初升高中语文暑假衔接材料：第02讲 师说（暑假预习讲义）（自学课）（解析版）

19/25第02讲师说内容导航01预习航标→析目标·明方向02教材全解

→析教材·学新知设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法练考点·强知识：4大核心考点精准练串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握03过关检测

→练考点·强落实学习目标1.

掌握文中重点实词、虚词、通假字、词类活用、特殊句式等文言知识，积累常见文言现象，培养文言语感。2.

理清文章论证思路，梳理对比论证的层次，理解“古之学者必有师”的中心论点。3.

分析文中对比论证、举例论证的特点，体会排比、对偶句式的表达效果，理解韩愈的师道观。4.

理解从师学习的必要性与择师标准，树立“不耻下问、虚心求教”的正确学习态度，养成尊重师长、勤于求教的品质。学习重点学习本文以对比说理的论证方法，品味文本句式整饬、气势充沛的语言特点，理解“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”的核心内涵。情情｜境｜启｜思在日常学习中，我们常会遇到这样的困惑：有的同学觉得“老师也没什么了不起”，有的同学羞于向比自己年龄小、地位低的人请教，还有的同学分不清“好老师”的标准，甚至觉得“学习不需要靠老师”。一千多年前，韩愈就用一篇《师说》回应了这些关于“从师学习”的思考。为什么文章开篇就强调“古之学者必有师”？“必”字背后藏着怎样的学习认知？文中“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的对比，仅仅是在批评士大夫吗？“师者，所以传道受业解惑也”这句话，对我们当下的学习和择师观念，有怎样的现实启示？带着这些问题，我们一起走进唐代古文运动的经典——韩愈的《师说》，解锁古人的从师智慧。教｜材教｜材｜新｜知一、助读资料1.文题解读《师说》中的“说”是古代一种议论文体，可议论可说明，多用于陈述作者对社会上某些问题的观点、看法，与现代的杂文相似。“师说”即“说师”，意为“论述从师学习的道理”，题目直接点明了文章的核心主旨——阐述从师学习的必要性、择师的标准以及尊师重道的意义。2.作者简介韩愈（768—824），字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代杰出的文学家、思想家、教育家，古文运动的领袖，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他主张“文以载道”，反对浮华的骈文，提倡质朴的散文；其教育思想强调“尊师重道”，批判当时士大夫阶层“耻学于师”的风气，著有《昌黎先生集》。3.知识链接《师说》是韩愈的代表作之一，也是唐代古文运动的重要作品，被收录于《昌黎先生集》。这篇文章以“古之学者必有师”为中心论点，运用对比论证、举例论证的方法，从师者的职责、择师的标准、从师学习的必要性等方面展开论述，逻辑严密、说理透彻，语言多用排比、对偶句式，气势充沛、笔力雄健，不仅是一篇经典的论说文，更是批判不良学风、倡导尊师重道的宣言书。二、读通文本劝学(1)古之学者(求学的人)必有师。①师者，所以(用来……的、凭它(他)来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从而师之(就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)无(无论)贵无贱，无长无少，道(道理)之所存，师之所存也。【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方(2)嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(代词，相当于“之”，指老师)；今之众人，其下(低于)圣人也亦远矣，而耻(形容词的意动用法，以……为耻)学于师。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明)，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(自己)也，则耻师(以从师学习为耻)焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(dòu)(指断开句子的知识)之不知，惑之不解，或师焉(有的向老师学习)，或不(fǒu)(同“否”)焉，小学(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也。③巫医(古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病)乐师(以演奏音乐为职业的人)百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师(拜别人为师)。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(赶得上)，其(感叹语气，多么)可怪也欤！【译文】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！(3)①圣人无常师(固定的老师)。孔子师郯子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(专门学习或研究)，如是而已。【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》已失传)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(指古人从师之道)，作《师说》以贻(yí)(赠送)之。【译文】李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。三、深度解析师说韩愈古之学者必有师【提出全文中心论点，点明从师学习的必要性——求学之人必须有老师】。文章开篇以“古之学者必有师”领起，开宗明义，直接点明全文的核心论点：从师学习是获取知识、传承道业的必经之路，无师则难以解惑成才。这一句既是全文的总纲，也奠定了文章尊师重道、批判“耻学于师”风气的基调。