《乡土中国》语言文字运用与表达教考融合模拟试题(原卷版+解析)

《乡土中国》语言文字运用与表达教考融合模拟试题一、阅读下面的文字，完成下面小题。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）1．文中画横线的句子采用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。2．文中画波浪线的句子“这是不可能的”中的“这”指什么？这句话能删吗？为什么？二、阅读下面的文字，完成下面小题。我们很可以相信，以农为生的人，①，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地；②也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。（节选自费孝通《乡土中国乡土本色》）1．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过9个字。2．这段文字表现了中国乡土社会的什么特点？请简要分析。三、阅读下面的文字，完成下面小题。《乡土中国》由费孝通所著，虽然篇幅不长，但提炼的问题具有高度的概括性，可谓A，其视野宏大，见解精辟，颇多独到之处，令人B，很能见出学术气魄。文字不以气势压人，反而平易晓畅、简洁明快。能做到这些，缘于费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，他对中国乡土社会的了解与情感。学生通过阅读这本书，可以学习作者观察社会、透视社会的方法，提高思维能力和文化素养；可以通过研读文本，学习作者缜密的思维，生动的表达，严密的论证，提升语文素养。我们阅读《乡土中国》要有阅读的方法，卡尔维诺说过，经典是“正在重读”而不是“正在读”的那一类书。“重读”不是再读一遍，①，甚至是终身的阅读。有学者喜欢《三国演义》，每三年都要买一套新的《三国演义》来“重读”。重读的根本目的是要“消纳”（钱锺书语），消化吸收，②，丰富自己的文化修养，促进自己的精神成长。“重读”学术著作的主要“目标”在于C，将所学知识用以解决学习与生活中所遇到的实际问题；从作品中汲取营养，扩展自己的学术视野和文化视野，丰富自己的精神世界。1.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.缘于费孝通对中国乡土社会的了解与情感，还有他卓越的学术能力和高超的写作功力。B.除了费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还缘于他对中国乡土社会的了解与情感。C.除了费孝通对中国乡土社会的了解与情感，还缘于他卓越的学术能力和高超的写作功力。D.不但缘于费孝通对中国乡土社会的情感与了解，而且在于他卓越的学术能力和高超的写作功力。2.请在文中ABC填入恰当的成语。3.请在文中①②处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。四、结合《乡土中国》的整本书阅读，完成小题。在我们的乡土社会的权力结构中，虽则有着不民主的，也有着民主的，但是在这两者之外还有，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“”更好的说法了。中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.横暴权力同意权力教化权力长老统治B.横暴权力长老统治同意权力教化权力C.同意权力教化权力横暴权力长老统治D.同意权力长老统治横暴权力教化权力2.下列选项中与上文波浪线上的引号用法相同的一项是（）A.读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要是我们集中心智。（黑塞《读书：目的和前提》）B.他发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）C.当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。（叶雨婷《“探界者”钟杨》）D.我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这个园子有这么大。”（史铁生《我与地坛》）3.下列与《乡土中国》有关的说法，不正确的一项是（）A.礼是社会公认合式的行为规范，维护礼这种规范的是传统。“人有德于我，虽小不可忘也”，是乡土中国礼尚往来的朴素的文化传统。现在在一些地方却异化为一种愈演愈烈的“人情礼”，发人深省。B.双水村因水利建设而搬迁，遭到80岁金老太太以死相抗，局面不可收拾时，村支书田福堂的一声“干妈”与“扑通”一跪，刹时间化解了危机与矛盾，达到“无讼”效果。C.差序格局是像水波纹一圈一圈地平行推出去的，那么，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的，只是厚薄的差异，没有当代生活中人际关系纵深感的蜘蛛网似的状态。D.张飞误酒，导致刘备妻子被虏。刘备安慰道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续”。按照“男女有别”的观点来看刘备，他应该受到大众的批判。五、下面是《乡土中国》中“无讼”一章的思维导图，阅读后按要求完成下面小题。1.下列与图中序号对应全部正确的一项是（）A.①保护个人权利②知礼③礼治社会④法治社会B.①知礼②保护个人权利③法治社会④礼治社会C.①法治社会②礼治社会③保护个人权利④知礼D.①礼治社会②法治社会③知礼④保护个人权利2.结合思维导图分别概括“法治社会”和“礼治社会”的特点。要求：内容完整，表述准确，语言连贯，分别不超过25个字。六、阅读下面的文字，完成下面小题。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。（节选自费孝通《乡土中国》）1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。2．有同学认为，礼治的社会不外乎就是用德行治理国家，大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》中的概念，反驳该观点，不超过80个字。七、阅读《乡土中国》的相关内容，完成下面小题。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人(①)可以信任自己的经验，(②)同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的(③)四季的转换，(④)时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是甲。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了。法律是乙，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。（取材于《礼治秩序》）1.下列填入文中括号内的关联词语，正确的一项是（）A.①虽然②但是③不仅是④更是B.①虽然②但是③只是④而不是C.①不但②而且③只是④而不是D.①不但②而且③不仅是④更是2.依次填入文中横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（）①她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”②这地方有这种病，每个孩子都发生③她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔④是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿⑤也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验⑥一两天果然好了A.②⑤⑥③①④ B.①②④⑤③⑥ C.③②⑥①⑤④ D.①④③⑥②⑤3.请在文中甲、乙两处横线内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。八、阅读柯灵《乡土情结》中的节选文字，完成下面小题。每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土，一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割。并且祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。但又有多少人仗着年少气盛，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。1．请结合费孝通先生《乡土中国》一书中《乡土本色》的相关观点，对画横线句子中所述现象进行解释。2．文中画波浪线的句子运用了比喻的修辞手法，请分析其表达效果。九、阅读下面的材料，结合《乡土中国》的相关观点，完成下面小题。费孝通先生认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。这种社会格局好像是把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。在现实生活中，有的人圈子大，有的人圈子小。

