2025~2026学年江苏海安高级中学下学期高二5月测试语文试卷

2025~2026学年江苏海安高级中学下学期高二5月测试语文试卷一、现代文阅读阅读文字，完成下面小题。材料一：现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。（摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》）材料二：麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）1．下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）

A．人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。B．结合两则材料可知，“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友。C．材料二认为，特克尔对“低头族”的严厉批评，反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革命。D．材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别，前者可以减少网络的不良影响，后者属于沉迷网络带来的后果。B．材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。C．俗话说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情，也有可能是孤独与隔阂。D．在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。3．事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（）

A．a和bB．c和dC．a和cD．b和d4．请你结合两则材料，简要概括作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？5．请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。阅读下面的文字，完成各题。棉在柏青眼里，盛夏的田野有些单调。他更想看到的，是一种同大豆长势相仿的植物。卵圆形叶片、锯齿形叶缘；葱茏绿意的遮掩下，花朵深藏不露。由最初的乳白，变成浅黄、粉红、深紫。每一朵花，都会结出一个小小的蒴果。通常，就是被称作“棉铃”的那种东西，高贵而朴素。柏青的脑海中，无数次闪现浩瀚棉田丰收的景象——那是他少年时见过的盛景。“弹棉花，弹棉花。谁家有棉花，上门取货，回头送货。”每一座村庄，好似都陷入失语状态。早出晚归的柏青，将附近的村庄几乎走遍。没有一块想象中的棉田，在他的寻觅中出现。这一天，柏青来到一个离家较远的村子。柏青照旧揿响手中的扩音喇叭。他那低沉、落寞的声音，在空寂的街道上响过。快要驶出街口时，听到身后，传来一个人的喊声。“你是弹花匠吗？”女人隔远冲他喊话。微微喘息着，抬手，手上沾满鲜湿的泥迹。她带他走进一座厂院。在周围浑黑高墙以及坍塌的石棉瓦厂房的簇拥下，厂区中央的部分区域，看上去更像一眼天井。阳光在那里划下一个四四方方的格子，形同一道金色的栅栏，圈围着一片绿色植物：卵圆形叶片，锯齿形叶缘；葱茏绿意的遮掩下，闪露出乳白、浅黄、粉红、深紫色的花朵。可不就是一片长势喜人的棉花嘛！女人来回搬运了两趟，将两个编织袋，放在他的脚下。每解开一个袋口，便会有一番详细解释。“这一袋棉花，将来做喜被用；这一袋棉花，会有其他用途。”柏青脸上露出一副为难的神色。“你存的这些棉花，实在太少了啊。开一次机器，都不够费电的。”“还嫌少啊！”女人撇嘴。柏青问：“这么着急弹棉花，有急用吗？”女人眉宇间暗含了焦虑。