韩愈以“古之学者”为参照立论，增强了观点的权威性与说服力，为下文论述师者职责、择师标准做好了铺垫。第一部分：提出中心论点，总领全文。师者，所以传道受业解惑也【点明教师的核心职责：传授道理、教授学业、解答疑惑】。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣【以反问论证，说明从师学习是解决疑惑的唯一途径，凸显从师的必要性】。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之【打破年龄、长幼的局限，初步提出择师的依据】。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也【明确全文择师的核心标准：以“道”为标尺，无论身份高低、年龄长少，有道者皆可为师】。这一部分层层递进，先定义教师的核心作用，再以反问强调“解惑必须从师”，最后突破身份、年龄的束缚，提出“道之所存，师之所存”的择师标准，逻辑严密，说理透彻。第二部分：阐释师者职责与择师标准。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣【感叹师道衰落，引出下文的对比批判】！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚【以“古之圣人”与“今之众人”对比，凸显从师与否的不同结果】。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣【以“为子择师”与“自身耻师”对比，批判士大夫的矛盾行为】。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……其可怪也欤【以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，批判士大夫的虚荣与浅薄】。这一部分通过三组对比，层层深入地批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，从不同角度揭示了师道不传的原因，语气强烈，讽刺意味浓厚。第三部分：对比论证，批判“耻学于师”的风气。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃【以孔子向多人从师的事例，证明“圣人无常师”的观点】。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【引用孔子名言，进一步阐释师生关系的辩证性】。闻道有先后，术业有专攻，如是而已【点明师生关系的本质：以“闻道”“术业”为判断依据，无绝对的高下之分】。这一段聚焦学习的方法与态度，从三个层面展开论述。首先以“积土成山”“积水成渊”的比喻，点明学习需重视积累，“积善成德”则将积累的意义上升到品德养成的高度；接着用“不积跬步，无以至千里”“不积小流，无以成江海”从反面强调积累的必要性，再以“骐骥”与“驽马”、“锲而舍之”与“锲而不舍”的对比，论述持之以恒的重要性，说明天资不足者只要坚持也能成功，天资优越者半途而废则一事无成；最后以蚯蚓的“用心一”与螃蟹的“用心躁”对比，点明学习需专心致志，浮躁难成大事。整段层层递进，正反结合，将“积累、坚持、专心”三个学习的核心态度阐释得淋漓尽致，比喻生动，对比鲜明，极具感染力。第四部分：举例论证，树立从师典范。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余【点明写作的直接缘由：赞许李蟠不受时俗束缚、主动从师学习的行为】。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之【交代写作目的：倡导恢复从师学习的古道，扭转不良风气】。这一部分收束全文，以李蟠为例，再次强调了从师学习的重要性，也点明了文章针砭时弊、倡导师道的写作主旨。第五部分：交代写作缘由，点明主旨。四、基础知识1.通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”，传授（2）或师焉，或不焉“不”同“否”2.古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。今义：连词，表因果关系。（3）吾从而师之古义：两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。（4）今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家；许多人。（5）小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面（文中指句读）学习。今义：小学学校教育。（6）师不必贤于弟子古义：不一定。今义：副词，表示事理上或情理上不需要。3.一词多义（1）师①从而师之（意动用法，以……为师）②吾师道也（学习）③则耻师焉（从师学习）④古之学者必有师（老师）⑤十年春，齐师伐我（军队）（2）道①传道受业解惑也（学说，主张）②师道之不传也久矣（风尚）③会天大雨，道不通（道路）④不足为外人道也（说）⑤以其人之道还治其人之身（方法）⑥得道多助，失道寡助（道德，道义，正义）（3）传①所以传道受业解惑也（传授）②师道之不传也久矣（流传）③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作）④为五百人立传（传记）（4）惑①师者，所以传道受业解惑也（疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）③内惑于郑袖（迷惑）④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使……迷惑）（5）乃①今其智乃反不能及（副词，表转折，竟，反而）②陈涉乃立为王，号为张楚（副词，表顺承，就）③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（副词，才）④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑（副词，仅仅，只）⑤当立者乃公子扶苏（副词，表判断，是，就是）⑥家祭无忘告乃翁（代词，你的）⑦不可久居，乃记之而去（连词，于是）（6）其①郯子之徒，其贤不及孔子（人称代词，他们的）②今之众人，其下圣人也亦远矣（人称代词，他们）③非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那）④其可怪也欤（语气副词，表感叹）⑤其皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测）4.