四五仗，你看底没有通，帮子没有坏，线没有绽。”

“鞋子做得不算坏。三天两双，除非她是天工神手，我心钝手笨做不出来。”

“两天一双，总做得起来吧？”

“什么时候动身？真的走啦？”阿菊在杨军的脚板上轻轻地拍了一掌，把鞋子套回到他的脚上，问道。

“说走就走！”他接着说：

“你看！一个班捉四百多，一个班捉五百多，一个连总共捉了一两千。真倒霉！这好的仗，没参加得

上！”

……

阿菊早就知道杨军要到前方去。她前几天就对杨军说过：“你从前参军，我赞成，你当了英雄，很多

很多人都称赞你、喜爱你，我也有光彩，我还能拖你的后腿？我来找你，就是为的要你上前线报仇杀敌！”

她很爱惜杨军，不愿意杨军为了留恋她，在后方多留一天两日，落得人家说他给小媳妇拖住了后腿。但是，

杨军负过伤，肩背上的疤痕，深刻地印在她的心眼里。杨军这两天只是催她缝呀洗的，今天又特地跑到五

六里外的地方去赶集，买来了鞋料，叫她赶紧做鞋子，她的心又禁不住地慌乱起来，明亮的眸子便渐渐地

模糊起来。

“我？你不要管！”她的话说得很响，但却抑制不住地带着颤声，眼里跟着渗出了泪水。

“不要担心我！好待多待几天，不好待少待几天。你走，我也走！”

“走？到哪里去？”杨军惊异地问道。

“回天目山去！”

“反动派不害你？”

“我不怕！我当游击队去！”

“游击队？我们的游击队？”

“说得活灵活现，一共八十三条好汉，里面有两个女的，双胞胎两姐妹，十八岁，都能双手开枪。”

“真的假的？”

“听说打过反动派的汽车，缴了一门小钢炮，捉了九个俘虏。”

“真想回去？”杨军沉思了一阵，问道。

阿菊点点头，微笑着说：

“真的！好不好？”

“真的也好，假的也好，我不管！”

“那我明天就走！”

“怎么走法？”

“我能来，就能去！冻不坏，饿不死！”

阿菊说的玩笑话，但却像是真的一样。像是撒娇，又像是逞性子，她在用心眼儿试探着杨军。杨军仿

佛没有识破她的心眼儿，呆呆地看着她。在他的感觉里，她比过去坚强得多，她的身上增长了女丈夫的气

概。

“布给你，鞋子你自己做吧！”她把鞋布掷到他的面前，冷着脸说。

杨军把鞋布又掷还给她。

她又把鞋布掷到杨军手里。

“要走，我们一道走！”杨军板着脸说。

……

杨军告诉她，他在昨天晚上，把她要求参军的事跟留守处主任谈过，留守处主任已经批准她正式参军，

她将和他一样，成为解放军的一个战士。

阿菊用力地把杨军拉站起来，问道：

“也发军衣给我？也有这个？”她指着杨军胸前“中国人民解放军”的胸章问道。

“都要发的！”

阿菊乐得几乎跳了起来，身子挺得很直，④骄傲地笑着，和杨军并立在一起。

时近中午，炊烟在山谷里向山顶攀缘而上，和乳白色的云渐渐地连结起来。

“四双鞋子，包管在你动身以前做好！要多做，你再去买料子来！”在村子口，正要分手各回自己住

处的时候，阿菊大声地对杨军这样说。

（选自吴强《红日》第十章第三九节，有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说开篇描绘春日美景，既交代了故事发生的自然环境，也为革命夫妻的相聚营造了诗意的氛围。

