2025年北京一零一中高二（下）期中语文试卷含答案

十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”“两”而“三”的连续“三B.雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃C.雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是D.沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于.桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏.安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜.（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是().......（2）下列对文中语句的理解，不正确的一项是()C.汤、桀之辨，一恒人尽之矣（3）根据文意，下列理解和分析，正确的一项是()34分）阅读《论语》四章，完成小题。，，②正是为了追求美，他自湘西凤凰古城走出，一无学历，二无靠山，三无显赫声名，只身闯入陌生的北平古城。那年他20岁，住在湖南会馆的一间特来看他的。郁先生领他去餐馆吃了“葱炒羊肉片”，回来，将一条浅灰色羊毛围巾和吃饭后找回的三元③这个小故事得自黄永玉先生的一篇文章，它深深感动了我，为我揭开了“一个只读过小学的人，竟成了一个大作家”这奇迹的序幕，也使我窥见了他善良温和品格的影子，以及老一辈作家对待后来者深情关怀的感人细节。而沈从文在成为“大作家”之后，对待后来者，对待每一个年轻人，包括素不相识来访没有人引荐，事前无约定，便叩开他的门。那是他新迁去的居所，并不宽绰，小小的厅，摆着张方桌，他正坐在桌边埋头写什么，原来，是为湖南人民出版社即将出版的小说、散文选写序。我和同去的刘禹轩兄坐在方桌两侧，听他侃侃而谈。他夫人张兆和沏来了清茶，那茶壶很讲究，与桌上小小的烟灰缸同样精致。这时候，他已高龄，白发稀疏，脸面红润，神采奕奕。除了说明来意，我们几乎没提什么话题，他却滔滔不绝，谈锋甚健。一口湘音，细而快，许多话是听不懂的。但是他那热情，那喜悦感，那亲切如对老友的情绪深深打动了我。这哪像是对素不相识的陌生人，简直像是对久别重逢的老友或亲人。当谈到白先勇、金介甫，他站起身来，走到墙边，指着壁上悬挂的他与白先勇一起照的相，喜悦欣慰之情溢于言表。外界有人说，他改行做文物研究是出于自愿，仿佛他对被切断了创作生涯毫不介意似的，从他的这种情绪可以看出，完全不是这么回事，只由于他是个心地宽宏、性格温和的人，把一种痛苦藏在内心，从不诉之于牢⑥沈从文是位多产作家，多产而优质。他的每一篇作品都要经过反复修改，一丝不苟。他的小说故事情节并不复杂，但情境优美，语言讲究，完全可以作为散文来欣赏，代表作《边城》便有很浓的诗意。欣赏他的作品，我以为可把握的两点是：内容上，如他自己所说：“我只想造希腊神庙，……这神庙供奉的情为背景而创作的，以他童年、少年时代的生活经历为题材。汪曾祺说：“沈从文是一个风景画大师，一个横绝一代、无与伦比的风景画家。”这个评价毫不过分，风景，尤其是水边风景，是他最拿手的。他自己也说，他的最好的作品都是在水边写的，却又不限于此。由于他习惯于什么都去看看，要在平平常常的生活里看到它的美，它的诗意。他的散文中有着底层人民的情感与生活细节，蕴含着丰富的人生况味。⑧在他被夺去了那天才的笔，寂寞多年之后，在他过完了追求美的一生，悄然离世之后，我意外地读到他的一些书信，这便是他夫人和儿子编选出版的《从文家书》。从书信中，我读到了一些更为感人、自⑨“夜已沉静，然而并不沉静，雨很大，打在瓦上和院中竹子上。电闪极白，接着是一个比一个强的炸雷声，在左边右边，各处响着，房子微微震动着，稍微有点疲倦，有点冷，有点原始的恐怖。我想起数千年前人住在洞穴里，睡在洞中一隅听雷声轰响时所引起的情绪，同时也想起现代人在另外一种人为的巨雷响声中所引起的情绪，我觉得很感动。唉，人生，这宏大声音，令人对历史感到悲哀，因为它正在重造⑪“我轻轻地叹息了好些次。山头夕阳极感动我，水底各色圆石也极感动我，我心中似滓，透明烛照，对河水，对夕阳，对拉船人同船，皆那么爱着，十分温暖地爱着……我看到小小渔船载了它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿势，我皆异常感动且异常爱他们……不知为什么，我感动得很！