词类活用①吾师道也（名词用作动词，学习）②小学而大遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面）③圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）④不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）⑤孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）⑥耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）⑦吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）⑧则群聚而笑之（名词作状语，成群地）5.文言句式①师者，所以传道受业解惑也判断句②道之所存，师之所存也判断句③句读之不知，惑之不解宾语前置句④不拘于时被动句⑤耻学于师状语后置句五、主题思想本文以对比论证、举例论证的方式，有力批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，系统阐述了从师学习的必要性与择师标准，强调了“道之所存，师之所存”的核心观点，鼓励人们打破身份、年龄的束缚，虚心从师、尊师重道，追求闻道受业的目标，体现了韩愈倡导古文运动、复兴儒学道统的进步教育思想与革新精神。六、写作特色❶对比鲜明，褒贬强烈，论证有力。作者善用多角度的对比论证，将抽象的从师道理转化为具体可感的是非判断。如以“古之圣人”与“今之众人”对比，批判耻学于师的愚昧；以“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，揭露士大夫自相矛盾的虚伪；以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，讽刺其浅薄虚荣。这些对比立场鲜明、反差强烈，层层深入地批判了当时的不良风气，让读者在鲜明对照中认清师道不传的危害，极具说服力与批判力。❷论证严谨，层层递进，逻辑严密。全文以“古之学者必有师”为中心论点，层层展开、环环相扣。先定义师者职责，再提出“道之所存，师之所存”的择师标准，接着以三组对比批判现实，又以孔子从师的事例树立典范，最后交代写作缘由。论证由提出观点到阐释标准，再到批判现实、树立典范，逻辑链条完整严密，从理论到实践，层层递进，说理透彻，无懈可击。❸句式灵活，骈散结合，气势充沛。本文多用对偶、排比句式，句式整齐对称，音韵和谐朗朗上口。如“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，以排比句式强化择师标准；“位卑则足羞，官盛则近谀”等对偶句，凝练深刻，对比鲜明；同时穿插散句，在整齐中富于变化，避免呆板。文中多用感叹句、反问句（如“夫庸知其年之先后生于吾乎？”“其可怪也欤！”），语气强烈，情感充沛，读来抑扬顿挫，富有节奏感与感染力，充分体现了韩愈古文“文以载道”、气势雄健的特点。习习｜题｜典｜例朗读并背诵课文。说说作者是按什么顺序论述《师说》的，这样写有什么好处？【答案】作者先以“古之学者必有师”提出全文中心论点，奠定全文论述的基调；接下来按照“是什么—为什么—怎么做”的逻辑层次展开论证，顺着说理的脉络层层递进：1.先论述从师的必要性与择师标准：以“师者，所以传道受业解惑也”明确教师的职责，再以“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”提出择师的核心标准，回答了“从师是什么”的问题；2.再论述从师的重要性与现实问题：以“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判当时“耻学于师”的不良风气，回答了“为什么要从师”的问题；3.最后论述从师的典范与师生关系：以孔子从师的事例，提出“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的辩证观点，回答了“怎样从师”的问题。从逻辑关系看，中心论点是全文的纲领，择师标准、批判现实、树立典范层层深入、环环相扣，形成了完整的论证闭环。【解析思路】​整体顺序梳理：作者采用“总—分—递进”的逻辑框架，开篇直接提出中心论点“古之学者必有师”，明确全文的核心观点，奠定严谨雄辩的说理基调。二、有人认为《师说》的中心论点是“古之学者必有师”，也有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，你更认同哪一种？结合文本分析理由。【答案】两种观点都有合理性，可从不同角度理解：1.若认为“古之学者必有师”是中心论点：它开篇提出，是全文立论的基础，后文对从师标准、批判耻学风气、孔子从师事例的论述，都是围绕“学者必须从师”展开，强调从师的必要性。2.若认为“道之所存，师之所存也”是中心论点：它是全文的核心主张，打破了传统的门第、年龄、身份限制，提出了以“道”为核心的择师标准，是对“古之学者必有师”的深化，后文批判士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，正是为了凸显这一标准的重要性。综合来看，前者是纲领性的前提，后者是核心性的主张，二者相辅相成，共同构成了文章的论证主线。【解析思路】​1.明确文本的逻辑层次，区分“立论前提”与“核心主张”；2.结合后文的论证内容，分析两个句子在全文中的作用；3.辩证看待两种观点的关系，避免非此即彼的判断。“登高博见”“假舆马致千里”“假舟楫绝江河”类比喻：论证学习的作用——借助学习这一外力，可弥补自身不足、突破能力局限，实现个人成长的延伸。三、韩愈写作《师说》的直接原因是“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，但文章的批判对象却是整个士大夫阶层，如何理解这种“借题发挥”的写法？【答案】1.

