2025-2026学年广东省广州市中考语文猜押《文言文阅读》含答案

初中猜押04文言文阅读年份/题号课内篇目考题形式2025年考向预测2024/7-10诫子书两道选择题、一道翻译题、一道简答题（5小题，16分）2025年中考预测课内篇目：岳阳楼记、小石潭记、桃花源记2023/7-10醉翁亭记2022/7-10礼记（24-25九年级下·广东广州·阶段练习）阅读下面的文段，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《孟子·告子上》）【乙】单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳①乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上廪食不至掘野鼠去②草实而食之。枚汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。（选自《苏武传》）[注]①羝乳：公羊产乳。喻不可能发生之事。②去：同“弆”（jǔ），收藏。1．【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义相同的一组是（

）A．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游B．所识穷乏者得我与/得之心而寓之酒也C．单于使卫律召武受辞/如使人之所欲莫甚于生D．是亦不可以已乎/是进亦忧，退亦忧2．【考点2—翻译句子】把下面的句子翻译成现代汉语。（1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（2）虽生，何面目以归汉！3．【考点3—文言文内容理解】下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文中乞丐不愿意接受别人用脚踩踏过的救命食物，这是有羞恶之心的表现。B．甲文将贪生怕死的人和见利忘义的人进行了对比，论证了坚守本心的重要性。C．乙文“匈奴以为神”是因为“天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”。D．苏武“终不可胁”，是因为在苏武心中“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。4．（1）【新增考点—断句】请用“/”给下列句子断句两处地方。武既至海上廪食不至掘野鼠去草实而食之。（2）有人说，乙文中的苏武就是甲文所言的“贤者”。请结合选文简要分析。（23-24八年级下·广东广州·期中）阅读下面的文段，完成下面小题。【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。【乙】自西山道口径①北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠②。其上为睥睨③、梁欐④之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭⑤，益奇而坚，其疏数⑥偃仰，类智者所施设也。噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄⑦，更⑧千百年不得一售其伎⑨，是固⑩劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。【注】①径：直往。②垠：边，界限。③睥睨：女墙，城墙上如齿状的短墙。④欐：栋梁。⑤箭：箭竹，竹子的一种。⑥数：密，与“疏”相对。⑦夷狄：泛称除华夏族以外的各族。⑧更：经过。⑨售其伎：施展它的技能。⑩固：同“故”。柳宗元《小石城山记》5．【考点1—字词义辨析】下面句子中加点字的意义相同的一项是（

）A．潭西南而望

无土壤而生嘉树美箭B．寻之无所得

未果，寻病终C．以其境过清

投以小石D．潭中鱼可百许头

高可二黍许6．【考点2—翻译句子】请用现代汉语翻译画线的句子。（1）佁然不动，俶尔远逝。（2）或曰：以慰夫贤而辱于此者。7．【考点3—文言文内容理解】下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．【甲】文作者从小丘西行，隔篁竹听到水声，再由水声寻到小潭，交代了发现小潭的经过。B．【甲】文第二段明写游鱼活泼伶俐，暗写潭水澄澈透明，这些都给作者带来了一时的快乐。C．【乙】文描写了小石城山奇妙优美的山水景色，并且感叹这样奇妙优美的山水景色却被弃置在偏远的地方，“不得一售其伎”。D．【乙】文中“造物者”“神者”皆是指创造万物、有灵的上苍，作者把在现实生活中无法排解的矛盾问题拿来向上苍询问，不免带有一些颓废消极的感情色彩。8．【乙】文是柳宗元的《永州八记》之一，和《小石潭记》是姊妹篇。比较阅读甲乙两篇文章，分析作者写景抒情的“情”的异同点。（23-24八年级下·广东广州·期中）【甲】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。【乙】温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。漈水者，东越方言以挂泉为漈。中有人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽之间，云古莽然之墟，有好田泉竹果药之属，连栋架险，三百馀家。四面高山，回还深映。有象耕雁耘①，人甚知礼，野鸟名鸲，飞行似鹤。人舍中唯祭得杀无故不得杀之杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和，岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，袁晁②贼平未，时政何若。具以实告。因曰：愿来就居得否？云此间地窄，不足以容。为致饮食，申以主敬。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。【注释】①象耕雁耘：传说舜死苍梧，有象为之耕；禹葬会稽，有雁为之耘。后用来形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。②袁晁：袁晁农民起义发生于公元762年，次年被评定，到这位老者问话时已过去8年。9．【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义不相同的一组是（

）A．林尽水源，便得一山/尝贻余核舟一B．复前行/及复前踪C．具答之/此人一一为具言所闻D．此中人语云/如有所语10．【考点2—翻译句子】将下面句子翻译成现代汉语。（1）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（2）乍见外人，亦甚惊异。11．【考点3—文言文内容理解】下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．甲文展现了一幅理想的社会画卷，又以渔人复寻而不得，刘子骥寻而未果，否定了桃花源的存在。B．甲文中村人“皆叹惋”是因为渔人大费周章才找到他们而叹惋，也为自己住在这里与世隔绝而叹惋。C．乙文中村民的家中只有祭祀时才能宰杀家畜，没有原因不能杀生，因为他们认为杀生就会发生地震。D．甲乙两文中的村落都风景优美，物资富足，人民生活安定，可以说是儒家大同社会理想的具体体现。12．钱锺书说顾况的《仙游记》是“刻意模仿”陶渊明的《桃花源记》。结合选文内容分析钱锺书作此评价的原因。13．（2025·广东广州·模拟预测）阅读下面的文段，完成问题。【甲】吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉……（节选自《陈涉世家》）【乙】项籍者，下相人也，字羽。其季父①项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。项籍少时，学书不成，去，学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。秦始皇帝游会稽②，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼③可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族④矣！”梁以此奇籍。（节选自《史记•项羽本纪》，有删改）[注]①季父：小叔父，指项羽的叔叔项果。②会稽：古郡名，地在今江苏东部、浙江西部。③彼：那人。④族：灭族。(1)【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义相同的一组是