B.文中与“做布鞋”有关的情节多次出现，既表现了夫妻之间的情感，也将个人情感与革命事业巧妙地联

系在一起。

C.阿菊哼唱江南山歌的细节，既展现其温柔多情的一面，也暗示了她对故乡的思念和潜在的离愁别绪。

D.结尾处炊烟“向山顶攀缘而上”的描写，象征着革命事业的艰难曲折，暗示了革命前路充满挑战。

7.下列对文中画横线句子的表现手法与作用的分析，正确的一项是（）

A.①处“青春的脸”“洁净的、柔和的而又健壮的身姿、面貌”等语句运用肖像描写，突出阿菊因劳动而

疲惫的状态。

B.②处通过动作“弹向杨军的脸上”和神态“冷下脸”的描写，表现阿菊对丈夫催促做鞋的不满。

C.③处的“心就更是往下沉坠”一句，以心理描写暗示阿菊对杨军即将离开的担忧与不舍。

D.④处“骄傲地笑着，和杨军并立在一起”，通过神态和动作描写体现了阿菊因参军而产生的优越感。

8.文中画波浪线的句子揭示了阿菊怎样的心理活动？请结合上下文简要分析。

9.小说节选部分是如何在夫妻日常生活与对话中展现革命战争年代的时代特征的？请简要分析。

【答案】6.D7.C

8.