写作的触发点：李蟠“不拘于时，学于余”的行为，与当时士大夫耻学于师的风气形成鲜明对比，让韩愈看到了扭转风气的可能，因此以李蟠为引子写作此文；2.

批判的针对性：文章的核心目的是批判士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的门第观念和耻学于师的不良风气，倡导从师学习的风尚；3.

“借题发挥”的效果：以李蟠为切入点，既让文章的写作有了现实依托，又能自然地引出对社会风气的批判，使文章既有针对性，又有普遍的社会意义，避免了空泛的说教。【解析思路】​1.

分析“李蟠求学”与“批判士大夫”之间的联系；2.

理解韩愈写作此文的时代背景与现实目的；3.

分析这种写法在结构与表达上的效果。四、韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”，如何看待这句话中对“巫医乐师百工之人”的态度？【答案】1.

历史局限性：韩愈生活的唐代，士大夫阶层存在明显的等级观念，“巫医乐师百工之人”被视为地位低下的群体，这句话体现了韩愈受时代局限的阶级偏见；2.

论证的合理性：韩愈的核心目的是通过“百工之人不耻相师”与“士大夫耻学于师”的对比，批判士大夫阶层的迂腐与可笑，强调从师学习的重要性，并非刻意贬低百工之人；3.

辩证看待：我们既要看到这句话的时代局限性，也要理解其在论证中的作用，不能用现代的平等观念苛责古人。【解析思路】​1.

结合唐代的社会背景，分析韩愈的阶级局限性；2.

结合文本的论证目的，分析这句话在对比论证中的作用；3.

用辩证的视角评价历史人物与文本观点，避免片面化的判断。考考｜点｜精｜练考点一：词语解释请指出下面句中加点文言词语的意思。师①古之学者必有师()②巫医乐师百工之人()③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃()④吾师道也()⑤或师焉，或不焉()⑥十年春，齐师伐我()【答案】老师有专门技艺的人以……为师学习从师学习军队【详解】①句意：古代求学的人一定有老师。②句意：巫医、乐师、各类工匠这些人。③句意：孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。④句意：我学习的是道理。⑤句意：有不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教。⑥句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。考点二：名句默写请补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈在《师说》中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同的句子是：“_______，_______。”（2）韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子的态度是“_______，_______”。（3）韩愈在《师说》中用“_______，_______”正面解释了教师的职能和任务。（4）师说中认为择师的标准应是“_______，_______”。（5）《师说》中明确地指出了从师学习应不分身份高低贵贱年龄长幼的句子是“_______，_______”。（6）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“_______，_______”一致。（7）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“_______，_______”的观点是相同的。（8）求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，“_______，_______”本末倒置。（9）《师说》中对于李蟠知识功底的介绍的句子是“_______，_______”。（10）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“_______，_______”。（11）韩愈《师说》中“_______，_______”两句，表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场。（12）韩愈在《师说》一文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是“_______，_______”。（13）韩愈在《师说》中指出“_______，_______”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。（14）韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“_______，_______”。（15）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出李蟠的文章爱好，而“_______”，则说明了李蟠的儒学素养。【答案】巫医乐师百工之人不耻相师爱其子择师而教之师者所以传道受业解惑也道之所存师之所存也是故无贵无贱无长无少人非生而知之者孰能无惑是故弟子不必不如师师不必贤于弟子小学而大遗吾未见其明也好古文六艺经传皆通习之其下圣人也亦远矣而耻学于师吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣彼童子之师授之书而习其句读者余嘉其能行古道作师说以贻之好古文六艺经传皆通习之【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：受业、孰、庸、嘉、贻。考点三：句子翻译翻译下列句子：（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（4）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？【答案】（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。（2）我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大。（3）因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。（4）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“博学”，广泛地学习；第一个“而”，表递进关系的连词；“日”，每天；“参省”，检查、省察；“知”，同“智”，见识；第二个“而”，表并列关系的连词。