（

）A．并杀两尉

豪杰并起B．召令徒属曰

神情与苏、黄不属C．从民欲也

虽欲言，无可进者D．略知其意

卿今者才略(2)【考点3—文言文内容理解】下列对选文的理解和分析，不正确的一项是

（

）A．【甲】文中吴广“素爱人”，他洞察时局的能力和卓越的领导才干，得到士卒的拥护。B．【甲】文中陈胜用“王侯将相宁有种乎”激励士卒，坚定了士卒奋起抗争暴秦的信念。C．【乙】文中的项羽在学习方面“不肯竟学”、轻视学习，学书学剑学兵法都半途而废。D．两篇选文都善于运用生动简练的语言，通过富有个性特征的细节来塑造人物形象。(3)【考点2—翻译句子】用现代汉语翻译文段中的划线句子。①藉第令毋斩，而戍死者固十六七。②剑一人敌，不足学，学万人敌。(4)两篇选文中陈涉与项羽都有远大抱负，但不同的出身有不同的个性，对秦的统治两人表现出不同的态度和个性。请结合两篇选文简要分析这两句话。①陈涉：“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”②秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”（2025·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。【甲】板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。（节选自沈括《活板》）【乙】明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。（节选自《核舟记》）【丙】朝士黄秉①少居长安，游骊山，值道士理故宫石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精巧，后人不能为也。余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多，余曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神②。世多谓前古民醇③，工作④率多卤拙⑤，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，则百工不苟。后世风俗虽侈而工之致力不及古人故物多不精。（节选自沈括《梦溪笔谈·器用》）【注释】①黄秉：宋朝官员。②功侔（móu）鬼神：制作功夫等同于鬼斧神工。③民醇：民风淳朴。④工作：手工制作。⑤卤拙：粗糙笨拙。14．【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义相同的一组是（

）A．天下缟素，今日是也

有奇字素无备者B．已后典籍皆为板本

为九龙绕之C．盖大苏泛赤壁云

盖追先帝之殊遇D．用胶泥刻字

则凡可以得生者何不用也15．【新增考点—断句】下列对丙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．后世风俗/虽侈而工之致力不及古人/故物多不精B．后世风俗/虽侈而工之致力/不及古人故物多不精C．后世风俗虽侈/而工之致力不及/古人故物多不精D．后世风俗虽侈/而工之致力不及古人/故物多不精16．【考点2—翻译句子】用现代汉语翻译选文中的划线句子。（1）罔不因势象形。（2）古物至巧，正由民醇故也。17．工匠精神之核心，“乃敬业、精益、专注、创新也”。请仿照示例，结合另外两个文段简要分析。示例：我为《核舟记》代言，《核舟记》中王叔远在核舟上雕刻的细节非常精细，小窗、雕栏、刻字等都栩栩如生，体现了他对工艺的精益求精。（2024·广东广州·二模）阅读下面的文段，完成下面小题。【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见，问，“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。（节选自《左传·庄公十年》）【乙】庄公如①齐观社②。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以正民也。是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无由荒怠。夫齐弃太公③之法而观民于社，君为是举而往观之，非故业也，何以训民？土发而社，助时也。收攟而蒸④，纳要也。今齐社而往观旅，非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。臣不闻诸侯相会祀也，祀又不法。君举必书，书而不法，后嗣何观？”公不听，遂如齐。（节选自《国语·鲁语》）［注］①如：前往，到……去。②社：祭祀土地神的节日。公元前671年，齐国借社祭为名举行阅兵，以炫耀国威。③太公：齐国的始祖太公望，以吕为氏，姜姓。④收攟（jùn）而蒸：收获之后举行冬天的祭祀。攟，拾取。蒸，祭祀，特指冬祭。18．【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词语的意义相同的一组是（

）A．齐师伐我/伐竹取道 B．忠之属也/属予作文以记之C．可以一战/静以修身 D．君举必书/乃丹书帛曰“陈胜王”19．【考点2—翻译句子】用现代汉语翻译选文中的画线句子。（1）肉食者谋之，又何间焉？（2）夫礼，所以正民也。20．【考点3—文言文内容理解】下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文以人物活动为线索，首段通过曹刿与乡人的对话交代了曹刿决意请见的原因。B．甲文用对比手法，用鲁庄公不察敌情、急躁冒进反衬了曹刿胸有成竹、指挥若定。C．甲文作为一篇历史散文，对史料裁剪得当，详写作战前政治准备，略写战争经过。D．甲乙两文的主要人物都是曹刿，对于曹刿的进谏，鲁庄公都从善如流，一一采纳。21．曹刿是一个怎样的人？请结合两篇选文简要分析。（2024·广东广州·二模）阅读下面两个文段，完成下面小题。【甲】邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，“无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。”此所谓战胜于朝廷。（选自《邹忌讽齐王纳谏》）【乙】景公猎休，坐地而食。晏子后至，左右灭葭而席。公不说，曰：“寡人不席而坐地，二三子莫席，而子独搴①草而坐之，何也？”晏子对曰：“臣闻介胄坐陈②不席，狱讼不席，尸③坐堂上不席，三者皆忧也。故不敢以忧侍坐。”公曰：“诺。”令人下席曰：“大夫皆席，寡人亦席矣。”（节选自《晏子春秋》）[注]①搴：拔取。②坐陈：临阵。陈，同“阵”。③尸：古代祭祀时，代表死者受祭的人。22．【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义相同的一项是（