①试探与不舍：她用“回天目山当游击队”的玩笑话试探杨军是否舍得让她走，流露出对丈夫的深情与离

别在即的不舍。

②自尊与要强：她不愿成为丈夫的拖累，以“逞性子”的方式表明自己同样坚强独立，有能力独自革命。

③期待与担忧：她既期待杨军能理解并挽留她，又担忧杨军因牵挂她而影响归队战斗的决心。

这种“玩笑”与“认真”交织的状态，生动展现了她细腻丰富的内心世界。

9.①个人情感与革命事业的交织：文中夫妻二人的情感表达始终与革命工作紧密相连。杨军催促做鞋，表

面是日常家务的催促，实则蕴含着急于归队参战的革命热情；阿菊对做鞋速度的坚持，既包含对丈夫的关

爱（希望鞋子结实耐穿），又体现对革命工作的认真负责。当得知自己也能参军时，她的喜悦既源于能与丈

夫并肩前行，更源于实现了投身革命的个人价值。这种将夫妻之爱融入革命理想的情感模式，是革命战争

年代的典型特征。

②人物语言的时代烙印：对话中出现的“捉四百多”“打反动派”“慰劳”“参军”“游击队”等词汇，

具有鲜明的革命战争年代特色。

③革命夫妻的特定情感模式：他们的相处既有普通夫妻的温情，更有革命战友的志同道合，阿菊从支持丈

夫参军到自己也成为战士，体现了那个年代人民在革命中成长的过程。

④战时生活细节的真实再现：赶集买鞋布、手工做军鞋、留守处批准参军等细节，真实反映了革命战争年

代的后方生活图景。

【解析】

【导语】这篇节选以细腻的笔触描绘了革命战争年代的特殊夫妻情。通过春日溪边洗衣、做鞋争执、参军

对话三个生活化场景，将个人情感与革命理想交织：阿菊从“江南山歌”的柔美到“游击队”的刚毅，杨

军从“催鞋”的急切到“并立”的骄傲，展现革命者“小情”与“大义”的统一。文中自然景物（麦苗、

炊烟）与人物心境相互映衬，布鞋成为贯穿全篇的情感载体，最终在“解放军胸章”的意象中完成从农家

夫妻到革命战友的精神升华。

【6题详解】

本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。

D.“象征着革命事业的艰难曲折，暗示了革命前路充满挑战”分析不当。此处景物描写开阔明朗，应是烘

托人物喜悦心情，暗示革命事业向上发展，而非强调艰难曲折、充满挑战。

故选D。

【7题详解】

本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。

A.“疲惫”错误。应为“青春活力”。

B.“不满”错误。实为夫妻嬉闹。

D.“优越感”错误。体现的是自豪与平等。

故选C。

【8题详解】

本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。

①试探与不舍：阿菊说“回天目山去”“当游击队去”，还描述“八十三条好汉”“双胞胎姐妹……双手

开枪”的细节，看似认真实则是玩笑，试探杨军是否舍得自己，流露对丈夫的不舍。

②自尊与要强：她明确表示“我能来，就能去！冻不坏，饿不死”，呼应前文“我还能拖你的后腿”，不

愿成为杨军的累赘，展现独立坚强的特质。

③期待与担忧：她期待杨军理解自己的心意，又怕杨军因牵挂自己影响参战，所以用玩笑掩饰真实想法，

避免情感牵绊。

【9题详解】

本题考查学生鉴赏作品的艺术手法的能力。

①个人情感与革命事业交织：杨军“催着快做”鞋子，只因“这好的仗，没参加得上”，急于归队；阿菊

坚持“样子好看，穿得舒服，牢靠，结实”，将夫妻关爱融入革命支持。阿菊得知参军获批后“乐得几乎

跳了起来”，既因能与丈夫并肩，更因能投身革命。

②语言的时代烙印：对话中“活捉四百多”“打反动派”“游击队”等词汇，直接体现革命战争背景。

③革命夫妻的成长与契合：阿菊起初说“就是为的要你上前线报仇杀敌”，后来主动要求参军，从支持丈

夫到自身投身革命，展现时代浪潮中普通人的成长；夫妻间既有嬉闹的温情，更有“一道走”的革命默契。

④战时日常细节再现：“跑到五六里外的地方去赶集，买来了鞋料”“糊鞋骨子，要纳底，要做鞋帮”“留

守处主任已经批准她正式参军”等细节，真实再现革命年代后方生活与参军流程，凸显时代特征。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄．也，而乱之首也。

（节选自《道德经》第38章）

材料二：

孟子曰：“仁之实，事．亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二

者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶．可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

（节选自《孟子》卷七）

材料三：

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、

舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，

殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。后进

循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。

道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，

此君人南面之术也。

（节选自《汉书·艺文志》）

材料四：

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德

为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也，则宜。

其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与

义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。噫！后之人其欲闻仁

义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔

子者，习闻其说，乐．其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。

噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

（节选自《韩愈全集》卷十一）

10.材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。

然惑者A既失B精微C而辟者D又随时E抑扬F违离道本G苟以哗众H取宠

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.薄，减轻、减少。与成语“厚古薄今”的“薄”意义不同。

B.事，侍奉。与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“事”意义相同。

C.恶，音wū，怎么，哪里。与《人皆有不忍人之心》“无羞恶之心，非人也”的“恶”读音、意义均不相

同。

D.乐，乐于，乐意。与《谏太宗十思疏》“乐盘游，则思三驱以为度”的“乐”意义和用法均不相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.《道德经》中认为道德仁义是有先后顺序的。没有了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有

“仁”，失去了“仁”之后才有“义”，失去了“义”之后才有“礼”。

B.孟子认为智的实质，就是懂得仁和义的道理并且坚持去做；礼的实质，就是对仁和义进行适度的调节和

规范；乐的实质，在于高兴地做到仁和义，这样，快乐就产生了。

C.道家是通过记载历代成败、存亡、祸福的规律，从而懂得把握要领、执守根本，秉持清静无为的准则以

自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身处世，这正是君王治理国家的方略。

D.韩愈认为道可以分为君子之道和小人之道，德也有凶恶的德和吉祥的德，而老子重视仁与义，他甚至会

将小恩小惠都看作仁，也会把谨小慎微看作义。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。

（2）人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

14.你认为韩愈是崇儒还是尚道？请结合上述四则材料阐述你的理由。

【答案】10.CFG

11.B12.D

13.（1）儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官，他们帮助国君，顺应自然，彰明教化。

（2）人们如此喜好怪诞的言论！既不寻求各种学说的发端，也不询问它的结果，只想着听那些怪诞的言论。

14.崇儒。

原因：

①韩愈认为“仁”是博爱，“义”是行为合乎事理，从仁义出发去立身行事叫做“道”，内心具备仁义的

本性而不需要外来的帮助叫做“德”。这和材料二、三中谈及的儒家思想一致。

②韩愈认为老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义。老子所讲的道德，是抛开了仁和

义说的。由此可知，韩愈不认同老子。

③韩愈认为他所讲的道德，都是结合仁和义来说的，是天下的公论，而老子的观点是他的个人见解。

【解析】

【导语】这篇文言文阅读材料精选了儒道经典论述，通过四则对比性文本展现了儒道思想的交锋。材料一

《道德经》批判礼制为乱源，材料二《孟子》则系统阐述仁义礼智；材料三《汉书》对比儒道源流，材料

四韩愈《原道》激烈批驳道家。命题设计兼顾语言基础（断句、实词）与思想辨析（儒道异同），引导考生

在理解文意基础上，进行批判性思考。选文典型，设问层次分明，既考查文言功底，又检测文化素养。

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：然而后世困惑的儒生已经丢失了儒家学说中精微深刻的内涵，而邪僻的儒者又追随时代变化任意贬