①

，因为大了，就意味着有足够多可以利用的资源，在圈子里彼此的互利是一种稀松平常的交易。而想把圈子做大，首要的是有一个强大的中心。越强大的中心会支持越大、越多的圈子。但当作为中心的“己”衰落之时，过往种种很可能烟消云散，此时昔日故旧也形同陌路。

②

，其实我们又何尝不是世态炎凉之人？1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。2．下列哪种现象不能说明文中“差序格局”式的社会关系结构？（

）A．一人得道，鸡犬升天。B．乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。C．夫仕者己欲立而立人，己欲达而达人。D．战国时期苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。十、阅读下面的材料，完成各题社会分工的结果，每个人都不能“不求人”而生活。A．分工对于每个人都有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受（

）是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能（

），不能不管“闲事”，因为如果别人不好好的安于其位的做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。B．同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。C．没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是“同意”。D．这权力愈扩大，社会分工也愈复杂。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨生，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，象人猿泰山一般回到原始生活（

）上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。（节选自费孝通《乡土中国·无为政治》）1．填在原文（

）里的词语恰当的一项是（

）A．固然

独善其身

水准 B．当然

独善其身

状态C．自然

坐视不管

水准 D．虽然

坐视不管

状态2．与文中的“同意权力”的发生比较一致的说法是（

）A．鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？（论语·微子）B．小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（老子·第八十章）C．或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人。（孟子·滕文公上）D．故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（荀子·性恶）3．结合上下文，选出文中A、B、C、D四处划线句子表达有错误的一项是（