我希望活得长一点，同时把生活完全发展到我自己这份工作上来，我会用我自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些……”⑫这便是沈从文，这才是沈从文。他的敏感和感动，是他身上最闪光的亮点，是他的（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是()（2）下列对文章内容的理解，正确的一项是()（3）文章第⑧段中写到作者从沈从文的书信中“读到了一些更为感人、自然的优美散文”，请从“感人”一部好小说往往具有人性之光、思想之力。请从《呐喊》《边城》中任选一部，从上述两个角度中任生活中，坚硬的钢铁能构建起高楼大厦，柔润的水流也能水滴石穿；人有刚正不阿的气概令人敬仰，一座城，是一个人身心栖居的家园；一个人，又会给一座城带来温度与活力，甚至会影响一座城的气（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，（3）本题考查学生对相关内容和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比（4）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。答题时要读懂材料内容及题干中的说法，结合诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质”，并不是质疑的第一人。且在材料二中，也有相关表述“《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已（2）A.“由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”错误。根据原文“用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然”可知，只是用语言来描述一件事情更容易，并不是说绘画来描述事情比不上B.“因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”错误，过于绝对、武断。根据材料一“图画D.“没有道理”错误。根据材料一“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延”可见，绘画也可以叙述动作，抓住一个关键画面表现动作全过程；诗歌也可以描绘静物，只是要化静为动，如王维的诗歌，大多是以动衬静，（3）A.“诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”意思是：诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”，即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。本句主要强调的是诗歌要有空灵的意境，而画则要有形，二者虽不同质，但莱辛的观点是“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，是从空间与时间来划分的，此B.“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣”意思是：文章是无形的画，画是有形的文章，两D.“图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中”，前一句写图画摄取的连贯动作的某一画面，而后句写诗歌可以描绘出人被爱神之箭射中的后续过程，能支持莱辛“诗画而呈现在画面上，根据材料二第二段“作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以画“手挥五弦易”而“目送归鸿”则是一个连续性的动作，画家只能画出诗人遥望高飞的鸿雁的姿态，却无法画出“目送因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线”和材料二“绘画只表达空间里的平诗都含有动作；②而作为空间艺术的绘画只能表现最小限度的时间；③与“手挥五弦”相比，“目送归（2）本题考查学生对相关文言句子翻译的判断能力。