2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国·维系着私人的道德》语段阅读训练含答案

（25-26高一上·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会关系的亲疏。社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。象征着团体的“神”的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止“团体代理人”滥用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝弟也者，其为仁之本与。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时，还得回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务和履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素。因之，传统的道德里，不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国传统的法律体系，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。因为在这个社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（摘编自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》）材料二：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’”（《颜渊》）。据《左传》昭公十二年引孔子语：“古也有志：克己复礼，仁也。”孔子引用古语在这里向他最得意的弟子说明仁和礼的关系：仁非礼不立。饶有趣味的是，在《礼记·中庸》里还引有孔子这样一段话：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。这又从另一个方面说明仁和礼的关系：礼由仁而立。当然《中庸》所引是否孔子原话，可以存疑；不过内容是符合孔子思想的。有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”（《学而》）。仁者从自己出发，最近的是父母兄弟，能做到孝弟，就可以进一步推到君臣上下之间，就不会犯上作乱。由己而人，由近而远，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，这无疑是孔子的思想。对于这个思想，如果从仁的角度来看，它是推己及人的逐步外推的阶梯；如果从礼的角度来看，它又是人己之间的层层区别和界限。孔子的仁是有等差的博爱，而不同于墨子的无差别的兼爱；这样就不能没有礼的层次来作为阶梯。孔子的礼义是以和为贵的（即因差别而和谐的）秩序，与先前“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）的原则不同，不能把礼当作横亘于人与人之间的鸿沟；这样，礼的不同层次间的界限，同时又必须是桥梁，而这种桥梁恰恰就是仁。（摘编自刘家和《先秦儒家仁礼学说新探》）222．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．西洋社会“团体格局”中，“神”象征团体，其派生的“平等”“公道”观念使得团体分子与团体关系平等，进而衍生出宪法、国会等保障个人权利的制度。B．中国乡土社会“差序格局”以“己”为中心，道德体系始于“克己复礼”“修身”，道德要素如孝、悌、忠、信，均依附于私人关系而存在。C．孔子难以明确指出笼罩性的道德观念，原因在于中国乡土社会中综合私人关系的团体缺乏具体性，“仁”的观念需借助具体伦常关系才能阐释清楚。D．中国传统道德中不存在不分差序的“兼爱”，也没有个人对团体的道德规范，因此在公私冲突时，人们往往优先考量团体利益，弱化私人道德。223．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．西洋“团体格局”以“平等”“公道”为道德核心，中国传统社会因完全不具备这两种理念，所以既无明确的团体道德，也没有保护个人权利的制度。B．西洋“团体格局”通过宪法、国会等制度防止团体代理人滥用权力，体现了对公共权利的保护机制。C．材料二通过引用《论语》《礼记》中的相关言论，清晰阐释了孔子“仁”与“礼”的双向关系——“仁非礼不立”且“礼由仁而立”。D．墨子的“兼爱”主张无差别的爱，与孔子“有等差的博爱”形成对比，后者更强调礼的层次与秩序。224．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一最后一段论点的一项是（

）A．战国时期法家主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，无论贵贱亲疏，只要违反法律均依法惩处，不因身份地位有所区别。B．汉代董仲舒提出“春秋决狱”，主张依据儒家伦理道德审理案件，如儿子为救父亲而误伤他人，可从轻量刑。C．唐太宗李世民为争夺皇位而发动“玄武门之变”，后虽开创“贞观之治”，但仍被诟病违背伦理。D．宋代的包拯执法严明，即便皇亲国戚犯法亦依律处置，被誉为铁面无私的“包青天”。225．材料一在阐述“差序格局”时运用了多种的论证手法，请找出其中的两种并简要分析其作用。226．结合两则材料，谈谈中国乡土社会的“差序格局”是如何体现“孔子的仁是有等差的博爱”这一说法的，并简要说明其对传统道德与法律的影响。【答案】222．D