（2）“尝”，曾经；“终日”，整日；“而”，表修饰关系的连词；“须臾”，片刻。

（3）“是故”，因此，所以；“不必”，不一定；“贤”，超过。

（4）“师”，学习；“庸”，表反问，哪。考点四：句子节奏划分下列句子中，朗读停顿划分不正确的一项是（）A.师者，/所以传道受业解惑也B.吾师/道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎C.位卑/则足羞，官盛/则近谀D.是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，/师之所存也【答案】B【详解】B.吾师/道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎（错误，应为“吾/师道也”，“吾”是主语，“师道”是谓语，主谓之间应停顿；“夫庸知”是发语词加固定结构，不应拆分，正确停顿应为“夫/庸知其年之先后生于吾乎”或“夫庸知/其年之先后生于吾乎”，原选项把“师道”拆分，破坏了动宾结构的完整性）A.师者，/所以传道受业解惑也（正确，判断句中“者”后停顿，突出判断语气）C.位卑/则足羞，官盛/则近谀（正确，并列结构中，前后分句主语与谓语之间停顿，节奏对称）D.是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，/师之所存也（正确，“是故”是句首连词，后停顿；“道之所存”与“师之所存”之间停顿，突出逻辑关系）考点五：内容理解下列对《师说》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。【答案】C【详解】本题考查学生概括和分析文章内容的能力。C.“阐明教师的作用和‘道之所存，师之所存’的道理”错误，第三段是为了阐明“圣人无常师”的道理。故选C。考点六：语言运用韩愈在《师说》中提出了老师的职责，强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师等思想，至今引人深思。教师节到了，请你拟一条短信表达你对老师节日的祝贺，要求至少运用两种修辞手法。【答案】示例一：您把人生的春天奉献给了芬芳的桃李，给自己留下了冬的干净、雪的洁白、冰的清纯……祝您节日快乐！示例二：您是火种，点燃了我们的心灵之火；您是灯塔，用深邃的目光为我们指引人生的方向；您是蜡烛，燃烧了自己，照亮了我们前行的道路。示例三：愿我的祝福像清茶滋润您的喉咙，像蜡烛照亮您的办公室，像鲜花送给您一片清香！【详解】本题考查学生语言表达之拟写祝贺短信的能力。表达对老师节日的祝贺的短信，字数不宜过多，人称生可用“您”和“我”或者“我们”，利于直接表情达意。内容上应以赞美感恩为主，可以赞美老师知识渊博，凸显老师的辛勤，奉献精神；感激老师对学生的教导、指引。修辞上可以使用比喻和排比、对偶等，可以把老师比喻为蜡烛、火种、灯塔等；句式上可采用排比句式，以加强赞美之情。如可以用对偶和比喻赞美老师，结尾再加上祝福语：尘香飞舞，一支粉笔走天下；四季明媚，三尺讲台树桃李。老师，祝您节日快乐！知知｜识｜框｜架一、基础过关练1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．其闻道也固先乎吾（固：本来）B．夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：岂，哪）C．是故无贵无贱（是：表判断）D．术业有专攻（攻：学习，研究）【答案】C【详解】A.正确。句意：他懂得的道理本来就比我早。B.正确。句意：哪管他的年龄比我大还是比我小呢？C.“是”，代词，此。句意：因此，无论地位高低贵贱。D.正确。句意：学问技艺各有专长。故选C。2．下列选项中划线词的意义和用法完全相同的一项（

）A．吾尝终日而思矣

君子博学而日参省乎己B．蚓无爪牙之利

郯子之徒C．其皆出于此乎

生乎吾前，其闻道也固先乎吾D．故木受绳则直

位卑则足羞，官盛则近谀【答案】D【详解】结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。A.不同。连词，表修饰/连词，表递进，并且。句意：我曾经整天思索。/君子广博地学习并且每天对自己检查、省察。

B.不同。助词，定语后置的标志/指示代词，这，这些。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。/郯子这类人。

C.不同。副词，表揣测语气，大概/代词，他，指生乎吾前者。句意：大概都出于这吧？/生在我前面，他懂得道理本来就早于我。

D.意义和用法完全相同。均为连词，表承接，那么，就。句意：所以木材经过墨线比量就能取直。/（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。故选D。3．下列句子中全都含有通假字的一组是（

）①虽有槁暴，不复挺者②𫐓以为轮③则知明而行无过矣④君子生非异也⑤作《师说》以贻之⑥师者，所以传道受业解惑也⑦或师焉，或不焉⑧师不必贤于弟子A．①②③④⑥⑦ B．①②④⑤⑥⑧C．①③④⑤⑥⑦⑧ D．②③⑤⑥⑦⑧【答案】A【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。①“有”通“又”，“暴”通“曝”，晒。句意：即使又晒干了，不再挺直的原因。

②“𫐓”通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。句意：用火烘烤木材使它弯曲成车轮。

③“知”通“智”，智慧。句意：就会智慧明达，行为上没有过失了。

④“生”通“性”，资质，本性。句意：君子的本性同一般人没有差别。

⑤无通假字。句意：写《师说》来赠送给他。

⑥“受”通“授”，传授，教授。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。

⑦“不”通“否”，不。句意：有的向老师学习，有的却不向老师学习。

⑧无通假字。句意：老师不一定超过学生。①②③④⑥⑦有通假字。故选A。4．下列对句子的翻译，不正确的一项是（

）A．木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。翻译：木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。B．登高而招，臂非加长也，而见者远。翻译：登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见。C．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：我向他学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？D．于其身也，则耻师焉，惑矣。翻译：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真令人疑惑啊。【答案】D【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.“惑”解释错误，应是“糊涂”。句意：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。故选D。5．《师说》中这些表述全部表现作者对当时社会风气批评指责的一项是（