要结合原文的语境进行翻译，注意关键词语和句（3）本题考查学生对文本有关内容的理解和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选（4）本题考查学生对文本相关内容的理解和概括能力。答题时要通读文本，筛选整合信息，结合具体B.“石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法”错。原文是“余以为伊、吕D.“两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情”错。第一则短文主要阐述的是柳宗元针对世人质疑伊尹五次投靠桀这件事，表达自己的看法，表达对伊尹的赞颂；第二则短文是石介在对比了伊尹和吕望的做法后，认为吕望的为臣之心比不上伊尹。两则短文都没有表达对现实中没有像伊尹（4）柳宗元认为伊尹是圣人的理由是：“彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已”虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的安危；“仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此”，伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠，是因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解救石介认为伊尹是君子的理由是：“其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也”，如果君主不行正道，国家将要灭亡，伊尹即使出身于田间，也不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠君主，拜见君主，向君主进言，想要让君主克制自己的欲念，使国家不灭亡，使夏朝不灭亡，这是伊尹的为臣之心（4）①柳宗元认为伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的安危，伊尹认②石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，以辅佐君主，保可以看到，为什么（伊尹在汤、桀之间）多次往千分之一、万分之一（的可能，所以又多次投靠桀但）最终（还是）不能成功，于是辅佐汤。让汤成为（像）尧、舜一样（的君主让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到（像）汤（一样的程度以至于）四次离开汤；不仁到（像）桀（一样的程度以至于）五次投靠桀都不成功。圣人想要尽快看到百姓蒙受恩泽（就是）像这样（急迫）啊。（如果汤和桀的区别，一个普通人都能明白伊尹）又怎么会往来不定难道）圣人看不透彻吗？我认为圣人急于解救百姓（于危难之中没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上五就桀（这件事）（2）人们将“伊、吕”并称，认为他们的志向追求相近、为臣之心一致并且功劳相同。我认为伊、吕即使出身）于田间也）不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠（君主拜见君主向君主）进言，想要（让）君主克制（自己的）欲念使）国家不灭亡使）夏朝不灭亡这是）伊尹的为臣之心。君主不行正道，国家将要灭亡，于是背弃国家，安逸地坐在磻溪旁，狠心看着君主不行正道，等待国家灭亡，这是吕望的为臣之心。但是伊尹（的进言）最终不被采纳，桀最终不能懂得正道，夏朝最终不能保存伊尹）最终投靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。（伊尹）最初投靠桀但是桀（并）不听信（他伊尹）不忍心（让）百姓处于困境，这之（伊尹的行为）符合君子进退的道义。假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿效圣人，夏朝也不会灭亡。吕望的为臣之心哪到得了这种程度？君主在高位凶恶残酷，百姓在低位困苦不堪，国家的运势一天天地衰弱他）不立即前去劝说君主，拯救百姓，延续国运却）直接投奔了文王，辅佐武王伐纣灭商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向追求比不上伊尹志向追求的万分之一。