）A．邹忌修八尺有余/讲信修睦 B．徐公不若君之美也/未若柳絮因风起C．皆以美于徐公/不以物喜 D．闻寡人之耳者/臣闻介胄坐陈不席23．【考点2—翻译句子】用现代汉语翻译选文中的划线句子。（1）我孰与城北徐公美？（2）晏子后至，左右灭葭而席。24．【考点3—文言文内容理解】下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文中邹忌本来沉迷于妻妾客的奉承，后来经过慎重的思考才明白自己被蒙蔽了。B．甲文中齐威王胸怀宽广、虚心纳谏，从而使齐国内政修明，在朝廷上取得了胜利。C．乙文中景公因晏子不像自己一样坐在地上而生气，后来才明白不席而坐有失礼仪。D．甲文的邹忌与乙文的晏子向君王进谏，都有勇有谋，体现出士大夫的智慧与担当。25．邹忌与晏子都成功让君王接纳了自己的谏言。请结合选文分析他们进谏方式的妙处。（2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。【甲】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。（节选自宋濂《送东阳马生序》）【乙】王冕者，诸暨人①，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已，辄默记，暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊②田，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿恬③若不见。会稽韩性④闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。（节选自宋濂《王冕传》）【注】①诸暨：今浙江诸暨市。②蹊：踩踏。③恬：安然。④会稽韩性：字明善，会稽（今属浙江绍兴）人，元代学者。卒后谥庄节先生。著有《礼记说》等书。26．【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义相同的一组是（

）A．礼愈至/去后乃至 B．同舍生皆被绮绣/舍鱼而取熊掌者也C．言和而色夷/秦王色挠 D．执策映长明灯读之/执策而临之27．【考点2—翻译句子】用现代汉语翻译选文中的划线句子。（1）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。（2）或牵牛来责蹊田，父怒挞之。28．【考点3—文言文内容理解】下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文开篇写宋濂“家贫”和他“嗜学”的矛盾处境，旨在为下文叙述其求学之难作铺垫。B．甲文通过多处对比，证明了学业有所成主要取决于自身过人的天资以及优越的经济条件。C．乙文写王冕“听学忘牛”屡遭父“挞”，说明他虽然很爱读书，却不被父亲理解和支持。D．两篇选文分别记叙两位学有大成者读书求学的真实经历，语言通俗易懂，具有教育意义。29．你认同“勤学苦读方有所成”这个观点吗？请结合甲乙两文主人公的求学经历，谈谈你的见解。

猜押04文言文阅读年份/题号课内篇目考题形式2025年考向预测2024/7-10诫子书两道选择题、一道翻译题、一道简答题（5小题，16分）2025年中考预测课内篇目：岳阳楼记、小石潭记、桃花源记2023/7-10醉翁亭记2022/7-10礼记（24-25九年级下·广东广州·阶段练习）阅读下面的文段，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《孟子·告子上》）【乙】单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳①乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上廪食不至掘野鼠去②草实而食之。枚汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。（选自《苏武传》）[注]①羝乳：公羊产乳。喻不可能发生之事。②去：同“弆”（jǔ），收藏。1．【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义相同的一组是（

）A．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游B．所识穷乏者得我与/得之心而寓之酒也C．单于使卫律召武受辞/如使人之所欲莫甚于生D．是亦不可以已乎/是进亦忧，退亦忧2．【考点2—翻译句子】把下面的句子翻译成现代汉语。（1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（2）虽生，何面目以归汉！3．【考点3—文言文内容理解】下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文中乞丐不愿意接受别人用脚踩踏过的救命食物，这是有羞恶之心的表现。B．甲文将贪生怕死的人和见利忘义的人进行了对比，论证了坚守本心的重要性。C．乙文“匈奴以为神”是因为“天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”。D．苏武“终不可胁”，是因为在苏武心中“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。4．（1）【新增考点—断句】请用“/”给下列句子断句两处地方。武既至海上廪食不至掘野鼠去草实而食之。（2）有人说，乙文中的苏武就是甲文所言的“贤者”。请结合选文简要分析。【分析】本文段包含两篇选文，分别选自《孟子·告子上》和《苏武传》。