低或拔高孔子的学说，背离了儒道的根本，只是用哗众取宠的方式来博取名声。

“惑者”是主语，“失”是谓语，“精微”是宾语，故应在C处断开。

“辟者”是主语，“随时”是状语，“抑扬”是谓语，“违离”是后面句子的谓语，故应在F处断开。

“违离”是谓语，“道本”是宾语，故应在G处断开。

故选CFG。

【11题详解】

本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确，意义不同，减轻、减少/轻视。句意：礼是忠信减少的表现。/推崇古代的，轻视现代的。

B.错误，意义不同，侍奉/做事。句意：就是侍奉双亲。/在做事上勤勉，在说话上谨慎。

C.正确，读音、意义不同，音wū，怎么，哪里/音wù，憎恶。句意：怎么能停下来。/没有对自身的不善感

到羞耻，对他人的不善感到憎恶，简直不是人。

D.正确，意义不同，动词，乐于，乐意/意动用法，以……为乐。句意：乐于接受了他们的荒诞之言而轻视

自己。/喜爱狩猎，就想到网三面留一面。

故选B。

【12题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“而老子重视仁与义”错误，材料四中是“老子之小仁义，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也，则宜”，

说的是老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义，那么他轻视仁义就是很自然的了。所

以韩愈认为老子是轻视仁义的，而非重视仁义。

故选D。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“流”，流派；“盖”，大概；“阴阳”，自然。

（2）“端”，发端，开端；“讯”，询问；“末”，结果。

【14题详解】

本题考查学生分析评价作者观点的能力。

由材料四中“其所谓道……非吾所谓德也”可知，韩愈认为老子所谓的“道德”不是自己认同的“道德”，

所以他不崇尚道家的思想，是崇儒。

原因：

①由材料四“博爱之谓仁……待于外之谓德”可知，博爱行为合乎事理叫做“义”，从仁义出发去立身行

事叫做“道”，内心具备仁义而不需外来帮助叫做“德”。材料三说“游文于六经之中，留意于仁义之际”，

即儒家注重仁义道德的实践。材料二说“智之实，知斯二者弗去是也”即智就是懂得这二者的道理而坚持

去做。可知韩愈崇尚的是儒家思想。

②材料四“老子之小仁义……其小之也”，即老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义。

“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也”即老子的道德，是抛开了仁和义说的。韩愈不认同老子的观点。

③依据“凡吾所谓道德云者……天下之公言也”可知，我所讲的道德，都是天下的公论。依据“老子之所

谓道德云者……一人之私言也”可知，老子的道德是个人见解。所以韩愈不认同道家老子的观点。

参考译文

材料一：

因此，失去了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“义”，

失去了“义”之后才有“礼”。“礼”是忠信减少的表现，也是祸乱的开端。

材料二：

孟子说：“仁的实质，就是侍奉双亲；义的实质，就是服从兄长；智的实质，就是懂得这二者的道理

且坚持去做；礼的实质，就是对这二者进行适度的调节和规范；乐的实质，在于高兴地做到这二者，于是

快乐就产生了；快乐一产生就无法停止，怎么能停下来，于是不知不觉就手舞足蹈起来。”

材料三：

儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，彰明教化。他们潜心研读《诗》

《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，注重仁义道德的实践，远宗尧舜的道统，近守周文王、周武王

的礼法，尊崇孔子为宗师，以此彰显其学说的权威，在诸子百家中被认为是最崇高的。孔子说：“如果我

对人有所赞誉，那一定是经过实践验证的。”唐尧虞舜的太平盛世、殷周时代的昌盛局面，以及孔子留下

的学说事业，都是这种实践取得成效的证明。然而后世困惑的儒生已经丢失了儒家学说中精微深刻的内涵，

而邪僻的儒者又追随时代变化任意贬低或拔高孔子的学说，背离了儒道的根本，只是用哗众取宠的方式来

博取名声。后来的学者遵循这些偏颇之说，因此导致《五经》的宗旨被割裂错解，儒学逐渐衰微，这正是

那些偏激的儒者造成的祸患。

道家这个流派，大概出于古代的史官。他们通过逐一记载历代成败、存亡、祸福的规律，从而懂得把

握要领、执守根本，秉持清静无为的准则以自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身处世，这正是君王治理