）①其下圣人也亦远矣，而耻学于师

②爱其子，择师而教之③于其身也，则耻师焉

④小学而大遗，吾未见其明也⑤巫医乐师百工之人，不耻相师

⑥曰师曰弟子云者，则群聚而笑之A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③④ D．②⑤⑥【答案】A【详解】本题考查学生理解文章内容及筛选整合信息的能力。②是今人教育孩子的做法，作者没有批评指责的意味。⑤是“巫医乐师百工之人”的做法，是作者赞同的做法。排除这两个句子。故选A。6．补写出下列句子中的空缺部分。（1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是：“______，______。”（2）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______，______”的观点是相同的。（3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“______，______，______，______。”（4）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“______，____________，______”所描述的现象一样。（5）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“______，______”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。【答案】师者所以传道受业解惑也是故弟子不必不如师师不必贤于弟子是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之位卑则足羞官盛则近谀【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：受、解惑、聚、谀。7．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①______，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，②______。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③______。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：见过于师，方堪传授。”【答案】①重建儒家师道的尊严（恢复尊重儒学教师的传统）②禅宗在当时广受推崇（禅宗在当时影响巨大；禅师得到无比的尊敬）③而且有些弟子年长于他【详解】本题考查补写句子的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。题中①根据下句“否则复兴儒学将注定失败”可知“除非”后应填一个条件，依据“儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视”可知“儒学教师”对于“儒学”的重要性，据此推知应填“恢复尊重儒学教师的传统”等；②依据“与此相反”的此指的是“普通的儒学教师也被轻视”，在依据下文“禅宗”，可知此处应填“禅宗在当时广受推崇”之类的句子；③依据“无贵无贱，无长无少”“不仅地位低贱”推测，此处应填“而且有些弟子年长于他”。【点睛】“补写句子”是综合考点和能力的考查，这类题目一般要求“根据材料内容”补写句子，要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源：文本。具体说，所补写的句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思一综合起来，我们发现答案已呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。补句的命题规律：（1）“根据材料内容”要求补写句子应联系前后文语境。（2）空出的句子大多有特殊位置和性质，（3）要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密。（4）不能照抄材料，有字数限制。有效的答题技巧：（1）阅读全文，了解文段性质和内容，确定中心。（2）分清句间上下文的逻辑关系，确定句子的性质。（3）注意标点符号的暗示作用：含义、选词、句式。（4）结合文本，根据字数要求，概括答案。二、能力提升练（一）（25-26高一上·重庆渝中·期中）阅读下面文段，完成小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（

）A．师者，所以传道受业解惑也。B．道之所存，师之所存也。C．句读之不知，惑之不解。D．古之学者必有师。2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）师者，所以传道受业解惑也。【答案】1．C2．（1）因此，地位没有高低贵贱，年纪没有大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（2）老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。【导语】这段文字出自韩愈《师说》，主要论述从师求学的必要性及择师标准。作者提出老师的作用是“传道受业解惑”，强调无论贵贱长幼，只要掌握道理就值得学习，体现了“道之所存，师之所存”的平等教育观。1．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.判断句，用“者……也”表示判断。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。B.判断句，用“……也”表示判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。C.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志。句意：不通晓句读，不能解决疑惑。D.陈述句，直接陈述事实。句意：古代求学的人一定有老师。A、B、D均为非倒装句，而C是倒装句。故选C。2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“无”，没有；“长”，年纪大；“道之所存，师之所存也”，判断句。

（2）“所以”，是用来……，是依靠来……；“受”，同“授”，教授，传授。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，地位没有高低贵贱，年纪没有大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（二）（25-26高二上·辽宁·学业考试复习）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：荀子《劝学》节选吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。文本二：韩愈《师说》节选嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！3．下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（

）A．声非加疾也，而闻者彰

彰：清楚，明白B．师道之不传也久矣

师道：从师求学的风尚C．位卑则足羞，官盛则近谀

羞：感到羞耻D．于其身也，则耻师焉，惑矣

惑：疑惑4．下列句式与例句“蚓无爪牙之利”相同的选项是（

）A．凌万顷之茫然 B．而今安在哉C．句读之不知 D．师不必贤于弟子5．下列对选文的理解，有错误的一项是（

）A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出批判态度。【答案】3．D4．A5．B【导语】这两篇文言选段分别从不同角度探讨了学习与师道的重要性。《劝学》以“善假于物”为核心，通过登高、顺风等生动比喻，强调借助外物与积累的重要性，体现荀子重实践的学习观；《师说》则通过古今、贵贱、择师标准三组对比，犀利批判当时耻于从师的流弊，凸显韩愈“道之所存，师之所存”的师道观。两文都采用排比设喻增强说服力，但荀文偏重说理，韩文更重批判，共同构成古代教育思想的经典表述。【详解】3．本题考查学生理解文言实词含义的能力。A.正确。句意：声音并没有更加强劲有力，但听的人会听得清楚。B.正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！C.正确。句意：以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。D.惑：糊涂。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！故选D。4．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句为定语后置句，正常语序为：蚓无利爪牙。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。A.定语后置句，正常语序为：凌茫然万顷。句意：越过茫茫的万顷江面。B.宾语前置句，正常语序为：而今在安哉？句意：如今在哪里呢？C.宾语前置句，正常语序为：不知句读。句意：不通晓句读。D.“贤”，超过。不是特殊句式。句意：老师不一定超过学生。（一说“贤”，贤能，正常语序为“师不必于弟子贤”，状语后置句。句意：老师不一定比弟子贤能）故选A。5．本题考查学生理解文章内容鉴赏艺术特色的能力。B.“注重积累的重要作用”错误。选文中“吾尝终日而思矣，……吾尝跂而望矣，……登高而招，……顺风而呼，……假舆马者，……假舟楫者，……”，连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明了借助外部条件的重要作用，并没有提到积累的重要性。故选B。参考译文：文本一：荀子《劝学》节选我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。文本二：韩愈《师说》节选唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！（三）（2025高二下·湖南·学业考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。6．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．欲人之无惑也难矣