甲文通过“鱼与熊掌”和“生与义”的比喻，阐述了在面临选择时，应坚守道义、舍生取义的观点，强调了“本心”的重要性。乙文则通过苏武在匈奴的遭遇，展现了他宁死不屈、坚守气节的精神，体现了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的价值观。两篇文章都强调了在面对生死和利益时，应坚守道德原则，不为外物所动。苏武的行为正是甲文中所言的“贤者”的体现，他始终坚守本心，不为威逼利诱所动摇。1．本题考查理解文言字词。A.灾祸/担心；B.同“德”，感激/领会；C.派遣/让；D.都是“这”的意思。故选D。2．本题考查翻译文言语句。答题时先要理解重点词语的意思，然后初步翻译，再根据现代汉语的习惯进行调整，做到文从字顺。直译为主，意译为辅。注意重点字词：（1）乡，通“向”，从前。为，为了。穷乏，穷困。得，通“德”，感激。（2）虽，即使。生，活着。何面目，什么脸面。3．本题考查理解分析文章内容。B.“甲文将贪生怕死的人和见利忘义的人进行对比”理解分析不正确。结合甲文内容可知，甲文将舍生取义的人和贪生怕死的人、见利忘义的人进行对比，论证了坚守本心的重要性。故选B。4．（1）本题考查断句。句子意思是：苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。“武既至海上”：“武”是主语，“既至”是谓语，“海上”是宾语，表达苏武到达北海这个地方，是一个完整的主谓宾结构，意思表达完整，所以在此处断开。“廪食不至”：“廪食”是主语，“不至”是谓语，意思是粮食没有运到，这又是一个独立的主谓结构，与前面的句子在意思和结构上都相对独立，故在此处断开。“掘野鼠去草实而食之”：“掘”“去”“食”是三个连续的动作，“野鼠”“草实”是动作的对象，“而”在这里表示顺承关系，连接“掘野鼠去草实”和“食之”，整体是一个连动结构，表达苏武在没有粮食的情况下获取食物的方式，与前面的句子在语义和结构上都不同，所以在“廪食不至”后断开。可断句为：武既至海上/廪食不至/掘野鼠去草实而食之。（2）本题考查理解分析文章内容。结合甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，贤者能够不丧失本心，即“舍生取义”，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）；结合乙文“单于使卫律召武受辞。武谓急等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩刀自刺”“卫律知武终不可胁”“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”可以看出，苏武不愿丧失气节、玷辱使命而投降，拔刀自尽，这与贤者不丧失本心相符合；苏武流落匈奴，被困北海，生活上经受了种种磨难，却始终不忘自己是一个汉臣，坚守一个汉臣的大义，不投降匈奴，从而可以看出，他舍生取义的精神。从这个角度来看，乙文中的苏武就是甲文所言的“贤者”。【答案】1．D2．（1）先前有人为了礼义宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激自己接受了它。（2）即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！3．B4．（1）武既至海上/廪食不至/掘野鼠去草实而食之。（2）示例：甲文中的“贤者”指的是舍生取义、坚守羞恶之心的人，而乙文中苏武也始终坚守本心。他宁愿拔刀自刎，也不愿丧失气节活着回到家乡；被困北海，忍饥挨饿，但每日挂着汉朝的旄节，不忘故国。【点睛】参考译文：【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。【乙】单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！”说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，亲自抱住、扶好苏武，派人骑快马去找医生。医生在地上挖一个坑，在坑中点燃微火，然后把苏武脸朝下放在坑上，轻敲他的背部，让淤血流出来。苏武本来已经断了气，这样过了好半天才恢复气息。卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，掘野鼠、收草实来吃。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。（23-24八年级下·广东广州·期中）阅读下面的文段，完成下面小题。【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。【乙】自西山道口径①北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠②。其上为睥睨③、梁欐④之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭⑤，益奇而坚，其疏数⑥偃仰，类智者所施设也。噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄⑦，更⑧千百年不得一售其伎⑨，是固⑩劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。【注】①径：直往。②垠：边，界限。③睥睨：女墙，城墙上如齿状的短墙。④欐：栋梁。⑤箭：箭竹，竹子的一种。⑥数：密，与“疏”相对。⑦夷狄：泛称除华夏族以外的各族。⑧更：经过。⑨售其伎：施展它的技能。⑩固：同“故”。柳宗元《小石城山记》5．【考点1—字词义辨析】下面句子中加点字的意义相同的一项是（

