2026年呼兰河传阅读及答案

2026年呼兰河传阅读及答案一、阅读下面的文字，完成1-5题。（一）后园中有一棵玫瑰，一到五月就开花的，一直开到六月。花朵和酱油碟那么大。开得很茂盛，满树都是，因为花香，招来了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰树那儿闹着。别的一切都玩厌了的时候，我就想起来去摘玫瑰花，摘了一大堆把草帽脱下来用帽兜子盛着。在摘那花的时候，有两种恐惧，一种是怕蜂子的勾刺人，另一种是怕玫瑰的刺刺手。好不容易摘了一大堆，摘完了可又不知道做什么了。忽然异想天开，这花若给祖父戴起来该多好看。祖父蹲在地上拔草，我就给他戴花。祖父只知道我是在捉弄他的帽子，而不知道我到底是在干什么。我把他的草帽给他插了一圈的花，红通通的二三十朵。我一边插着一边笑，当我听到祖父说：“今年春天雨水大，咱们这棵玫瑰开得这么香。二里路也怕闻得到的。”就把我笑得哆嗦起来。我几乎没有支持的能力再插上去。等我插完了，祖父还是安然的不晓得。他还照样地拔着垄上的草。我跑得很远的站着，我不敢往祖父那边看，一看就想笑。所以我借机进屋去找一点吃的来，还没有等我回到园中，祖父也进屋来了。那满头红通通的花朵，一进来祖母就看见了。她看见什么也没说，就大笑了起来。父亲母亲也笑了起来，而以我笑得最厉害，我在炕上打着滚笑。祖父把帽子摘下来一看，原来那玫瑰的香并不是因为今年春天雨水大，而是那花就顶在他的头上。他把帽子放下，他笑了十多分钟还停不住，过一会儿一想起来，又笑了。祖父刚有点忘记了，我就在旁边提着说：“爷爷……今年春天雨水大呀……”一提，祖父的笑就来了。于是我也在炕上打起滚来。就这样一天一天的，祖父，后园，我，这三样是一样也不可缺少的了。（二）小团圆媳妇是一个十六岁的姑娘，因为她跟我差不多大，我就记住了。我还记住了她的名字，她的名字叫团圆媳妇。但为什么叫小团圆媳妇呢？我问过祖父，祖父说：“她奶奶活着的时候，给定的名字。因为她到我们家来团圆的，所以叫团圆媳妇。”她来到我们家，我家的人都叫她小团圆媳妇。她的辫子是漆黑的，一直垂到腿弯，那辫子比她的个子还长。她生得又高又大，骨节都比一般的人大，手指比人家人的手指长。她的眼睛是大的，黑眼珠儿是大的，白眼珠儿是小的，她的脸红得像苹果。她很大方，一点也不害羞，来到我们家，我家的长辈，她都不叫。奶奶她也不叫，大姑她也不叫。站在那儿，好像她家里的人就她一个人似的，她喝了水就到井边去挑水，她的力气很大，她一挑就是两桶。有一天，她的婆婆站在炕沿上，用破棉絮塞住她的嘴，用绳子把她的手捆起来了。然后她的公公就把她抱上了炕，可是她挣扎着，把绳子又挣开了。她的婆婆又把她捆上，这回是捆了她的脚，婆婆用热烟袋锅子往她的脸上一按，她一躲，烟袋锅子就掉在地上了。这是她第一次挨打的时候。第二次，她的婆婆打她，是因为她起得太晚了。她的婆婆说：“你这样的媳妇，到哪儿去寻！打你一顿，你倒是老实了。”第三次，她的婆婆打她，是因为她说话声音大。她的婆婆说：“说话声大，像个什么样子！”第四次，她的婆婆打她，是因为她的头发太长了。她的婆婆说：“头发长，见识短。”后来，她的婆婆用烧红的烙铁烙她的脚心，她疼得满地打滚。再后来，人们说她是“跳大神”的，是妖怪，于是请了大神来给她驱鬼。大神坐在炕沿上，用酒盅子往她脸上喷酒，用桃树枝子打她。她被折磨得生了病，发烧，说胡话。