2026年高中语文选择性必修上册《礼记·大学之道》课内阅读训练含答案

（25-26高二上·广西玉林·期中）阅读下面的文言文，完成小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。……所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（节选自《礼记·大学》）118．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。所藏乎A身B不恕C而能喻D诸E人者F未之G有也H故治I国J在齐其家。119．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．齐，文中指使……整齐有序，与《<论语>十二章》的“见贤思齐焉”的用法不同。B．所以，文中表原因。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。C．“生之者众”与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”的“之”用法相同。D．终，文中指坚持到底，与《六国论》“惜其用武而不终也”的意思相同。120．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．选文开门见山，直接就点明了“大学”的根本原则，由此引出下文对具体方法的分析。B．选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“修身”是核心，而“格物”是修身必备的基本素养。C．选文中举到了“尧舜”“桀纣”的例子来说明统治者不管用“仁爱”还是“凶暴”来统治天下，老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同。D．选文强调了大学教育的重要性和目标，即通过培养个人的品德修养、关爱他人、追求至善，实现个人与社会的和谐发展。121．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（2）虽有善者，亦无如之何矣！122．选文最后一段中引用了孟献子之言，有何作用？【答案】118．CFH

119．B

120．C121．（1）上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。（2）这时即使有贤能的人，也没有什么办法了。122．①引文的意思是上位者不应去搜刮民财。②引用孟献子之言强调一个贤能的国君不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。③引文运用排比句式列举不同阶层的例子，使说理更生动形象，增强了说服力。【导语】本文阐述了“大学之道”，文中描绘出一个从格物到平天下的完整修养体系，强调伦理道德和正心诚意在个人及国家治理中的核心地位，运用尧舜与桀纣的对比进一步说明明德施政的效果。引用孟献子的言论强化了注重义利观念的观点，丰富了文章的说理层次。【详解】118．本题考查学生文言文断句能力。句意：自己身上所拥有的不是恕道，而能教导别人的，是从来没有的事。所以治理国家在于先管理好家庭和家族。“身”是“乎”的宾语，构成介宾短语，“所藏乎身”所字结构作主语，与“不恕”搭配构成完整的主谓结构，故在C处断开；“喻”是谓语，“人”是宾语，“者”为助词，与前面构成名词性短语作主语，其后应断开，故在F处断开。“未之有也”是宾语前置句，“有”是谓语，“之”是宾语，H处断开。故选CFH。119．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。使……整齐有序/看齐。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/见到德才兼备的人就要向他看齐。B.“文中表原因”错误。文中的“所以”是“用来……的（方法）”的意思。句意：对父母的孝顺，是能够用来侍奉君主的（方法）。C.正确。都是代词，它们。句意：生产它们的人多。/如果不能扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。D.正确。句意：没有喜爱忠义而做事却不能坚持到底的。/可惜它用兵抵抗却没能坚持到底。故选B。120．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同”错误。原文中“尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从”意为“尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的”，由此可知，这两个例子是为了论证君王应以身作则，老百姓才会跟从效仿。故选C。121．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律；“本”，根本。（2）“虽”，即使；“善”，贤能的、有才能的、有才干的；“如之何”，怎么办。122．本题考查学生分析语段作用的能力。①该段话分别从“畜马乘”“伐冰之家”“百乘之家”指出不同阶层的人家应各守其分，意在表达上位者不应去搜刮民财。②引用孟献子的话，列举了三个不同阶层上位者对待财富获取应该有的正确态度，借此强调一个贤能的国君，不应通过聚敛民财的方式来增加自身财富，而应该“以义为利也”，即应该以仁义为行事准则。③结构上，三个句子结构相似，语气一致，通过排比的修辞手法，将不同阶层的上位者在对待财富获取上应有的正确态度一一列举出来，使得论述更有节奏感和气势；同时，这些具体的例子，让抽象的观点变得更加具体可感、生动形象，大大增强了说服力。参考译文：大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识，获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。……之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。对父母的孝顺，是能够用来侍奉君主的方法；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密。这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱。桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。自己身上所拥有的不是恕道，而能教导别人的，是从来没有的事。所以，治理国家在于先管理好家庭和家族。生产财富也有正确的途径，生产它们的人多，消费它们的人少；生产它们的人勤奋，消费它们的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的，没有喜爱忠义而做事却不能坚持到底的，没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时即使有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。（25-26高二上·贵州安顺·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道（节选）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。123．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．在明明德