）A．潭西南而望

无土壤而生嘉树美箭B．寻之无所得

未果，寻病终C．以其境过清

投以小石D．潭中鱼可百许头

高可二黍许6．【考点2—翻译句子】请用现代汉语翻译画线的句子。（1）佁然不动，俶尔远逝。（2）或曰：以慰夫贤而辱于此者。7．【考点3—文言文内容理解】下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．【甲】文作者从小丘西行，隔篁竹听到水声，再由水声寻到小潭，交代了发现小潭的经过。B．【甲】文第二段明写游鱼活泼伶俐，暗写潭水澄澈透明，这些都给作者带来了一时的快乐。C．【乙】文描写了小石城山奇妙优美的山水景色，并且感叹这样奇妙优美的山水景色却被弃置在偏远的地方，“不得一售其伎”。D．【乙】文中“造物者”“神者”皆是指创造万物、有灵的上苍，作者把在现实生活中无法排解的矛盾问题拿来向上苍询问，不免带有一些颓废消极的感情色彩。8．【乙】文是柳宗元的《永州八记》之一，和《小石潭记》是姊妹篇。比较阅读甲乙两篇文章，分析作者写景抒情的“情”的异同点。【分析】这篇阅读文章选取了柳宗元《永州八记》中的《小石潭记》和《小石城山记》两篇，展现了柳宗元在贬谪期间对自然景物的细腻观察与深刻感悟。甲文《小石潭记》以清新幽静的笔触描绘了小潭的清澈与游鱼的灵动，透露出作者短暂的愉悦与孤寂感；乙文《小石城山记》则通过描写小石城山的奇异景观，抒发了作者对造物者的质疑与对人生境遇的感慨。两篇文章均体现了柳宗元借景抒情的特点，既有对自然之美的赞叹，也流露出对人生际遇的无奈与思考。5．本题考查一词多义辨析。A.连词，表修饰/连词，表转折，却；B.动词，寻找/表时间，随即、不久；C.连词，因为/介词，把；D.副词，大约/副词，大约；故选D。6．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：（1）佁然：呆呆的样子，静止的样子；俶尔：忽然。（2）或：有的人；以：用来；辱：受辱，这里指被贬谪。7．本题考查对内容的理解与分析。D.乙文中作者借对“造物者”“神者”是否存在的疑问，表达了对美好事物被埋没、有才之人被贬谪的不平和愤懑之情，并非是颓废消极。作者实际上是在借景抒情，以对自然景观命运的思考，来抒发自己对人生境遇的感慨，希望能引起人们对人才被压抑现象的关注；故选D。8．本题考查对比阅读。相同点：根据甲文“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”可知，作者身处小石潭边，四周环境清幽寂静，让他感到心神凄凉，寒气透骨，这种对环境的感受实则寄寓了自己的不幸遭遇和内心的抑郁。根据乙文“又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用”可知，作者对美好风物被弃置在偏远之地发出感慨，借景表达自己如同这些景物般不被赏识、被弃置的怨愤抑郁。不同点：根据甲文“以其境过清，不可久居，乃记之而去”以及前文“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”对潭中鱼、潭水等的描写可知，作者在小石潭虽然有过短暂的快乐，但最终还是因环境的清冷孤寂，触景生情，突出表现了他谪居生活中那种难以排遣的孤寂悲凉心境。根据乙文“吾疑造物者之有无久矣……神者傥不宜如是，则其果无乎”等内容可知，作者借对小石城山景色不被人赏识的感叹，将自己有报国之才却不能施展，反而遭贬谪辱没的不平之气融入其中，主要抒发的是这种怀才不遇的愤懑。【答案】5．D6．（1）呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间（又）向远处游去了（2）也有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”7．D8．相同：两篇文章的感情基调是一样的，都是借描绘被遗弃在荒远地区的美好风物，寄寓自己的不幸遭遇，表达怨愤抑郁的心情。不同：《小石潭记》主要表现作者谪居生活中的孤寂悲凉的心境，《小石城山记》主要抒发作者有报国之才而不能施展又反遭辱没的不平之气。【点睛】参考译文：【甲】从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到流水的声音，好像人身上佩带的玉佩、玉环相互碰击发出的声音，心里十分高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷出来，露出水面，成为水中的高地，成为水中的小岛，成为水中的不平岩石，成为水中的悬崖。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），（鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间（又）向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。向小石潭的西南方望去，（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。【乙】从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。唉！我怀疑造物者的有无已很久了。到了这儿，更认为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处。神灵的造物者似乎不会这样做的，那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不相信。（23-24八年级下·广东广州·期中）【甲】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。【乙】温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。漈水者，东越方言以挂泉为漈。中有人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽之间，云古莽然之墟，有好田泉竹果药之属，连栋架险，三百馀家。四面高山，回还深映。有象耕雁耘①，人甚知礼，野鸟名鸲，飞行似鹤。人舍中唯祭得杀无故不得杀之杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和，岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，袁晁②贼平未，时政何若。具以实告。因曰：愿来就居得否？云此间地窄，不足以容。为致饮食，申以主敬。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。【注释】①象耕雁耘：传说舜死苍梧，有象为之耕；禹葬会稽，有雁为之耘。后用来形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。②袁晁：袁晁农民起义发生于公元762年，次年被评定，到这位老者问话时已过去8年。9．【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义不相同的一组是（