223．A

224．B225．①比喻论证：将“差序格局”比作“石头扔进湖水里形成的波纹”，阐释了“差序格局”以己为中心、亲疏有别的核心特征，让抽象概念生动形象，便于理解。②对比论证：将中国乡土社会“差序格局”与西洋“团体格局”对比，突出了两种格局的本质差异，使“差序格局”的特点更鲜明突出。③引用论证：引用孔子“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”的言论，佐证差序格局下道德要素依附私人关系的观点，增强论证的权威性和说服力。226．①在中国社会的差序格局中，每个人都以自己为中心，“由己及人、由近及远”，形成亲疏有差别的社会关系。②对道德的影响：传统道德缺乏笼罩性的、超乎私人关系的笼统观念，价值标准都依附于差序的人伦，私人间的道德优于个人对团体的道德。③对法律的影响：传统法律缺乏普遍适用的标准，执行时需根据对象与自身的关系调整尺度，呈现出明显的伸缩性。【导语】材料一以费孝通的“差序格局”为核心，剖析中国乡土社会以私人关系为纽带的道德网络，强调“克己复礼”的伦理特性；材料二通过孔子仁礼学说，揭示“有等差之爱”与礼制层次的辩证关系。二者共同呈现儒家道德体系的内向性、差序性，及其对传统法律人治色彩的影响，形成与西洋团体格局下普遍性法治的鲜明对比。【详解】222．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。D.“优先考量团体利益，弱化私人道德”错误。材料一明确指出“团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德”，可见公私冲突时人们优先考量的是私人道德，而非团体利益。故选D。223．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。A.“完全不具备”“因……所以”“也没有”错误。材料一指出“在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素”，并非完全不具备“平等”“公道”的理念，只是这些理念的表现方式和适用范围与西洋社会不同。选项将复杂关系简化为“因缺乏两种理念，所以无团体道德和权利制度”，忽略了原文“社会结构→道德观念→制度”的推导逻辑。且“没有保护个人权利的制度”无中生有。故选A。224．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一最后一段的论点是“中国传统的法律体系，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。A.强调法律的普遍性，与论点相反。B.体现法律因亲属关系而调整标准，契合论点。C.侧重伦理评价，与“道德和法律的伸缩”无关。D.体现法律面前人人平等，与论点相反。故选B。225．本题考查学生分析论证方法及作用的能力。①文中将“差序格局”比作把石头扔进湖水里形成的“一圈一圈道德的波纹”，以日常现象化抽象为具体，生动形象地揭示了“差序格局”以自己为中心和亲疏有别的两个核心特征，使概念通俗易懂。②将中国“差序格局”与西洋“团体格局”对照，从道德观念来源、道德要素到制度衍生进行对比，凸显两种社会结构的本质差异，使“差序格局”私人关系维系、缺乏团体道德等特点更加鲜明，增强论述说服力。③引用孔子“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”的名言，权威地佐证了差序格局下道德要素如何由己及人、由近及远地依附于私人关系网络，使道德体系从私人关系出发的观点更具文化根基。226．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①材料一指出差序格局“以自己为中心结成网络”，亲疏有别；材料二明确“孔子的仁是有等差的博爱，而不同于墨子的无差别的兼爱”，并强调“由己而人，由近而远”。②对道德的影响：材料一强调差序格局下“没有不分差序的兼爱”，道德体系由私人关系构成，“所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在”。正因为爱有等差，所以道德首先是针对具体个人的，而非抽象团体，导致传统社会缺乏个人对团体的道德要素，公私冲突时私人关系优先。③对法律的影响：材料一指出“中国传统的法律体系，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。爱有等差、道德因人而异，作为道德延伸的法律自然难以普遍适用，执行时需考虑“对象是谁，和自己是什么关系”。（25-26高一下·河北衡水·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题材料一乡土社会的生活是富于地方性的，聚村而居的格局让人们的社交范围囿于村落内部，人与人之间的关系也因此被编织在一张由私人联系构成的网络里。这种格局下，乡土社会的道德体系并非笼罩性的、适用于所有人的普遍准则，而是“系维着私人的道德”，道德规范的适用范围会随着私人关系的亲疏远近而变化。在差序格局的乡土社会中，道德的出发点是“己”，即从自己推及他人，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。围绕着“己”，形成了孝、悌、忠、信等不同的道德规范：对亲属的孝悌，对朋友的忠信，对君上的忠诚……这些道德都只针对特定的私人关系，而非对社会整体的道德义务。比如，乡土社会中评判一个人是否“守信”，往往看其对熟人的承诺是否兑现，而非对陌生人的普遍信义。与西洋社会团体格局中“人人平等”的道德准则不同，乡土社会的道德没有统一的标准，而是因人、因事、因关系而异。在西洋社会，团体是超于个人的存在，道德规范是为了维护团体的利益，如宗教中的“爱所有人”、法律中的“人人平等”；而在乡土社会，没有一个超乎私人关系的普遍道德观念，也缺乏代表整体社会的“团体”，因此也就没有对应于团体的道德义务，如对国家的忠诚、对社会的责任等，这些现代性的道德观念，在乡土社会的差序格局中难以生根。乡土社会的道德维系，依靠的是私人关系间的人情与礼俗，而非外在的、统一的法律或制度。人们在私人交往中习得的道德规范，成为调节人际关系的准则，而一旦超出私人联系的范围，这些道德规范便不再适用。这也造就了乡土社会“私”的道德特征，即一切价值判断都以私人关系为中心。（摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》）材料二乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底，使人们在对乡土文化的追寻中，心灵得到放松、净化和升华。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动如火如荼，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们接踵而至的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正以愈发自信的姿态走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，饱经沧桑而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。（摘编自《乡土文化自信与乡村振兴》）227．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．乡土社会聚村而居的生活格局，限定了人们的社交范围，人与人之间的关系也因此被编织在由私人联系构成的网络里。B．乡土社会的道德以“己”为出发点向外辐射，孝悌、忠信等规范均指向特定对象，不具备普遍的社会适用性。C．西洋社会团体格局的道德规范以维护团体利益为目标，奉行人人平等准则，这与乡土社会的道德逻辑形成鲜明反差。D．乡土社会的道德完全依赖人情礼俗维系，不存在任何外在的统一规范，这是其道德呈现“私”性的核心原因。228．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（