她的婆婆说：“这是被鬼缠住了，得用开水给她洗澡。”于是烧了一大锅开水，把她按在大缸里，往她身上浇开水。她在缸里挣扎，人们按住她的头，把她的头发按到水里。她死了。死的时候，她的嘴里还吐着白沫，她的脸烧得通红，她的手还在抓着缸沿。（三）有二伯说话是很喜欢用“这个”“那个”的，他说：“这个马是黄的，那个马是白的。”“这个房子是瓦的，那个房子是草的。”“这个小孩是我的侄子，那个小孩是我的外甥。”他说话的时候，把“这个”“那个”说得特别重，好像他要强调什么似的。有二伯是个赶车的，他的车是大车上的“老板子”。他的车拉过粮食，拉过柴火，拉过煤炭，拉过百货。他的车轱辘上沾着泥土，他的鞭子上沾着马的汗水。他和祖父的关系很好，他管祖父叫“东家”，祖父管他叫“有二”。有二伯没有家，他住在磨房里。磨房里有一个小炕，有一个小锅，有一个小水缸。他的铺盖卷放在炕梢上，他的烟袋锅子放在炕沿上。有二伯很喜欢我，他常常给我买麻花吃。他说：“小团圆媳妇死了，你可别学她。”他说：“你要好好念书，将来做个先生。”有二伯也有脾气，他要是生起气来，就骂街。他骂街的时候，什么话都骂，他说：“我操你八辈祖宗！”“你不得好死！”“你是个狼心狗肺的东西！”有二伯的骂街，在呼兰河城里是出了名的。人们说：“有二伯的嘴，比刀子还厉害。”有二伯的一生，就是在赶车、骂街、给我买麻花中度过的。（四）冯歪嘴子是个拉磨的，他的磨房在呼兰河的东头。他的磨房里有一个小驴，有一个大磨盘，有一个大笸箩。冯歪嘴子的女人是王大姐，王大姐是个赶车的女儿。他们结婚的时候，没有办酒席，没有请亲戚，没有穿新衣服，只是在磨房里烧了一锅开水，泡了一碗茶。他们有两个孩子，大的叫歪嘴子，小的叫二歪嘴子。冯歪嘴子的日子过得很艰难，他每天天不亮就起来拉磨，拉到天黑才收工。他的女人王大姐帮他做饭，帮他看孩子，帮他喂驴。他们的孩子饿了，就吃贴饼子；渴了，就喝凉水。他们的衣服破了，就用补丁补；鞋子破了，就用草绳绑。但是冯歪嘴子很乐观，他说：“日子苦是苦，但是有盼头。等孩子大了，就好了。”王大姐也很乐观，她说：“只要我们两口子一条心，日子总会过好的。”有一天，王大姐病了，病得很厉害。冯歪嘴子请了大夫来给她看病，大夫说：“她得的是痨病，治不好了。”王大姐死了。冯歪嘴子抱着孩子哭了三天三夜。但是冯歪嘴子没有倒下，他继续拉磨，继续照顾孩子。他说：“孩子还小，我不能倒下。”冯歪嘴子的故事，在呼兰河城里传了很久。人们说：“冯歪嘴子是个硬汉子。”1.结合文本（一），分析“祖父、后园、我”三者不可分割的原因。（6分）答案：“祖父、后园、我”三者构成了童年最本真的生存场域。后园是物理空间的依托，其中的玫瑰、蜂子、草帽插花等细节，构建了自由生长的自然环境。祖父是情感支撑，他对“我”的捉弄保持包容（如被插满花仍“安然拔草”），用“今年春天雨水大”的善意回应，传递出无条件的爱与接纳。“我”则是连接者，通过摘花、插花、笑闹等具体行为，将自然的生机与祖父的温情转化为童年的生命体验。三者缺一不可：没有后园的自然滋养，童年会失去鲜活的感知对象；没有祖父的包容，游戏会沦为孤单的自娱；没有“我”的参与，园子与祖父的存在将失去被感知的主体。这种三位一体的关系，本质上是个体生命与自然、与亲情最原始的和谐共生。2.文本（二）中多次描写小团圆媳妇“大”的特征（如“又高又大”“手指长”“眼睛大”），这一细节有何深意？