）A．林尽水源，便得一山/尝贻余核舟一B．复前行/及复前踪C．具答之/此人一一为具言所闻D．此中人语云/如有所语10．【考点2—翻译句子】将下面句子翻译成现代汉语。（1）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（2）乍见外人，亦甚惊异。11．【考点3—文言文内容理解】下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．甲文展现了一幅理想的社会画卷，又以渔人复寻而不得，刘子骥寻而未果，否定了桃花源的存在。B．甲文中村人“皆叹惋”是因为渔人大费周章才找到他们而叹惋，也为自己住在这里与世隔绝而叹惋。C．乙文中村民的家中只有祭祀时才能宰杀家畜，没有原因不能杀生，因为他们认为杀生就会发生地震。D．甲乙两文中的村落都风景优美，物资富足，人民生活安定，可以说是儒家大同社会理想的具体体现。12．钱锺书说顾况的《仙游记》是“刻意模仿”陶渊明的《桃花源记》。结合选文内容分析钱锺书作此评价的原因。【分析】这篇阅读文章通过两则文言文，展现了古代文人对理想社会的描绘与追求。甲文《桃花源记》描绘了一个与世隔绝、和谐安宁的乌托邦，反映了陶渊明对现实社会的不满与对理想生活的向往。乙文则通过李庭等人的经历，描绘了一个古朴、自给自足的村落，同样体现了对理想社会的憧憬。两文在结构、情节和主题上具有相似性，均通过偶然发现、短暂停留和无法复寻的情节，表达了理想社会的虚幻性与不可企及性。钱锺书认为乙文是对甲文的模仿，正是基于这种主题与结构的相似性。9．本体考查一词多义。A.一：都是“数词一”；B.复：都是“又，再”；C.具：都是“详细地”；D.语：yù，告诉/yǔ，说话；故选D。10．本题考查文言翻译。完整翻译句子的基础上，把重点字词的意义和用法展现出来，注意省略句要补全，倒装句要调整语序。（1）是：判断动词，是。何世：什么朝代。乃：竟然。无论：更不必说。（2）乍：突然。外人：桃花源（或所到的这个地方）以外的人。亦：也。甚：很，非常。惊异：感到惊讶诧异。11．本题考查内容分析。B.甲文中村人“皆叹惋”是为外面的世界经历了那么多朝代变迁，战乱不断，百姓生活困苦而叹惋，而不是因为渔人大费周章才找到他们以及为自己住在这里与世隔绝而叹惋，该选项理解错误；故选B。12．本题考查对比阅读。情节相似：《桃花源记》：在“晋太元中……渔人甚异之，复前行，欲穷其林”等内容中，渔人“缘溪行”发现了桃花林，进而发现桃花源这个乐土；“停数日，辞去”是辞别乐土；“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”以及“南阳刘子骥……欣然规往。未果，寻病终”表明再寻乐土而不得。《仙游记》：从“温州人李庭等……逢见漈水……寻声渡水，忽到一处”可见是发现乐土；“既而辞行，斫树记道”是辞别乐土；“还家，及复前踪，群山万首，不可寻省”体现了再寻乐土而不得。《仙游记》与《桃花源记》的情节非常相似，都是“发现乐土——辞别乐土——再寻乐土而不得”；理想社会描绘相似：《桃花源记》：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”描绘出一个环境优美、生活安宁、人们安居乐业的理想社会，没有战乱的纷扰。《仙游记》：“有好田泉竹果药之属，连栋架险，三百馀家。四面高山，回还深映。有象耕雁耘，人甚知礼”也展现了一个有好的田地、泉竹等资源，民俗古朴知礼，生活安定的理想之地。都描绘了一个没有战乱、宁静纯朴、安居乐业的理想社会；反映社会状况相似：《桃花源记》：文中“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，暗示了外面的世界是战乱不断、社会动荡的，人们为了躲避战乱才来到桃花源。《仙游记》：从“问所从来，袁晁贼平未，时政何若”可以看出当时社会存在叛乱等不稳定因素，人们对时政是有担忧的，也在一定程度上反映了社会的黑暗和动荡。都描绘了一个没有战乱、宁静纯朴、安居乐业的理想社会；作者情感表达相似：《桃花源记》：作者虚构出桃花源这样一个与现实社会相对立的理想世界，通过渔人进入桃花源的所见所闻，与外界的黑暗形成鲜明对比，表达了对当时黑暗社会的不满，寄寓了自己渴望和平、安宁、美好的社会理想。《仙游记》：文中描绘了一个美好的山中村落，与当时可能混乱的社会现状不同，同样表达了作者对现实社会的不满，以及对这种宁静、和谐、美好的理想社会生活的向往与追求。都表达了作者对黑暗社会的不满，寄寓了作者的社会理想。【答案】9．D10．（1）问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。（2）突然见到李庭一行后，深感惊异。11．B12．①《仙游记》与《桃花源记》的情节非常相似，都是“发现乐土——辞别乐土——再寻乐土而不得”；②都描绘了一个没有战乱、宁静纯朴、安居乐业的理想社会；③都在一定程度上反映了当时社会的黑暗和动荡；④都表达了作者对黑暗社会的不满，寄寓了作者的社会理想。【点睛】参考译文：【甲】东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷地散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里拜访，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。【乙】温州李庭等人，在大历六年，到深山老林里伐木取材，（由于山林密集而）迷了路，遇见了涤水（瀑布）。傺水在东越的地方语言中称山上的泉水为漈。当中有人烟鸡犬的声音，（于是李庭他们）寻找声音，渡过溪水，忽然到了一个村落，（村落）大约坐落在温州与福建的中间，天地之间有草木茂盛的地方，有好的农田、泉水、竹林、果树和草药之类的，在连着的横木上架设桥梁（廊桥），（村落）有三百余户人家。（村落）四面环绕着高山，道路曲折，掩映在茂林之中。这里民俗古朴，有舜禹时代的遗风，人们非常懂得礼节，野鸟叫做鸲（亦称“八哥”），飞起来很像鹤。人们的家中只有祭祀时才宰杀，没有原因不能杀生，杀生就会发生地震。有一个老人，被众人所信服，容貌很祥和，每年收几百匹布，用来为寒暑做准备。突然见到李庭一行外地人，也非常惊讶诧异。问他们从什么地方来，袁晁之乱是否已经平定，现在国家形势如何，当时的朝政怎么样。（李庭）详细地据实回答。李庭于是问：“我们愿意来这里居住，行吗？”（老人）说：“这里的地方狭窄，住不下。”（接着）老人招待他们吃饭，其间被当作主客敬重对待。然后辞行，砍树做记号。回到家，（李庭）再次入山寻找上次的踪迹，但群山万壑，再也寻找不着上一次到过的村落。13．（2025·广东广州·模拟预测）阅读下面的文段，完成问题。【甲】吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉……（节选自《陈涉世家》）【乙】项籍者，下相人也，字羽。其季父①项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。项籍少时，学书不成，去，学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。秦始皇帝游会稽②，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼③可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族④矣！”梁以此奇籍。（节选自《史记•项羽本纪》，有删改）[注]①季父：小叔父，指项羽的叔叔项果。②会稽：古郡名，地在今江苏东部、浙江西部。③彼：那人。④族：灭族。(1)【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义相同的一组是