“能用得上，自然都是急用。用不上，也不是太着急……谁又说得清呢。”“那就等秋后！”柏青加重语气，“现在是八月，再过三个月，你厂区里的那些棉花，就能采收了。到时候，我再专门过来一趟。”“能过得来吗？”女人显然不太相信他说的话。“瞧你说的！我是生意人，有生意岂能不做。哪怕不赚钱，帮个忙也是应该的，我说话算数！”柏青走时，女人显得有些忧虑。从那以后，柏青就再没去游历，好像提前结束了一项特殊的调查。调查到的结果，让他心灰意冷，又凭空多了些希冀。时间不等人。况且家里的生计难以维系，柏青在海边虾池找到一份临时的工作。将近三个月的时间里，柏青一直都在同这个名为“棉”的女人保持着联系。“你咋就那么中意种棉花呢？”她没有正面回答他的提问，而是另辟了一个话题。“前两天，闺女给我打电话说，已经约好，等国庆节，先去男方家见家长。说不定，等不到春节，就该商量结婚了。所以我很着急，急着给她做陪嫁……”柏青发出一声哂笑，“想给你闺女做‘四铺四盖’，非得自己种棉花呀！市场上啥都是现成的。”“那能一样吗？”女人的语调显得那么执拗。“我就要自己种棉花。棉花采下来，一朵一朵精心挑选，再找一个好人品的弹花匠……至于让别人加工做喜被，那就更不会了。”女人随即将话题荡开，更像讲起了一个曲折的故事。在这个平原上，但凡有儿女婚嫁，双方母亲都要张罗着做四床喜被，俗称“四铺四盖”。必须“四斤”，取“事事顺遂”之意。时间上也有讲究。请来四个心灵手巧的女人，又必须是那“儿女双全”的，来家里帮忙缝制——一道道工序，都是“讲究”！女人加重语气说，当年她跟丈夫准备结婚时，婆婆只注重缝被人命里的富贵，却忽略了她们的人品，导致自己婚姻不顺……所以，她决定自己亲手种棉花，一个人做好女儿的“四铺四盖”。“还要拜托你呀，兄弟！到了秋后，无论如何，你也要帮我尽早弹了棉花。我也好有个准备……时间可不等人呀。”八月下旬的一天，柏青正在跟工友喝酒，忽然接到老婆打来的一个电话。告知他有人想买走家里的那台机器，价钱出得大差不差。“我得回去一趟。”他推掉酒杯说。赶到家时，已是下半夜光景。先去棚屋里查看，见机器安然卧在那里，形同一匹安静的家畜。柏青不禁舒了口气，又有一种莫名的恐慌。第二天近中午，他猛地惊醒。棚屋内空荡荡的。在他熟睡的当儿，买主已将轧花机拉走。九月初，天气转凉。这天中午，柏青收到一张女人发来的棉花照片，虽是一张静态图片，却在他的耳际，形成一种惊雷般的炸响。眼前，不禁浮现出众多棉铃骤然绽放的景象。他故意不作回复。手机也不想看了，直至将一条重要消息忽略。这消息对于柏青来说，无关痛痒。对于女人来说，则是一个天大的喜讯：就在上个礼拜，她的女儿，婚期已经择定，就选在元旦当日。女人随后发来的消息与视频，渐渐形成了一种鼓点般的节奏，让他无可逃避。当女人的消息再次抵达时，柏青正在深夜里熟睡。结束了一个早晨的忙碌，趁着空暇，这才顾得上看一眼。他仍不想回复，甚而做出这样一个决断：干脆，跟她明说好了。下午三点，女人径直将电话打过来。“再等几天不行吗？”他为难地说。“不行，真的等不及了……兄弟，棉花赶紧帮我弹出来，无论如何，你都要帮我这个忙啊。我婆婆……她快不行了。”“这……”迟钝的语气，表露出柏青心里的质疑。女人似有领会，“她没有闺女，待我虽然不好，也算是相依为命……我想用自己亲手种的棉花给她准备‘铺材’，尽点孝心……”他怔在池里，然后慢慢爬上岸来。一个踉跄，身子被海风吹翻，干脆平躺在坝坎顶部。大口喘气，剧烈起伏的胸部，恰似一条刚被抛到岸上的大鱼，翕动着鱼鳃。周围一片静谧。先前那种鼓点般的节奏，慢慢从他耳际里消失了。他决定去找老板请假。（取材于刘荣书同名小说）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说开篇细致描摹棉花外形与花色变化，既呼应柏青记忆中的平原棉田盛景，也与下文种棉女人在厂院种的棉花形成反差。B．女人认定唯有亲手缝制四斤重的喜被，才能让女儿彻底避开不幸的婚姻。这体现出她敢于突破旧俗、自主把握命运的勇气。C．关于种棉女人的人生境遇作者并未一一展开详述，但文本中的多处留白与省略，使故事的情节更集中，也留下想象空间。D．小说以第三人称讲述寻花人柏青与一个种棉女人的故事，没有外在冲突，聚焦承诺带来的内心冲突，把情节推向高潮。7．下列对“轧花机被卖掉”这一突发事件的理解和分析，不正确的一项是（）