国家的方略。

材料四：

博爱叫做“仁”，行为合乎事理叫做“义”，从仁义出发去立身行事叫做“道”，内心具备仁义的本

性而不需要外来的帮助叫做“德”。仁和义是内容确定、有实际内涵的名称，而道和德是内容不固定、可

以填入不同内涵的概念形式。所以，道有君子之道和小人之道，德也有凶恶的德和吉祥的德。老子轻视仁

与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义，那么他轻视仁义就是很自然的了。他所讲的道，是他所

理解的道，并不是我所讲的道；他所讲的德，是他所理解的德，并不是我所讲的德。凡是我所讲的道德，

都是结合仁和义来说的，是天下的公论；老子所讲的道德，是抛开了仁和义说的，只是他个人的见解。唉！

后人要想了解仁义道德，应该跟谁去学习呢？道家说：“孔子，是我们祖师老子的学生。”佛家说：“孔

子，是我们祖师的弟子。”而孔子的弟子们，习惯了他们的言论，乐于接受了他们的荒诞之言而轻视自己，

也说：“我们的老师曾经以老子、以佛祖为师。”这类的话不仅口头传说，而且还记载在书里。唉！后人

要想了解仁义道德的学说，应该去哪里探求呢？人们如此喜好怪诞的言论！既不寻求各种学说的发端，也

不询问它的结果，只想着听那些怪诞的言论。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

赠裴十四①

李白

朝见裴叔则②，朗如行玉山。

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。

身骑白鼋③不敢度，金高南山买君顾④。

徘徊六合无相知，飘若浮云且西去！

【注】①裴十四：裴政，李白好友，“竹溪六逸”之一。②裴叔则：晋朝裴楷。《世说新语·容止》：

“见裴叔则如玉山上行，光映照人。”③骑白鼋：语出《九歌·河伯》：“乘白鼋兮逐文鱼。”白鼋，白色

的大鳖。④见《列女传》，楚成王夫人郑子瞀与成王登台，“王曰：‘顾，吾又与女千金，而封若父兄。’

子瞀遂不顾。”

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.诗歌起笔以晋代名士裴叔则作比，又以“行玉山”为喻，盛赞裴十四仪容俊朗，风姿出众。