纣王（如果能）后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝（也许）不表达了即使在艰难时刻，君子也应坚守道义，不失其志，而不像小人那样因困窘而行为失范（“穷斯滥时首先从自身找原因，独立自主地解决问题，而不是归咎于外界条件或依赖他人。④谦逊团结：最后，结党营私，保持中立公正的态度。综上所述，孔子心目中的理想君子应该做到言行一致、安于贫困并积极作为、勇于自我反省且独立自主，同时在人际交往中表现出谦逊和团结的精神。这些品质共同构成了孔子心目中的理想君子应该做到言行一致、安于贫困并积极作为、勇于自我反省且独立自主，同时在人（2）本题考查学生对诗歌的理解与分析能力。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个（3）本题考查对手法与诗人情感的把握。先准确地答出手法，再结合诗句分析表达效果，最后分析传B．“棕榈经冬不凋以致遭多次砍伐”有误，因果关系不当，并不是因为棕榈经冬不凋以致遭多次砍伐C．“批评蜀中百姓既然养成棕榈又何必取之殆尽”有误，这两句诗大意是“可怜你们江汉人所生产的D．“寒天中的黄雀形容枯槁，失去生命活力，没于荒野”有误，是黄雀不断地啄着棕榈，棕榈被摧残（3）本诗从整体上来看表面上在写棕榈的遭遇，其实是借物喻人，采用了托物言志的手法。棕榈因其价值甚高而被人过度割剥，本来生命力顽强，但也经不起频繁的割剥而过早枯死。诗人以此来比喻蜀中百姓在战乱中被横征暴敛而生活艰难，流离失所的惨状。言语中流露出对百姓悲苦命运的同情之情以及对时局的担忧之情，还有对当权者无休止地搜刮民脂民膏的强烈愤慨之情。另外还采用了对比的手法，棕榈本身生命力顽强，高大，分布广，但也经不起频繁的割剥与摧残，表达了诗人的强烈愤慨之情与痛（3）①本诗采用托物言志的手法，借棕榈被割剥过甚至于过早枯死的不幸，来比喻蜀中百姓横遭暴敛②诗人将棕榈被剥前后的情况进行对比，有力地证明了再顽强的生命力也经不起无休止的割剥摧残，表棕榈尽管具有大如云的树叶和经冬不凋的生命力。但是如果过量地砍伐，它将比易衰的蒲柳更早地凋就好象割剥过甚的枯棕一样，不能不使我深深叹息。死者也就罢了，生者又凭什么保全自己的生命呢？见到黄雀不断地啄着棕榈，棕毛如同飞蓬一样乱飘。不禁想到如此高大的乔木也就被摧残得形影枯干，前八句写棕之枯。首二句直入“棕榈”以应题，并用“蜀门”加以限定。棕榈树生于秦岭以南，蜀地自然多见。此诗既慨蜀中百姓之不堪繁赋，因托当地多见而平凡之树种来作载体，又能以“割剥”相贯，使二者形、意吻合。表里如一，主旨能得到最大的发挥空间。如任取一物加以咏叹，便不能使作品产生如此强烈的艺术感染力。三，四两句紧扣题中“枯”字，用抑笔，言棕皮因割剥得太厉害，纵然这树很多且十有八九长得高大，也难逃厄运，会很快枯萎的。在结构上，此处用“众”呼应前文“多”，又以“虽”句用宽笔，言棕榈本来其叶如云，如松柏经霜雪而不稍减其青翠之色；“交横”二句用紧笔，言其枉自具备了耐寒的品质，终因斧斤交集，先于蒲柳凋零了。此处用不耐寒冷、至秋即衰的蒲柳作反衬，用笔一松一紧，将棕榈惨遭割剥的不幸作了立体的描中八句述棕枯之由。“伤时苦军乏，一物官尽取。”二句承前启后，为全诗过脉。前已言棕被“割剥甚”，先于“蒲柳”而凋零，至此顺势一接，道出其所以出现如此反常情况，是因“军”兴而物“乏”之故战乱频仍，军中自然匮乏，故凡有可用之物，皆被搜刮以充军实，棕皮当然不能幸免。这两句又是“伤”且“苦”？二字将诗人对内忧外患的时局与衰败的国运的深深忧虑全盘托出。而一“尽”字，又是全篇立意的关键：棕因“尽”剥而枯，民因“尽取”而不欲活，这正是诗所要表达的主旨。“嗟尔”以下由“物”过渡到“人”。既然“官”已“尽取”一切有用之物，蜀中百姓已没有什么剩下的了，就与那因“叹”等带有强烈感情色彩之辞，将诗人一腔忧国忧民之情抒发得淋漓尽致。接着“死者即已休，生者何自守”两句，一笔双关，既写人，又写树，意谓：无论是树是人，死去的也就罢了，那么活着的又靠什么来保住自己的性命呢？断绝了赖以生存的基本条件，死者的今天不正是生者的明天么！诗至此立意又深一层，不仅哀伤死去的，更是担忧活着的。从诗人奏响的情感音符中感受到了他那颗赤子之心的搏动。就章末四句感慨之辞。《诗经•秦风•终南》有“交交黄鸟，止于棘”之句，起兴之语。此处“啾嗽黄雀”与之异曲同工，为见景生情，进行气氛渲染与情绪烘托。黄雀呜叫，其声“啾啾”，好不凄惨。