A．这一事件的发生并非偶然，柏青“家里的生计难以维系”是根本原因。他到海边打工，轧花机闲置，则机器被卖成为迟早的事。B．柏青赶回家见机器尚在却“有一种莫名的恐慌”，这一细节暗示他已隐约预感到机器命运不保，为下文机器被卖作了心理层面的铺垫。C．这一事件造成了情节的陡转，柏青对女人“秋后弹棉”的承诺因机器被卖骤然落空，这使人物陷入从“承诺者”到“失信者”的困境。D．这一事件暗示了柏青与妻子之间的观念分歧：妻子将轧花机视为谋利的工具，而柏青将其视为手艺人信义的凭证与最后的体面。8．随着情节的发展，柏青对女人的态度经历了怎样的变化？请结合文本简要概括。9．小说以“棉”为中心来写人叙事，这样处理有什么好处？请结合全文简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：里中有畜猫者，日饲以鱼肉，夜卧之毡褥。猫饱且安，终日嬉戏，不复捕鼠。鼠益横，穿墉毁器，不可禁御。主人怒，鞭逐之。猫去，而鼠患如故。又有畜犬者，甚爱之，食以粱肉，衣以文绣。犬骄蹇，见邻童辄吠啮，里人患之。主人亦爱，不之责也。他日，盗夜入其室，犬卧无声，盗尽掠其藏而去。主人悟，遂不复畜犬。或问于漫塘叟曰：“猫职捕鼠，犬职守夜，二畜之职也。今饲之过厚，则忘其职；饲之虽厚，而能不失其职者，岂无其道乎？”叟曰：“子不见夫天地之生万物乎？雨旸以时，则万物生；雨旸不时，则万物伤。故天之爱物也，不以私恩，而以公义。猫犬之职，亦犹是矣。饱而嬉，非爱之也，所以贼之也；饥而劳，非薄之也，所以成之也。故曰：‘爱之能勿劳乎？’”（节选自宋·刘宰《漫塘集卷十九·猫犬说》）材料二：学者立志，当以圣贤为归。然圣贤非易为也，必先有困心衡虑之实，而后有动心忍性之功。今之教子弟者，见其读书稍有难色，辄委曲开导，惟恐其困。困者，所以进于通也。譬如行路，不历崎岖，何以知夷坦？譬如饮食，不尝苦口，何以识甘旨？故曰：困而不学，民斯为下矣。困而学之，斯为士矣。学而能通，斯为贤矣。故教者当使子弟知困之有益，不当使子弟避困而趋逸也。（节选自陆世仪《思辨录辑要卷十·困勉说》）材料三：爱子者，爱与以道，非爱与以情也。以情爱者，饱食暖衣而已，骄纵姑息而已。以道爱者，导之正路，防其邪僻，苦其心志，劳其筋骨，使知成人不易，而不敢自弃。常见人家子弟，少时聪俊，父母爱之，不忍加一诃责，有求必遂，有怒必霁。及其长也，骄慢成性，不率教诲，小则败行检，大则覆家声。回思幼时之爱，适所以成今日之害，悔何及哉！故曰：慈母之败子，非母之欲败子也，爱之过也。爱而不知教，犹饥而饲以毒渴而饮以鸩虽欲不死不可得也。故君子爱人以德，不以姑息。（节选自吕坤《呻吟语·伦理》）10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。犹A饥而B饲以C毒D渴而饮E以鸩F虽欲G不死H不可得也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．而，表顺承，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。B．贼，伤害、残害，与《兼爱》“贼爱其身，不爱人”的“贼”意思不同。C．遂，满足，与《种树郭囊驼传》“遂而鸡豚”的“遂”意思相同。D．霁，威怒止息，与《阿房宫赋》“不霁何虹”的“霁”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中，漫塘叟批判对猫犬的过度私恩，这与材料三“爱人不以姑息”的理念相通。B．材料二中，陆世仪以行路、饮食为喻，认为只要经历困厄就能成为圣贤。C．