B.“黄河落天”两句，以奔腾入海的黄河水象征友人奔放不羁的性格和不可阻遏的精神气概。

C.“身骑白鼋不敢度”化用典故，表现了友人虽然胸怀大志，却对前路又有所畏惧的矛盾心理。

D.“金高南山买君顾”通过用典与夸张，极言裴十四品格高洁，难以用金钱等世俗方式打动。

16.本诗结尾“徘徊六合无相知，飘若浮云且西去”与王勃《送杜少府之任蜀州》“无为在歧路，儿女共

沾巾”同写离别，请结合诗句简要分析二者在情感的内涵和表达上的异同。

【答案】15.B16.相同点：两首诗都突破了传统离别诗的伤感模式，不以悲切缠绵为主要情感基调。

不同点：①意象选择不同：李诗选用“浮云”意象，突出友人漂泊无依、超然出尘的形象；王诗直用“歧

路”场景，强化现实离别情境。②情感内涵不同：李诗在“无相知”的感慨中，蕴含着对才士不遇的深切

同情与对现实的不满；王诗在劝慰中展现的是豁达胸怀和深厚友情。③抒情方式不同：李诗通过意象隐喻

抒情，含蓄深沉；王诗直抒胸臆，明朗豪迈。

【解析】

【导语】本诗展现了李白典型的豪放诗风。开篇以“玉山”喻友人风姿，气度不凡；“黄河”二句更以壮

阔意象写其胸襟。后四句用典精妙，“白鼋”“南山”之喻既显其超然品格，又暗含知音难觅之叹。结尾

“浮云西去”的飘渺意象，将离情升华为对人生孤高的咏叹，在赞美中寄寓着诗人自身的精神追求。

【15题详解】

本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。

B.“象征友人奔放不羁的性格和不可阻遏的精神气概”理解不准确。这两句重点不是象征友人“奔放不羁

的性格”，而是以黄河的壮阔景象来比喻和赞美友人博大宽广的胸襟与气度。“写入胸怀间”强调的是包

容万物、浩瀚无边的胸怀，而非“不可阻遏”的精神气概。

故选B。

【16题详解】

本题考查学生鉴赏诗歌思想感情和表达技巧的能力。

相同点：李诗“飘若浮云且西去”以浮云自喻，尽显超然洒脱；王诗“无为在歧路，儿女共沾巾”直接劝

慰友人，反对离别时的伤感，基调豁达豪迈。

不同点：

①意象：李诗以“浮云”为核心意象，浮云漂泊无定、自在随性，既暗合友人“六合无相知”的孤独境遇，

又凸显其不被世俗束缚的超然气质；王诗“歧路”直接点出离别场景，是现实中分离的具体地点，强化了

“分别”的现实情境。

②情感：李诗“徘徊六合无相知”既抒发对裴十四怀才不遇、天下无知音的深切同情，也暗含诗人自身怀

才不遇的感同身受与对现实的不满；王诗“无为在歧路，儿女共沾巾”聚焦友情与豁达，劝慰友人不必为

离别伤感。

③抒情：李诗将“不遇之悲”“超然之态”藏于“浮云”意象之中，抒情含蓄，余味悠长；王诗以“无

为”“莫沾巾”直接表达观点，语言直白，情感外露，豪迈洒脱。

（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）毕业典礼上，校长在致辞中引用《<论语>二章》中的“_______，_______”两句，勉励全体同学

胸怀远大抱负和坚定意志，勇挑重担，踏上人生长路。

（2）小李在工作中遇到了挫折，于是将《将进酒》中的“_______，_______”两句挂在墙上，表明坚

信自己的能力和价值的乐观态度。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”

【答案】①.士不可以不弘毅②.任重而道远③.天生我材必有用④.千金散尽还复来

⑤.江流宛转绕芳甸⑥.月照花林皆似霰（此夜江中月，流光花上春/夜露含花气，春潭漾月晖）

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词：弘毅、材、宛、霰、潭、漾。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成各题。