明：彰明B．知止而后有定

止：停止C．欲齐其家者

齐：使……整齐有序D．先致其知

致：获得124．下列对文中相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．“大学之道”的“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，这是儒家追求的道德修养目标。B．“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”构成了“八条目”。C．文中强调从天子到平民，都要以修身为本，说明修身是实现其他目标的基础和前提。D．“知止而后有定”中的“定”与“人定胜天”中的“定”意思相同，都表示安定、稳定。125．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．文章开篇提出大学的宗旨，强调大学的目标在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。B．文中阐述了“八条目”之间的逻辑关系，它们之间是层层递进、不可分割的整体，前一个是后一个的前提和基础。C．从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，是从反面论述实现“三纲领”的具体步骤，即要先从格物开始。D．本文语言富有逻辑性，句式整齐，节奏分明，通过正反论述和层层推导，将大学之道阐述得清晰透彻。126．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。127．结合文本，谈谈你对“修身”重要性的理解。【答案】123．B

124．D

125．C126．（1）事物有根本和末梢，事情有开始和终结。知道（事物发展的）先后顺序，就接近“道”（事物发展的规律）了。（2）从天子到平民，所有人都把修养自身品德作为根本。127．“修身”是“八条目”的核心与基础：欲“齐家、治国、平天下”，需先“修身”；“修身”依赖“正心、诚意、致知、格物”，是连接个人道德与社会治理的关键。同时，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，说明无论身份高低，“修身”都是所有人的根本要求，只有自身品德修养到位，才能规范家庭、治理国家、安定天下，体现儒家“内圣外王”的核心追求。【导语】本文系统阐述了儒家“三纲领”和“八条目”的修身治国理念。文章逻辑严密，通过正反论证和层层递进的方式，强调修身为本的核心思想。体现了儒家重视道德修养、由内而外的治国理念。文中“物有本末”、修身为本等观点，至今仍具有深刻的教育意义。【详解】123．本题考查学生理解文言文实词含义的能力。A.句意：在于彰明美德。B.止：达到至善的境地。句意：知道应达到的至善境界，则志向坚定不移。C.句意：要想使自己的家庭整齐有序。D.句意：先要使自己获得知识。故选B。124．本题考查学生对文章的理解和分析的能力。D.“意思相同”错误。“知止而后有定”的“定”指志向坚定不移/“人定胜天”的“定”意为人的力量，谋划。二者含义不同。句意：知道应达到的至善境界，则志向坚定不移。/指人（人和）所具有的优势达到很高程度，足以控制、超越或克服自然环境（天时、地利）所带来的不利因素。故选D。125．本题考查学生对原文有关内容的概述能力。C.“从反面论述”错误。从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”是正面推演，由高到低逆向推导步骤：平天下→治国→齐家→修身→正心→诚意→致知→格物，非反面论述。故选C。126．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“本末”，根本和末梢；“终始”，开端与终结；“近道”，接近事物发展的规律。（2）“以至于”，到；“壹是”，一概、一律；“本”，根本。127．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。“修身”是“八条目”枢纽：根据“欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，前四步（格物至正心）为修身奠基，后三步，齐家至平天下，以修身为起点。欲治国平天下，必先“齐家”；欲齐家，必先“修身”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的论断，打破了社会阶层的界限，赋予修身以超越性的价值。无论是帝王将相还是平民百姓，道德完善都是立身处世的根本准则。这种普世性要求，使修身成为维系社会伦理秩序的共同基础。唯有自身品德端正，才能推己及人，达成“明明德于天下”的终极目标。参考译文：大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。想要修养自身的品德，就要先使自己的内心端正。要想使自己的内心端正，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。（24-25高二上·青海西宁·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家，齐面后国治国，治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。128．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的对应字母。(

)物格而后A知至B知至而C后意诚D意诚而后E心正F心正而后身修身修G而后家齐家。129．下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“大学之道”的“大学”，是相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。B．“大学之道”的“道”就是圣贤之道，指一定的人生观、世界观、政治主张等。C．“亲民”指的是亲近爱抚民众。D．“天子”这里指皇帝，王者父天母地，为天之子也。130．下列对课文的理解与分析，不正确的一项是（

）A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。C．上自国家元首，下至平民百姓，只要人人都以修养品性为根本，那么就一定能有好的治理。D．“格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。131．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。132．要达到身修，需经过哪些步骤？请具体说明内涵。【答案】128．BDF