（

）A．并杀两尉

豪杰并起B．召令徒属曰

神情与苏、黄不属C．从民欲也

虽欲言，无可进者D．略知其意

卿今者才略(2)【考点3—文言文内容理解】下列对选文的理解和分析，不正确的一项是

（

）A．【甲】文中吴广“素爱人”，他洞察时局的能力和卓越的领导才干，得到士卒的拥护。B．【甲】文中陈胜用“王侯将相宁有种乎”激励士卒，坚定了士卒奋起抗争暴秦的信念。C．【乙】文中的项羽在学习方面“不肯竟学”、轻视学习，学书学剑学兵法都半途而废。D．两篇选文都善于运用生动简练的语言，通过富有个性特征的细节来塑造人物形象。(3)【考点2—翻译句子】用现代汉语翻译文段中的划线句子。①藉第令毋斩，而戍死者固十六七。②剑一人敌，不足学，学万人敌。(4)两篇选文中陈涉与项羽都有远大抱负，但不同的出身有不同的个性，对秦的统治两人表现出不同的态度和个性。请结合两篇选文简要分析这两句话。①陈涉：“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”②秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”【分析】这两段选文通过对比展现了秦末两位起义领袖的个性特征。《陈涉世家》以吴广、陈胜的周密谋划和煽动性演说，凸显其“王侯将相宁有种乎”的平等思想；《项羽本纪》则通过“彼可取而代也”的豪言，刻画项羽的桀骜不驯。司马迁善用细节描写：陈胜“为坛而盟”的仪式感，项羽“不肯竟学”的任性，都使人物跃然纸上。两文共同反映了底层民众与贵族后裔反抗暴秦的不同方式，语言简练而富有张力。（1）本题考查一词多义。A.一起＼一起；B.部属，下属＼类似；C.愿望＼想要；D.大致＼谋略；故选A。（2）本题考查内容理解。A.在【甲】文中，洞察时局的能力和卓越的领导才干，得到士卒拥护的主要是陈胜，而非吴广。陈胜通过对天下形势的分析，提出“诈称公子扶苏、项燕”的策略，并且以“王侯将相宁有种乎”激励众人，展现出非凡的领导才能和对时局的精准把握。而吴广主要是“素爱人，士卒多为用者”，他在起义中的作用更多体现在协助陈胜，通过“忿恚尉”等行动来激怒众人，为起义创造条件。所以选项中说吴广有洞察时局的能力和卓越的领导才干，表述不准确；故选A。（3）本题考查译句。重点词语：①藉：如果；假使。而：表转折，但是。固：本来。十六七：十分之六七。②敌：抵挡。足：值得。（4）本题考查语句赏析。陈涉说出“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”是因为他对暴秦严苛不合理的统治不满，其话语体现出他追求人人平等，渴望打破阶级壁垒改变被压迫命运的理想。项羽出身楚国将门，祖父项燕被秦将所杀，楚国被秦所灭，国仇家恨使他对秦充满仇恨，所以当他看到秦始皇巡游场面时说出“彼可取而代也”，直接表达了灭秦的豪情壮志。而刘邦看到秦始皇出行的盛大场面感叹“大丈夫当如此也”，流露出他对秦皇帝富贵权势的羡慕，体现出其对富贵功名的世俗追求，与陈涉、项羽二人对秦的态度和个性明显不同。【答案】(1)A(2)A(3)①假使仅能免于斩刑，可是去守卫边塞死掉的本来也会有十分之六七。②剑术，也只能对付一个人，不值得学。我要学习能敌得过万人的本事。(4)①陈涉对暴秦的统治不满，有追求平等的理想；②项羽对秦充满仇恨，有灭秦的豪情壮志。【点睛】参考译文：【甲】吴广向来爱护士兵，士兵大多愿意听（他）差遣。（一天）押送戍卒的将尉喝醉了，吴广故意多次说想要逃跑，使将尉恼怒，让（将尉）侮辱他，以便激怒那些士兵。将尉果真用竹板打吴广。将尉拔剑出鞘想杀吴广，吴广跳起来，夺过利剑杀了将尉。陈胜帮助他，一起杀了两个将尉。（于是陈胜）召集并号令所属的士兵说：“你们诸位遇上大雨，都已经误了期限，误期是要杀头的。即使仅能免于斩刑，可是去守卫边塞死掉的本来也会有十分之六七。况且壮士不死便罢了，要死就该成就伟大的名声啊，王侯将相难道有天生的贵种吗！”所属的士兵都说：“愿意听从（您的）号令。”于是就假称是公子扶苏、项燕的队伍，顺从人民的愿望。露出右臂（作为起义的标志），号称大楚。用土筑成高台并在台上宣誓，用（两个）将尉的头祭天。陈胜自立为将军，吴广任都尉……【乙】项籍是下相人，字羽。他的小叔父是项梁，项梁的父亲就是楚国的将领项燕，是被秦国将领王翦所杀害的那个人。项氏世世代代做楚国的将领，被封在项地，所以姓项。项籍年少时，学习文字知识没学成，放弃了，去学剑，又没学成。项梁为此生他的气。项籍说：“文字知识只能记住个人名姓罢了，剑术只能战胜一个人，不值得学，我要学习能战胜万人的本领。”于是项梁就教项籍兵法，项籍非常高兴，可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。秦始皇巡游会稽郡，渡浙江时，项梁和项籍一块儿去观看。项籍说：“那个人，我可以取代他！”项梁急忙捂住他的嘴，说：“不要胡说，要满门抄斩的！”但项梁却因此觉得项籍很不一般。（2025·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。【甲】板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。（节选自沈括《活板》）【乙】明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。（节选自《核舟记》）【丙】朝士黄秉①少居长安，游骊山，值道士理故宫石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精巧，后人不能为也。余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多，余曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神②。世多谓前古民醇③，工作④率多卤拙⑤，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，则百工不苟。后世风俗虽侈而工之致力不及古人故物多不精。（节选自沈括《梦溪笔谈·器用》）【注释】①黄秉：宋朝官员。②功侔（móu）鬼神：制作功夫等同于鬼斧神工。③民醇：民风淳朴。④工作：手工制作。⑤卤拙：粗糙笨拙。14．【考点1—字词义辨析】下列句子中，加点词的意义相同的一组是（