惑：疑惑B．是故圣益圣，愚益愚

圣：圣明C．师道之不复，可知矣

道：道理D．六艺经传皆通习之

通：全面7．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）A．古之学者必有师/沛公之参乘樊哙者也B．师道之不传也久矣/臣固知王之不忍也C．其皆出于此乎/亦各言其志也已矣D．不拘于时，学于余/合于《桑林》之舞8．下列对文章内容和写法的理解与分析，不正确的一项是（

）A．作者连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。B．作者用相对的、发展的眼光看待师生关系，并对“师道尊严”的传统提出了挑战。C．最后一段脱离中心论点，交代写作缘由，嘉许李蟠“不拘于时”“能行古道”。D．文章论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。9．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。【答案】6．C7．B8．C9．不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出这种人是明智的。【导语】《师说》针砭晚唐耻于从师的陋俗，破立结合。开篇明择师以道的要义，再以圣愚、子与己、士匠三组对比驳斥谬论，辅以孔子从师事例佐证，落脚勉励李蟠。说理层层递进，逻辑缜密，文辞犀利恳切，既是论师道的议论文范本，亦具针砭时弊的现实价值。【详解】6．A.正确。句意：想要人们没有疑惑很难了。B.正确。句意：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。C.“道：道理”错误。应解释为“风尚”。句意：古代从师求学的风尚不能恢复，由此就可以知道了。D.正确。句意：六经的经文和传文都全面地学习。故选C。7．A.错误。代词，……的人/表判断。句意：古代求学的人一定有老师。/（他）是沛公的参乘樊哙。B.正确。均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义，不译。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。/我本来知道大王您不忍心。C.错误。语气副词，大概/代词，自己的。句意：大概都出于这个原因吧？/也不过是各自说说自己的志向罢了。D.错误。介词，表被动，被/介词，引出宾语，合乎。句意：不受时俗的拘束，向我学习。/合乎《桑林》舞曲的节拍。故选B。8．C.“最后一段脱离中心论点”错误。李蟠“不拘于时”“学于余”“行古道”，是正面实例，用当世榜样印证从师求学的观点，呼应全文倡导从师的中心；顺带交代写作本文赠送给李蟠的缘由。故选C。9．“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。“师”，名词作动词，从师学习；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面；“遗”，丢弃、舍弃。【参考译文】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人并不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，（就从师问道来说，）没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人也很远，尚且要跟从老师学习并向他提问；现在的一般人，他们的才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出这种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人为老师，就被认为近于谄媚。”哎！从师学习的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与之同列，现在他们的才智竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，懂得的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。（四）（2025高二上·河南许昌·学业考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10．下列对画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/B．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/C．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/D．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/11．下列词语的解释不正确的一项是（

）A．古之学者必有师学者：求学的人。B．今之众人，其下圣人也亦远矣众人：一般人。C．吾从而师之从而：跟随（他），并且。D．君子不齿不齿：不值得谈论。12．下列对原文内容的理解分析，正确的一项是（