129．D

130．C131．（1）古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的国家。（2）从天子开始一直到普通百姓，一律都要把修养自身的品性作为根本。132．四步骤——“格物”“致知”“诚意”“正心”。格物致知：这是实现“诚意”的基础工作，通过观察、研究万物（格物）来获得真知（致知）。这里的“格”不仅仅是外在事物的形态，更重要的是内在的本质和道理。“致知”是指将所学知识内化为自己的理解，从而达到真知的状态。诚意：意指内心的真诚无伪。当一个人能够做到格物致知，其内心自然会趋向于真诚，因为真正的知识和理解会引导人走向道德的正确道路。“正心”则是未发状态的调整，即在情感未被激发时，保持内心的平静与中正，这是更深层次的心性修养。【导语】这篇文言文选自《礼记·大学》，系统阐述了儒家“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物致知至平天下）的修身治国思想。文本采用顶针递进式结构，逻辑严密，通过“物有本末”的比喻，强调修身为本的核心理念。【详解】128．本题考查学生文言文断句的能力。句意：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族。句子采用顶针手法，故两个“知至”、两个“意诚”、两个“心正”之间应断开。故选BDF。129．本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容解说的辨析能力。D.“‘天子’这里指皇帝”错，天子在古代政权里是爵称，但是先秦还没有皇帝。故选D。130．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“只要……那么就一定”说法绝对。原文只是说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。故选C。131．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①第一个“明”，形容词做动词，彰明；“明明德于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下明明德”；“其”，自己的。②“至于”，到；“壹”，一律；“以……为”，把……作为。132．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”可知要经过四个步骤：“格物”“致知”“诚意”“正心”；而“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，意思是要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过推究事物的原理。故格物致知：这是实现“诚意”的基础工作，通过观察、研究万物（格物）来获得真知（致知）。这里的“格”不仅仅是外在事物的形态，更重要的是内在的本质和道理。“致知”是指将所学知识内化为自己的理解，从而达到真知的状态。诚意：意指内心的真诚无伪。当一个人能够做到格物致知，其内心自然会趋向于真诚，因为真正的知识和理解会引导人走向道德的正确道路。“正心”则是未发状态的调整，即在情感未被激发时，保持内心的平静与中正，这是更深层次的心性修养。参考译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过推究事物的原理，亲彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有这样的事情。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。（23-24高二上·浙江·期中）阅读下面的文言文，完成各题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（节选自《礼记·大学》）[注]①辟：亲近、偏爱之意。133．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。小人闲A居B为不善C无所D不至E见F君子G而后厌H然I掩J其不善134．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“虑而后能得”的“得”是得到之意，与“客得之，以说吴王”（《五石之瓠》）中的“得”意思相同。B．“自天子以至于庶人”中的“天子”是王者之意，父天母地，为天之子也，是天下的共主，这里并非指皇帝。C．“心不在焉”，文中指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不一样的。D．“恶而知其美者”中的“恶”是动词讨厌之意，与“恶得不禁恶而劝爱”（《兼爱》）中的第一个“恶”用法不相同。135．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．“大学之道”的“大学”，是相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。其宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。B．只有不自欺欺人才能做到“诚意”，摈弃不良情绪和外界干扰才能做到“正心”，从国家元首至平民百姓，人人都以修养品性为根本，才能有好的治理。C．选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。“格物”就是今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。D．选文中使用了顶针、排比、比喻等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，说理生动形象，又富有气势，增强了说服力。136．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。137．选文最后一段中引用了谚语“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，有何作用？【答案】133．CEI

134．A

135．C

136．（1）万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。（2）财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。137．说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。【解析】133．本题考查学生文言文断句的能力。句意：品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事。“小人”是主语，“闲居”是状语，“为不善”是动宾结构，其后C处应断开；“无所不至”是个成语，主语“小人”承前省略，中间不能断开，其后E处应断开；“见君子”与“厌然”之间是承接关系，用连词“而”连接，中间不能断开，其后I处应断开。故选CEI。134．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。A.错误。处事合宜；得到。句意：思虑周详才能够处事合宜/这个客人得到药方，便去取悦吴王。

B.正确。C.正确。“心不在焉”，文中指心思不在这里，是中性词。/现代汉语中“心不在焉”是贬义词，思想不集中，两者在感情色彩上是不一样的。D.正确。动词，讨厌；疑问代词，哪，何。句意：不喜欢一个人但又认识到他优点的人。/又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢？故选A。135．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。C.“其中‘格物’是核心”错误。“八条目”之间是递进关系，其中“修身”是“三纲八目”说的核心。故选C。136．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“物”，万物；“知”，知道，明白；“近道”，接近大学的宗旨。（2）“润”，装饰，修饰，“心广体胖”，使心胸宽广而身体舒泰安康；“诚其意”，使自己的意念真诚。137．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”意思是人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。结合前文“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉”可知，之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有