把握墨家哲学精义，是推进其当代转化的基础问题。近代学者或推崇“兼爱”，或发掘其科学逻辑，

或整合其“贵义”主张，可谓（）。这些分歧既因学者视角不同，也因《墨子》体系庞杂，涉猎政

治、伦理、科技等多领域。若仅从其具体内容入手，难免陷入片面。因此，必须从爱民、利民的价值立场

与明故、察类的思维方法这两个元层次进行探究。

墨家虽言“贵义”，但其核心是“天下之公利”。此“利”非私利，而是指国家富强、社会治平，根

本上是民生民利。“兼爱”要求统治者普遍地爱利万民；“天志”悬设制高权威以约束君主，保樟民利；

“节用”“节葬”等主张指在去无用之费，保全民生；甚至对暴君“不非诛”革命主张，也体现了维护民

利的底限。

墨家极重理性思维方法。“察类”要求明晰概念、异类不比，例如严格区分正义的“诛”与非正义的

“攻”。“明故”则要求探究事物的原因、条件和规律。无论是论证“兼相爱”的政治主张，还是在实践

中传承“工巧之术”，墨家都强调要“求其故”，遵循严密的逻辑链条。

总之，不管墨学内容庞杂，但爱民、利民的价值内核与明故、察类的理性思维方法共同形成了墨家哲

学独特的精神标识。

18.填入文中第一段括号中的成语，不正确的一项是（）

A.独树一帜B.众说纷纭C.言人人殊D.见仁见智

19.文中第二段有四个错别字，请指出三个并改正。

20.请根据文中对“明故”的阐述，用一个长单句为其下一个定义。要求：内容完整，表述准确，语言简

洁，不超过50字。

21.文中画波浪线的句子有两处表述不当，请写出修改后的句子。要求：语言准确流畅，逻辑严密，不得

改变原意。

22.本文在阐述墨家哲学精义时，论证结构呈现出鲜明的层进式特点。请结合文本内容，简要分析这一论

证结构是如何展开的。

【答案】18.A19.制高——至高保樟——保障指在——旨在底限——底线

20.参考答案：“明故”是墨家提出的一种强调探究事物原因、条件和规律，以作为论证与实践依据，并

遵循严密逻辑的理性思维方法。

21.改句：总之，尽管墨学内容庞杂，但爱民、利民的价值内核与明故、察类的理性思维方法共同构成了

墨家哲学独特的精神标识。

22.参考答案：全文遵循“提出问题——分析问题——总结升华”的层进式结构展开。首先，指出近代墨

学研究观点纷繁的现象，并提出需从“价值立场”与“思维方法”这两个“元层次”才能把握其精义的根

本问题。接着，分两段分别深入论述“爱民、利民的价值内核”与“明故、察类的理性思维方法”这两个

核心维度。最后，总结指出二者共同构成了墨家哲学的独特精神标识，回扣论点。

【解析】

【18题详解】

本题考查学生正确使用成语的能力。

前文明确“近代学者或推崇‘兼爱’，或发掘其科学逻辑，或整合其‘贵义’主张”，强调学者观点不同、

解读多样，括号需填体现“观点分歧、解读各异”的成语。

A.独树一帜：指自成一家。与语境不符。

B.众说纷纭：指各种各样的说法杂乱不一致。

C.言人人殊：每人所说的话各不相同，指对同一事物各人有各人的见解。

D.见仁见智：指对于同一问题各人有各人的见解。

故选A。

【19题详解】

本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

“制高”应为“至高”：“至高”指最高，“至高权威”强调权威的顶级地位，“制高”多与“制高点”

搭配，此处语义不符；

“保樟”应为“保障”：“保障”是固定搭配，指保护使不受损害，“樟”指樟树；

“指在”应为“旨在”：“旨在”指目的在于，“指”无“目的”含义；

“底限”应为“底线”：“底线”指最低限度，是固定词语，“底限”为不规范写法。

【20题详解】

本题考查学生下定义的能力。

被定义概念=种差+属概念

被定义概念：“明故”（明确界定需下定义的核心对象）。

属概念：依据原文“墨家极重理性思维方法”“‘明故’则要求……”，确定“明故”的本质属性是理性

思维方法。

种差：

依据原文“墨家极重理性思维方法……‘明故’则要求探究事物的原因、条件和规律”可概括出提出主体

为“墨家”；

依据原文“‘明故’则要求探究事物的原因、条件和规律”可概括出核心要求是“探究事物原因、条件和

规律”；

依据原文“无论是论证‘兼相爱’的政治主张，还是在实践中传承‘工巧之术’，墨家都强调要‘求其故’”

可概括出其作用是“作为论证与实践依据”。

最后按照“被定义概念+是+定语（来源+特征+功能）+属概念”的单句结构整合。

【21题详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

第一处错误：关联词语使用不当。“不管”表无条件，后接疑问词或并列短语，“墨学内容庞杂”是确定

事实，应用表转折的“尽管”，与后文“但”搭配，逻辑更严密；

第二处错误：搭配不当。“形成”与“精神标识”搭配不当，“构成”指组成、形成（整体），“构成精神

标识”搭配准确。

【22题详解】

本题考查学生分析论证结构的能力。

提出问题（第一层）：先呈现“近代学者解读墨家观点纷纭”的现象，分析分歧原因（视角不同、体系庞杂），

指出“仅从具体内容入手片面”的问题，进而提出“需从价值立场与思维方法两个元层次探究”的核心论

点，为下文铺垫。

分析问题（第二层）：分两段逐层解析核心论点，第一段聚焦“爱民、利民的价值内核”，结合“兼爱”“节

用”等主张论证；第二段聚焦“明故、察类的思维方法”，结合“区分诛与攻”等内容阐释。两段并列展

开，层层深入解析核心维度，不交叉、不重复。

总结升华（第三层）：结尾呼应前文“体系庞杂”，总结两个核心维度的共同作用——“构成墨家哲学独特

的精神标识”，回扣开篇“把握精义”的核心问题，形成“提出论点—分层论证—总结闭环”的层进逻辑，

结构严谨。

三、作文（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

2025年4月23日，在“中国航天日”科普展现场，某跳水世界冠军在留言板上写下：“我们都在对抗

引力，但真正的自由，是学会与引力共舞。”这句充满哲理的话，引人深思。