这与《兵车行》结末“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声嗽啾”实为同一种意境，所异者一写战场，一写后方，可见偌大中国，已无安宁之地。“寒蓬”句，言枯棕经黄雀一啄，棕毛纷飞，如蓬草般随风飘散，景象亦不可谓仍是一语双关被“摧残”者，何止于棕榈树，而“形影干”，也是对被榨干血汗与骨髓的劳动者的真实写照。“形影干”与前文“割剥甚”首尾照应，扣“枯”字，是点题之笔；一“念”字，寄托着诗人对惨遭“割剥”的树与入的无限同情；“摧残”之辞，又表达出诗人对官府横征暴敛行径的无比激愤。然而，诗人一介书生，阻止不了这场悲剧的上演。结局只能是“没藜莠”树枯而人亡，一同埋没于荒草丛中树本是干拔而叶茂，其色青青，终因过度割剥而形销影灭，埋没荒草；蜀中百姓本是丰衣足食，太平安康，终因战乱军兴而惨遭掠夺，生计断绝，竟然会因冻馁而死。正如王嗣爽所说：“因军而剥棕，既悲棕之枯；这首诗托物而寓意，主旨直露，是杜甫咏物篇什中现实性很强的佳作，从一个方面表现了诗人同情人民、关心民瘼的博大情怀。在艺术表现手法上，则以比为主，借树言人，使全诗所要表达的主旨形象化，从而增加了诗的艺术感染力。又在比兴中兼用赋法，时而直陈其事，摒弃了一般咏物诗的含蓄，这既是抒发强烈感情的需要，又得“为民请命”之旨，使诗歌增强了针砭现实的意义。此外，在章法结构上，注重了前、中、后的关联与照应，又多用双关，使出入转化更显自然而不露痕迹，足见诗人驾驭是体的非凡工指那些广泛流传的诗文、格言警句之类；所谓“名篇”，是指在人们心目中占有突出地位的篇目，一般为教材中要求背诵的篇目“常见的”是为考生备考限定一个大致范围，意思是所要考的内容并不是漫无边际的，而是日常的阅读和写作活动中常会遇到的，如中学课本所规定的背诵篇目以及所涉及到的名句（2）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的（3）本题考查学生对语句的赏析、理解能力。语句赏析的角度一定要知道，有修辞（比喻、拟人、夸（4）本题考查分析人物形象的能力。鉴赏人物形象，首先，从作者对人物的肖像描写、行动描写、语C．错误；“对其文字平淡无奇的惋惜”错误；尽管作者说“他的人格美之所在，也是最值得我学习的完全可以作为散文来欣赏”“我读到了一些更为感人、自然的优美散文”可看出，沈从文的文字绝不是D．错误；“侧面突出了沈从文对自然风景中蕴含的诗意美的热爱”缩小了沈从文热爱的诗意的范围；原文是“有诗意还是没有诗意，这是沈先生评价一切人和事物的唯一标准”“要在平平常常的生活里看到它的美，它的诗意。他的散文中有着底层人民的情感与生活细节，蕴含着丰富的人生况味”，可见他（3）抓住第九段描写的内容，从“自然”上看，作者写了夜色、雨、闪电、雷等自然景物，通过细致从“感动”上看，作者因为夜雨雷鸣的震动，而“想起数千年前人住在洞穴里，睡在洞中一隅听雷声轰响时所引起的情绪，同时也想起现代人在另外一种人为的巨雷响声中所引起的情绪，我觉得很感动”，可见他感受之敏感，并把这些观察与感想都诉诸笔端，毫不掩饰，让人能直接看到他内心的真实感受，（4）此处的“读沈从文”不仅是读沈从文的文章，更是读沈从文的人格；抓住这一点概括其人格魅力对待每一个年轻人，包括素不相识来访者的那种平易近人、体贴入从“外界有人说，他改行做文物研究是出于自愿，仿佛他对被切断了创作生涯毫不介意似的，从他的这种情绪可以看出，完全不是这么回事，只由于他是个心地宽宏、性格温和的人，把一种痛苦藏在内心，“多产而优质。他的每一篇作品都要经过反复修改，一丝不苟。他的小说故事情节并不复杂，但情境优美，语言讲究，完全可以作为散文来欣赏，代表作《边城》便有很浓的诗意”“形式上呢，则是诗意美“风景，尤其是水边风景，是他最拿手的”“他习惯于什么都去看看，要在平平常常的生活里看到它的美，它的诗意。他的散文中有着底层人民的情感与生活细节，蕴含着丰富的人生况味”，可见他对自然从他自己写的书信中“希望活得长一点，同时把生活完全发展到我自己这份工作上来，我会用我自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些”可看出，他对于自己的文学常作具有很强的责这是一道议论类的微写作题。本次微写作题目给出了明确的写作范围与要求，需要我们从给定的两部经典小说《呐喊》和《边城》中任选一部，并从“人性之光”“思想之力”两个角度中任选其一，谈谈对作品选择：考生必须在《呐喊》和《边城》这两部作品中进行挑选，不可超出这个范围。