）A．圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师，因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。B．韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别。C．文章谈论了从师学习的态度，认为任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。D．作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的论断。13．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。【答案】10．B11．D12．C13．（1）老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。（2）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。【导语】这篇《师说》节选展现了韩愈对师道沦丧的深刻批判。文章以“传道受业解惑”定义师者本分，通过古今对比，揭示“耻学于师”的社会病态。骈散结合的句式富有节奏感，“圣益圣，愚益愚”的递进式论断尤为警策。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到这些人的明智之处。“惑之不解”是宾语前置句，不能断开，排除AC；“吾”是“未见其明也”的主语，其前断开，排除AD。故选B。11．本题考查学生理解文言词语含义的能力。A.正确。句意：古代求学的人必定有老师。B.正确。句意：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远。C.正确。句意：我跟从他学习，并且以他为老师。D.错误。不齿：不与同列，意思是看不起。句意：君子不屑一提。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“圣人没有经常可以学习的老师”理解错误，文中“常师”是固定的老师，不是“经常可以学习的老师”。B.“韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别”错误，选项强加因果，韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美与他“学习方面强调有教无类，学习不应该有等级差别”没有因果关系。D.“推论出‘今其智乃反不能及，其可怪也欤’的论断”错误，从文中来看，应为推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“……者……也”，判断句；“所以”，用来……的；“受”，通“授”。（2）“于”，对于；“耻”，以……为耻；“惑”，糊涂。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到这些人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。（五）（25-26高一上·河北石家庄·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。（节选自《旧唐书·韩愈传》）材料三：自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?（节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》）14．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。独韩文公起A布衣B谈笑C而麾之D天下E靡然F从公G复归于正15．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．耻，以……为耻，是意动用法，与材料二中“以来谏者”的“来”用法不同。B．元和，与《登泰山记》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都属于年号。C．乃，却、竟然，与材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。D．夺，胜过，与《论语》中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”意思不同。16．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．韩愈认为士大夫们看不起巫医乐师百工这些人，而如今他们的见识又比不上这些人，这种现象很是令人奇怪。B．对释迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都争先追崇，有的百姓甚至为此不惜破产、自残。C．皇帝认为韩愈狂妄，不可饶恕，人们因此十分惊惧，而国戚权贵们也认为韩愈罪过太重，进言贬谪他为潮州刺史。D．苏轼认为韩愈影响改变了东汉以来儒家之道丧失、文风败坏的局面，堪称顶天立地、关系盛衰、正气浩然之人。17．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（2）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？【答案】14．BDG15．C16．C17．（1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。（2）韩愈犯上违逆陛下，确实应当治罪，然而如果不是心怀忠诚，不惧怕被罢官责罚，他怎么能做到这样？【导语】三则材料从不同角度展现韩愈的精神品格：材料一通过师道批判，揭示其重学崇儒的立场；材料二以谏迎佛骨事件，凸显其忠直刚烈的气节；材料三借苏轼评价，总括其振兴儒道、文起八代的功绩。三文互补，共同塑造了韩愈作为思想家、谏臣、文豪的三重形象，彰显其“文道合一”的士人风骨。14．本题考查学生文言文断句的能力。句意：唯独韩文公从平民中崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他的，儒家之道和文风又回到正道。“韩文公”是主语，“布衣”作谓语“起”的状语，此句结构完整，在B处断开；“谈笑”修饰“麾之”，中间不能断开，“麾之”是动宾结构，此句结构完整，在D处断开；“天下”作“从公”的主语，中间不能断句，“从公”是动宾结构，此句结构完整，在G处断开。故选BDG。15．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……到来。句意：不以互相学习为耻。/以便使敢于劝谏的人来到您身边。B.正确。句意：元和十四年正月。/我在乾隆三十九年十二月。C.错误。意思不同。才/竟、竟然。句意：然后才送往各个寺庙。/现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。D.正确。胜过/改变。句意：勇气胜过三军的统帅。/军队的首领可以被改变，但是男子汉的志向是不能被改变的。故选C。16．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“进言贬谪他为潮州刺史”错误。材料二“于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史”说的是国戚权贵们也认为对韩愈加罪太重，为韩愈说情，于是皇帝将他贬为潮州刺史，而不是“进言贬谪他为潮州刺史”。故选C。17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“相若”，差不多；“羞”，感到羞耻；“谀”，谄媚奉承。（2）“忤”，违逆；“诚宜”，确实应当；“黜责”，贬斥，责罚。参考译文：材料一：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！材料二：韩愈说话直爽坦率，没有什么畏惧和避讳的，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节手指骨，可以书写经文传布佛法，塔三十年开启一次，开启了便年成丰裕、人民康泰。元和十四年正月，皇帝命令中使杜英奇带领宫人三十人，手持香料鲜花前往临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后才送往各个寺庙。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有荒废本业耗尽家产、灼烧头顶和手臂来求供养佛骨的。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒，拿出奏疏给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈犯上违逆陛下，确实应当治罪，然而如果不是心怀忠诚，不惧怕被罢官责罚，他怎么能做到这样？恭敬地乞求圣上稍微赐给他一些宽容，以便使敢于劝谏的人来到您身边。”皇上说：“韩愈说我奉佛太过分，我还可以容忍他。至于说东汉奉佛之后，帝王都招致短命，为什么话说得这么大逆不道呢？韩愈身为臣子，胆敢如此狂妄，一定不能宽赦！”于是人心震惊叹惜，以至国戚权贵们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，于是将他贬为潮州刺史。材料三：自东汉以来，儒家之道丧失文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。唯独韩文公从平民中崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他的，儒家之道和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。文章重振衰败了八个朝代之久的文风，儒家之道挽救了沉迷不悟的天下人；他的忠心触犯惹怒了皇帝，勇气胜过三军的统帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？三、培优拓展练（一）（25-26高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所