）A．乡土社会道德的“私”性本质，决定了乡土文化只能在熟人圈层传播，其当代复兴无法形成广泛的社会影响。B．清明祭祖、端午赛龙舟等民俗活动，植根于乡土社会，是乡土文化的重要具象化载体。C．乡土文化能够走向世界并成为时尚，说明其背后的私人道德准则已经完成转型，适配了现代社会的普遍要求。D．乡土文化是承载乡土社会道德的唯一载体，因此保护乡土文化就成了维系乡土私人道德体系的根本路径。229．下列情境中，最能体现乡土社会“系维着私人的道德”核心特征的一项是（

）A．村口杂货店老板熟稔常客的赊账明细并放心赊账，却坚决拒绝与陌生路人产生金钱往来，担心遭遇失信风险。B．本村村民自发筹集资金，帮助村里的孤寡老人修缮破旧房屋，却对邻村遭遇洪涝灾害的村民始终持观望态度。C．乡里长辈调解邻里矛盾时，优先依据辈分高低与交情深浅，而非统一规则，最终结果也因人情亲疏呈现差异。D．村民始终恪守“耕读传家”的祖训，全力支持家族子弟的教育发展，却对村里无血缘关系的孩子漠不关心。【答案】227．D

228．B

229．C【导语】这组阅读选文围绕乡土议题互补展开：材料一摘自费孝通《乡土中国》，清晰阐释差序格局下，乡土社会“系维着