）A．天下缟素，今日是也

有奇字素无备者B．已后典籍皆为板本

为九龙绕之C．盖大苏泛赤壁云

盖追先帝之殊遇D．用胶泥刻字

则凡可以得生者何不用也15．【新增考点—断句】下列对丙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．后世风俗/虽侈而工之致力不及古人/故物多不精B．后世风俗/虽侈而工之致力/不及古人故物多不精C．后世风俗虽侈/而工之致力不及/古人故物多不精D．后世风俗虽侈/而工之致力不及古人/故物多不精16．【考点2—翻译句子】用现代汉语翻译选文中的划线句子。（1）罔不因势象形。（2）古物至巧，正由民醇故也。17．工匠精神之核心，“乃敬业、精益、专注、创新也”。请仿照示例，结合另外两个文段简要分析。示例：我为《核舟记》代言，《核舟记》中王叔远在核舟上雕刻的细节非常精细，小窗、雕栏、刻字等都栩栩如生，体现了他对工艺的精益求精。【分析】这三则文段从不同角度展现了中华传统工艺的匠心精神。【甲】文通过活字印刷的工序细节，凸显毕昇的创新智慧与效率追求；【乙】文以核舟微雕的鬼斧神工，体现王叔远“因势象形”的艺术造诣；【丙】文借古玉器精妙工艺，揭示“民醇工不苟”的创作真谛。三文共同构成古代匠人群像：既有技术改良的实用主义，又有艺术表现的审美追求，更暗含对浮躁世风的批判。沈括以学者视角记录科技，魏学洢用文学笔法描摹艺术，共同完成了对工匠精神的立体诠释。14．本题考查一词多义辨析。A.白色/平时、向来；B.是/被；C.用在句首，均表推测，可译为“大概”；D.使用/采用；故选C。15．本题考查划分文言句子节奏的能力。先梳理句子的大意，结合语法，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。常见的断句方法有：语法分析、对话标志、常见虚词、结构对称、固定句式等。句意为：后世风俗虽浮华奢侈，在但工艺上的用力不及古人，所以造出来的器物大多不精致。根据句意可知，“后世风俗虽侈”主语是后世风俗；“而工之致力不及古人”主语是“工之致力”，与前句是转折关系，表示对比；“故物多不精”指“致力不及古人”的结果，主语是“物”。因此可断句为：后世风俗虽侈/而工之致力不及古人/故物多不精；故选D。16．本题考查文言句子翻译。文言文翻译的基本要求是“信、达、雅”，基本原则是“留、替、调、补、删”。翻译句子时还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇省略句要把省略的成分补充完整。重点词语有：（1）罔不：无不，全都；因：顺着、就着；势：样子；象：模拟；形：形象。（2）至巧：非常精巧；正：正是；由：因为；故：缘故。17．本题考查内容理解与仿写句子。结合【乙】文第二段“中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻‘山高月小，水落石出’，左刻‘清风徐来，水波不兴’，石青糁之”可知，【乙】文描述王叔远雕刻的核舟，从箬篷、小窗、雕栏、刻字等细节精益求精的角度，体现了王叔远的工匠精神，证明了题干中“工匠精神之核心，‘乃敬业、精益、专注、创新也’”的观点。由【甲】第一段“板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。庆历中，有布衣毕昇，又为活板”可知，毕昇发明活板印刷术，一改传统的板印书籍方式，创造出活字印刷的方法，这是印刷技术上的重大创新，体现了毕昇善于创新的工匠精神；由第二段“用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥……每一字皆有数印，如‘之’‘也’等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之”可知，毕昇专注于活板印刷的每一个环节，对刻字的厚度要求如钱唇般薄，烧制要坚硬；排版时铁板、铁范、字印的操作严谨；考虑到不同字的使用频率准备数量不等的字印，甚至对不用的字印都有细致的存放方法。对每一个细节都如此专注，才能成就高效实用的活板印刷术，这体现了毕昇专注于每一个细节的工匠精神；由第二段“常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就”“不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污”可知，活板印刷常作二铁板更互用之提高印刷速度，准备多个常用字印避免重复排版，遇到生僻字随时雕刻等，不断优化印刷流程，力求达到更高效率与更好效果；毕昇选用胶泥刻字而非木材，是因为考虑到木材纹理疏密不同、沾水不平且与药相粘等问题，而胶泥活字用讫后易于清理，不沾污，这些细节体现了他对工艺精益求精的追求。示例：我为《活板》代言，《活板》中毕昇发明活板印刷术，在技术上不断创新，用胶泥刻字、采用特殊的制版和印刷方法，且对制作和使用流程严格要求，体现了他对工艺的创新与精益求精。由【丙】文“玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精巧，后人不能为也”“余曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神”可知，从骊山故宫石渠下得折玉钗，刻为凤首，虽已破缺，但制作精巧；金陵发掘出的玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神。这些古物在设计和制作上都一丝不苟，极为精巧，体现了古代工匠对工艺精益的追求。由“古物至巧，正由民醇故也。民醇，则百工不苟”可知，古人制作这些器物时，因民风淳朴，百工不苟，全身心投入到制作过程中，才能打造出如此精巧的器物，反映出古代工匠对工作的专注和精益求精。示例：我为《梦溪笔谈·器用》代言，《梦溪笔谈·器用》中提到的古物制作精巧，如折玉钗、玉臂钗等，反映出古人制作时专注用心，对工艺追求精益，体现了工匠精神。【答案】14．C15．D16．（1）全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。（2）古代的器物非常精巧，正是因为民风淳朴的缘故。17．示例一：我为《活板》代言，《活板》中毕昇专注印刷技术革新，创造出更有效率的印刷术，尽显创新精神；他专注于活板印刷的每一个环节，且对制作环节严格要求，体现了他对工艺的精益求精。示例二：我为《梦溪笔谈·器用》代言，《梦溪笔谈·器用》中古代工匠民风淳朴，他们制作玉钗、玉臂钗时专注细节，结构精巧，刻为凤首，九龙绕身，工艺极致精美。这体现了他们对工艺的敬业和精益求精。【点睛】参考译文：【甲】用雕板印刷书籍，唐朝人还没有大规模地这么做。从五代冯道开始用雕版印刷五经，以后的经典文献就都是雕版印刷的本子了。宋朝庆历年间，有个叫毕昇的平民，又发明了活字版（印刷）。它的方法是：用黏土刻字，字模薄得像铜钱边缘似的，每个字刻一个字模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合着纸灰这一类东西覆盖好。想要印刷，就用一个铁框子放在铁板上面，然后在铁框内密密地排上字模，排满了一铁框就成为一块印版，把它拿到火上烘烤；待铁板上的混合物稍稍熔化，就用一块平板按在字模上面，那么（所有排在板上的）字模就像磨刀石那样平。如果只印两三本，不能算是简便；如果印几十乃至成百上千本，那就极其快速。通常是做两块铁板，这一块在印刷，那一块已另外在排字了，这块印刷才完，第二块板已经准备好了，两块相互交替使用，很短的时间就能完成。每一个字都有好几个印模，像“之”“也”等字，每个字有二十多个印模，用来准备同一版内有重复的字。不用时，就用纸条给它们作标志，（按照字的韵部分类）每个韵部做一个标签，用木格子把它们贮存起来。遇到平时没有准备的生僻字，随即刻制，用草烧火烘烤，很快就能制成功。不用木料刻字的原因，是木纹有疏有密，沾水后就高低不平，并且和混合物粘在一起，不容易取出来。不像火烧过的胶泥字，印完后再用火烤使混合物熔化，拿手一抹，这些字模就会自己落下来，根本不会被弄脏。【乙】明朝（有一个）有奇特技艺的人名字叫王叔远。（他）能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，全部是按照材料原来的形状刻成各种事物的形象，各有各的神情姿态。（他）曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的大概是苏轼乘船游赤壁（的情形）。船头到船尾大约长八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，右边刻着，“山高月