（5分）答案：萧红刻意强调小团圆媳妇的“大”，形成强烈的反讽效果。首先，“大”是生理层面的健康与生命力——她能挑两桶水，是劳动的好手，本应是理想的媳妇。但在封建礼俗的规训下，这种“大”却成为“越界”的证据：“不害羞”“不叫长辈”被视为“没规矩”，“说话声大”被斥为“不像样子”。其次，“大”与她最终被折磨致死的“小”（生命消逝的脆弱）形成对比，凸显封建暴力对鲜活生命的绞杀。更深层的是，“大”的生命力与“小”的死亡结局，暗示了旧秩序对一切不符合其规训的事物（无论强弱）的吞噬本质——健康的、有活力的个体，反而因其“不同”更容易成为被攻击的目标。3.文本（三）中“有二伯说话喜欢用‘这个’‘那个’”的细节，反映了他怎样的精神状态？请结合全文分析。（6分）答案：这一细节折射出有二伯精神世界的模糊与疏离。首先，“这个”“那个”是泛指代词，缺乏具体指向，暗示他对生活的认知停留在表面，没有深入的情感联结。作为赶车人，他的生活围绕“拉货”展开（拉粮食、柴火、煤炭等），这些事物对他而言是功能性的存在，而非有意义的个体。其次，频繁使用泛指词，反映他与周围世界的隔阂——他管祖父叫“东家”，自己住在磨房，没有家庭，这种身份的“边缘性”使他无法建立稳定的情感锚点，只能用模糊的指代保持距离。最后，这种语言习惯与他“骂街”的激烈形成反差：表面的粗野是对内心孤独的掩饰，而“这个”“那个”的机械重复，才是他精神世界的真实底色——在呼兰河的日常里，他是一个“在场的缺席者”，既参与着生活，又始终无法真正融入。4.文本（四）中冯歪嘴子“乐观”的生存态度，与小团圆媳妇的悲剧形成怎样的对照？这种对照对小说主题有何深化？（7分）答案：二者的对照构成了呼兰河世界中“生存韧性”与“生存绞杀”的双重面相。小团圆媳妇的悲剧源于外部暴力（婆婆的殴打、大神的驱鬼、开水浇身），她的生命力被系统性的封建礼俗碾碎；而冯歪嘴子的“乐观”则是内部生命力的突围——妻子去世后，他“继续拉磨，继续照顾孩子”，用“孩子大了就好了”的希望对抗苦难。这种对照深化了萧红对“生命力量”的复杂思考：一方面，旧制度像一张无形的网，吞噬着不符合其规训的个体（如小团圆媳妇）；另一方面，底层民众自身也存在着顽强的生存意志（如冯歪嘴子），这种意志不因苦难而消亡，反而在绝境中生长。二者共同揭示：呼兰河的“荒凉”不仅是外部环境的冷漠，更是新旧力量交织下的生存困境——有人被压垮，有人在挣扎中坚持，这种真实的生存状态，比单纯的批判更具人性深度。5.萧红在《呼兰河传》中大量使用“童年视角”叙事，结合四则文本，分析这种视角对小说艺术效果的影响。（6分）答案：“童年视角”是萧红构建小说独特美学的关键。首先，儿童的感知具有天然的“去功利性”，如文本（一）中“我”对后园的观察（玫瑰的香、插祖父草帽的乐趣），过滤了成人世界的复杂，保留了最本真的生命体验，使文字充满诗性与温度。其次，儿童的“无知”形成反讽张力：文本（二）中“我”不理解小团圆媳妇为何被打，只是“记住了她的名字”，这种“不懂”恰恰暴露了成人世界的荒诞——连孩子都无法理解的暴力，更凸显其非理性本质。再次，童年视角的“有限性”扩展了叙事空间：文本（三）中“我”对有二伯的观察（买麻花、骂街），是片段式的、感性的，却让人物更具真实的生活质感，避免了全知视角的刻板。