这两部作品风沈从文的中篇小说，展现了湘西边城淳朴的风土人情与美好的人性。考生需对所选作品有一定的熟悉程度，才能展开论述。角度选择：题目提供了“人性之光”和“思想之力”两个角度，考生需从中任选其一。这两个角度分别侧重于作品对人性美好的展现和对社会、时代问题的思考，考生要根据自己的理解与对作品的把握，选择更有把握、更有感触的角度进说”。这意味着考生在阐述对作品的认识时，必须紧密结合原著的具体情节、人物形象等，不能脱离原人性之光定义：人性之光指的是作品中展现的人性的美好、善良、纯真等积极品质。在小说中，这些美好品质可能体现在人物的性格、行为、情感等方面。在《呐喊》中的体现：尽管《呐喊》整体风格较为沉重，但其中也不乏人性之光的闪耀。例如《一件小事》中的车夫，他勇于承担责任，面对被撞倒的老女人，没有逃避，而是主动带她去巡警分驻所，这种善良和担当就是人性之光的体现。又如《故乡》里“我”与闰土儿时的纯真情谊，虽然成年后的闰土因生活所迫发生了巨大变化，但儿时的那份纯真依然让人感受到人性的美好。在《边城》中的体现：《边城》中人性之光的体现更为明显。翠翠纯真善良，对爱情懵懂而执着，她的天真无邪让人喜爱；爷爷勤劳质朴，疼爱孙女，为了翠翠的幸福尽心尽力，其慈爱之心令人动容；顺顺仗义疏财，不贪图钱财，重视情义，他的豪爽和仗义也是人性之光的彰显。思想之力定义：思想之力指的是作品所蕴含的对社会、时代、人性等问题的深刻思考和批判，能够引发读者的反思和共鸣。在《呐喊》中的体现：《呐喊》具有强大的思想之力。它如同一把锋利的手术刀，剖析了封建社会的种种弊病。如《药》揭示了民众的愚昧迷信，华老栓为给儿子治病买人血馒头，这一情节深刻地批判了封建礼教对人性的毒害和民众的麻木不仁。《孔乙己》则批判了封建科举制度对人性的摧残，孔乙己深受科举制度的毒害，穷困潦倒却又自命清高，最终走向了悲剧的结局。在《边城》中的体现：《边城》虽以美好的人性为主调，但也蕴含着深刻的思想之力。它描绘了湘西边城淳朴的风土人不仅是个人命运的写照，更反映了在时代洪流中，传统价值观的动摇与迷茫，引发读者对人性、传统与要具体到某一个或某几个典型的事例。逻辑清晰：在论述过程中，要保持逻辑清晰，先提出观点，然后结合原著内容进行论证，最后进行总结或升华。论证过程要合理、连贯，避免出现逻辑跳跃或混乱的情《呐喊》具有震撼人心的思想之力。它如利刃划破封建礼教的黑暗帷幕，揭示了国民的愚昧麻木。如《药》里华老栓为给儿子治病买人血馒头，凸显民众迷信与冷漠；《孔乙己》中孔乙己的悲剧，批判封建科举制度对人性的毒害。鲁迅以笔为剑，唤醒沉睡的民众，推动思想解放，为中国社会的变革注入强《呐喊》闪耀着人性之光。尽管书中展现诸多社会黑暗，但仍有温暖人性熠熠生辉。《一件小事》里车夫勇于承担责任，其善良与担当令人动容；《故乡》中“我”与闰土儿时的纯真情谊，虽被岁月和现实冲淡，却依旧珍贵。这些人性闪光点，在黑暗中给人希望，让我们看到人性中美好的一面，引发对人性《边城》处处洋溢着人性之光。翠翠纯真善良，对爱情懵懂而执着；爷爷勤劳质朴，疼爱孙女，尽心尽力为她谋幸福；顺顺仗义疏财，不贪图钱财，重视情义。在这个湘西小镇，人们真诚相待，没有世俗的《边城》蕴含深刻的思想之力。它描绘了湘西边城淳朴的风土人情，却也透露出对时代变迁的无奈与思考。传统与现代文明的碰撞，让边城不再宁静。翠翠的爱情悲剧，不仅是个人命运的写照，更反映了在时代洪流中，传统价值观的动摇与迷茫。作品引发我们对人性、传统与现代关系的思考，具有超越时代这是一道材料作文题。“刚与柔既对立又统一”是给我们的关键提示，说明所填内容要能体现刚与柔的“刚”通常代表着坚强、刚毅、果断、勇猛等特质；“柔”则意味着柔和、温柔、宽容、灵动我们要思考生活中哪些事物或现象能够很好地融合刚与柔这两种看似相反的特质，并从中提炼出具有深在审题时，要注意论点明确，不能模糊不清或者过于宽泛。论据要充分，能够有力地支撑论点，且要真【解答】在浩渺的宇宙中，万物皆有其独特的韵律。或如钢铁般坚硬，构建起高楼大厦的雄伟；或如水流般柔润，水滴石穿，展现出持之以恒的力量。人生亦如此，刚与柔并存，相辅相成，共同构筑了人生的丰富与刚，是人生的脊梁。它代表着坚韧不拔的毅力，不屈不挠的勇气，以及坚守原则的决心。古人云：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”这种对刚的诠释，正是对人生价值的追求。当岳飞挺身而出，誓死捍卫国家尊严，他的刚毅与勇气成