材料三指出父母溺爱孩子的后果，警示世人爱子不可失教。D．三则材料虽说理方式不完全相同，但教人如何育人与处世的取向一致。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然圣贤非易为也，必先有困心衡虑之实，而后有动心忍性之功。（2）及其长也，骄慢成性，不率教诲，小则败行检，大则覆家声。14．三则材料均符合材料一中“雨旸以时，则万物生；雨旸不时，则万物伤”的观点，请结合其中任意一则材料谈谈你的理解。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。中秋观月齐云楼用孙昌符韵张孝祥玉宇无尘夜气清，银河彻底素波明。人应好月同千里，身在高楼近五城①。丹桂定知怜我老，绿尊何惜为君倾。建章𫛛鹊②当年梦，便欲凭空上玉京③。【注】①五城：传说中昆仑山仙人所居之处。②建章、𫛛鹊：汉代两座宫观。③玉京：天阙，道家称为三十二帝之都，在无为之天。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．标题“用孙昌符韵”表明本诗是依孙诗的原韵所作的酬答诗，体现出古人借诗歌交游的雅趣。B．首联写出了中秋夜空的澄澈无尘，与其《念奴娇·过洞庭》“素月分辉，明河共影”的意境相似。C．颔联上句含“千里共婵娟”之意，寄托了对人间美好的共情，将个人的观月体验扩展到了广阔的人间情感。D．颈联想象月中丹桂有情，怜惜诗人衰老，诗人也手持“绿尊”，邀约几位友人共赏月色，与月对饮。16．本诗尾联蕴含的人生态度，有人读出消极逃避，也有人读出旷达与孤高，你同意哪种解读？请结合全诗说明你的理由。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子之后，人们为描述一个和平大同之社会景象，往往引用《侍坐》章中曾皙回答孔子的语句来形容：“_______，_______，咏而归。”（2）刘希夷《代悲白头翁》中“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”和《春江花月夜》“_______，_______”都表达了对人生短暂、自然永恒的喟叹。（3）司马迁借用《诗经》中“_______，_______”高度评价孔子，仰慕、赞叹，崇敬之情，溢于言表。五、语言文字运用阅读语段，完成各题。中国士人崇尚自然之美，希望在自然山水的接触中开阔眼界、调适身心，最终达到超越自我的境界，并实现人与自然的和谐共处。与自然山水的接触，固然可以通过游历高山大川来实现，不过高山大川往往离居所遥远，难以日日亲近。于是，（1），便成为最好的选择。因中国园林是由建筑、山水、草木等组合而成的综合性审美场域，“虽由人作，宛自天开”，故古人在游园的过程中，既可观自然之逸趣，又能品文人之雅趣，还会体世俗之乐趣，这些共同构成了古代游园会的风趣。在明代传奇《牡丹亭》中，有“游园惊梦”一节。其中，杜丽娘有一句（A）的唱词：“不到园林，怎知春色如许？”就点出了游园的主要目的，即欣赏园林的自然美景。不同于大自然的野趣之美，中国古典园林中自然风景的构建，主要是以筑山、理水和布置草木来实现，即通过有意识地加工、裁剪、调整和改造来呈现一个高度概括化、浓缩化的自然。故从这一角度来讲，园林是本于自然，又（2）。①因此，古人在游园时，首先要观山容水态之美。不过，中国古典园林中的山水之景，有真假之分。②一些大型园林，或包入真山真水，或引入山之余脉、水之支流来造景，可以给人以游历山川的真实感。③但大多数园林，因占地有限，主要还是（3），讲究“一勺代水，一拳代山”，即用很少一点水意和如拳大小的山石，来表现出山水林泉的无限意蕴。④明代文震亨《长物志》也言：“石令人古，水令人远。园林水石，最不可无……一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”即通过比拟、象征等手法，使游赏者在方寸的空间中产