最后，童年视角隐含着“回望”的时间维度，四则文本中“我”对过去的回忆（如“就这样一天一天的”“冯歪嘴子的故事传了很久”），使整个叙事带有怀旧与反思的双重基调——既眷恋童年的纯粹，又审视成人世界的残酷，形成复杂的情感层次。6.文本（一）中“我”与祖父的互动细节（如插玫瑰花、笑闹），体现了萧红怎样的童年书写特点？（5分）答案：萧红的童年书写呈现“温暖的细节性”与“生命的原初性”。首先，细节选择上，她聚焦于日常的、微小的互动：插玫瑰花的“两种恐惧”（怕蜂刺、怕玫瑰刺）、祖父“安然拔草”的神态、祖母“大笑”的反应，这些具体可感的场景，让童年记忆摆脱了抽象的“美好”，而成为可触摸的生活切片。其次，情感表达上，没有刻意渲染“亲情”的宏大，而是通过“我”笑得“哆嗦”“在炕上打滚”、祖父“笑了十多分钟”等自然流露的反应，传递出最本真的亲昵——这种亲昵不需要言语，只在具体的动作与情绪共鸣中生长。最后，生命状态的呈现上，“我”与祖父的互动是“自由”的：“要做什么，就做什么”的园子，“不知道我到底在干什么”的祖父，共同构建了一个没有规训的成长空间，这种原初的生命自由，是萧红童年书写最核心的精神底色。7.文本（二）中“人们”对小团圆媳妇的折磨，反映了呼兰河怎样的群体心理？请结合“请大神驱鬼”“用开水洗澡”等情节分析。（6分）答案：群体心理呈现“集体无意识的残忍”与“伪善的合理性”。首先，“请大神驱鬼”将暴力合理化：人们不认为打、烙、喷酒是单纯的伤害，而是“驱鬼”的“必要手段”，这种将个人意志包装成“正义”的行为，让群体的残忍有了“道德依据”。其次，“用开水洗澡”的集体参与（按住头、浇开水），暴露了“看客”的麻木——他们不是出于仇恨，而是将小团圆媳妇的痛苦当作“热闹”（如“人们按住她的头”时可能带着“看热闹”的心态），这种“无目的的恶意”比个体的仇恨更可怕，因为它是群体共同的、无意识的恶。最后，从“第一次挨打”到“被折磨致死”的渐进过程，反映群体的“驯化”心理：婆婆的每一次殴打都以“管教媳妇”为名，周围人默认甚至参与，逐渐将暴力常态化，最终导致悲剧的不可逆转。这种群体心理，本质上是封建礼教对人性的扭曲——它让普通人变成了施暴者而不自知。8.文本（三）中“有二伯骂街”与“给我买麻花”的矛盾行为，如何体现人物的复杂性？（5分）答案：这对矛盾行为揭示了有二伯“粗野外壳下的温情”与“边缘身份的挣扎”。“骂街”是他在边缘地位中的防御机制——作为无家的赶车人，他无法通过常规方式获得尊重，只能用“比刀子还厉害”的骂街建立存在感，这是底层弱者的“暴力语言”。而“给我买麻花”则是他未被完全异化的人性闪光：面对孩子，他卸去了粗野的伪装，用物质的小善意传递亲近，这种行为与“骂街”形成反差，说明他的内心仍保留着对温暖关系的渴望。矛盾的核心在于他的身份困境：作为“东家”的雇工，他既不属于主人阶层，也无法真正融入底层（如小团圆媳妇的家庭），这种“中间性”使他的行为分裂——用攻击保护自己，用善意寻找连接。这种复杂性让有二伯超越了“符号化”的底层形象，成为一个真实的、有血有肉的个体。9.文本（四）结尾说“冯歪嘴子是个硬汉子”，结合全文，分析“硬汉子”的内涵。（6分）答案：“硬汉子”的内涵超越了传统意义上的“坚强”，包含三重维度。其一，生存韧性：妻子去世后，他“继续拉磨，继续照顾孩子”，没有被苦难击垮，用日复一日的劳动支撑生活，这种“坚持”是最朴素的生存力量。其二，精神自足：他说“日子苦是苦，但是有盼头”，“盼头”不是具体的物质目标，而是