）A．A B．B C．C D．D十一、阅读下面的文字，完成1～3题。陶渊明之后，痴迷于田园耕读的中国知识分子。其中尤以王维、孟浩然、柳宗元等人为代表。隐士陶弘景有一首诗《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。中国知识分子对于田园耕读成为早已挥之不去的一种理想情结。如今，随着历史的急速发展，我们早已告别那个炊烟袅袅、鸡犬相闻、充满着诗情和画意的传统的“乡土中国”，取而代之的是一个、精神焦虑的工业时代、后工业时代以及信息时代。如今我们行走于钢筋、水泥构成的“都市丛林”，却愈加那个云淡风轻式的田园牧歌生活。田园耕读是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种精神向往，是对抱朴守真心灵生活的一种自然回归（）。寄至味于淡泊，发隐忧于日常，如今，我们谈论田园耕读生活，并不是要大家回归到“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民社会，而是让大家能在喧嚣、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能够亲近我们之前的风景，沐浴阳光雨露，赏味山水林泉，与天地万物和谐共处，进而达到身心两安。1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A．比比皆是行色匆匆念念不忘熟视无睹B．俯拾皆是栉风沐雨耿耿于怀充耳不闻C．比比皆是栉风沐雨念念不忘充耳不闻D．俯拾皆是行色匆匆耿耿于怀熟视无睹2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．田园耕读早已成为挥之不去的一种中国知识分子理想情结。B．田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结。C．中国知识分子对于田园耕读早已成为一种挥之不去的理想情结。D．田园耕读对于中国知识分子成为早已挥之不去的一种理想情结。3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．中华传统文化孕育出一种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式B．这种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式是中华传统文化孕育出的C．田园耕读是中华传统文化孕育出的一种古典、智慧、闲适的生活方式D．由中华传统文化孕育出的田园耕读的生活方式是古典、智慧、闲适的4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。中国的家是一个事业组织，①。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，②，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。③，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。5．请根据下面的思维导图，分别从三个角度概括西方社会和中国乡土社会这两种社会格局的不同之处（每个角度不超过50字）。十二、阅读下面的文字，完成1～2题。我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。①,而是同时存在的。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，一方面，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难；另一方面，②,必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里就产生了“文化英雄”,他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种新的权力。如何命名它呢?因为它是时势所造成的，姑且③。这种权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。1.下列各句中的引号，和文中画线句中引号的作用相同的一项是（）A.但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来!B.“北京话”陷在姑娘们的包围圈里，不知所措地嘟囔着。C.张秉贵在柜台里，眼、耳、口、手、脚、脑这6部“机器”同时开动。D.许多同志的文章里常有两个名词：一个叫“残酷斗争”,一个叫“无情打击”。2.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。十三、阅读下面的文字，完成1-3题。近年来，各地积极探索具有乡村特色的教学课程，为乡村教育高质量发展增添了新活力。乡土性是乡村教育的文化底色。作为我国传统文明的发源地，广大农村地区有着____的乡土文化。乡土手艺、民俗礼仪、民居建筑等等，包含民间的创造智慧，维系和凝聚着我们民族的集体记忆。这些特色乡土文化，本身就是乡村教育发展的____。充分利用乡土文化资源，深入挖掘优秀传统农耕文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，乡土文化滋养乡村教育，可以有效增加乡村教育资源的供给质量。我国地域辽阔，乡村风貌、乡土文化各具特色。这决定了乡村教育要多关注本土文化生态。在设计课程时，乡村学校不妨____，将本地历史沿革、民俗风情、传统技艺等社会文化知识，气候、动物、植物等自然文化知识与课程内容相融合，引导学生充分感受与乡村的文化联系。在实际教学过程中，可以充分利用劳动场景、山林田野自然景观等教学资源，搭建贴近自然、贴近生活的教学场景，开展体验、参与、实践等多种形式的教学活动，在____中培厚学生对乡村的文化认同感。1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A.源远流长

奇珍异宝

因地制宜

耳濡目染B.源源不绝

奇珍异宝

就地取材

潜移默化C.源源不绝

无价之宝

就地取材

耳濡目染D.源远流长

无价之宝

因地制宜

潜移默化2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。3.为了弘扬乡土文化，培厚学生对乡村的文化认同感，复兴学校打算开设“乡村特色课程”，现诚挚邀请你为该校提供一则课程设计方案。要求结合材料，写出设计宗旨；参考当地乡土文化，写出课程名称，以及具体的教学活动。十四、阅读下面的文字，完成1-2题我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友，我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但①

，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，②

。”---这结论自然应当加以条件地，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，③

。大旱大水，连年兵乱可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

——《乡土中国·乡土本色》）1请在文中画横线处，补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。2.《乡土中国》中说：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，体现了一种乡土情结，下列诗句最不能体现这一情结的是（）A露从今夜白，月是故乡明。B至今思项羽，不肯过江东。C停船暂借问，或恐是同乡。D胡马依北风，狐死必首丘。十五、阅读下面的文字，完成各题。实际上运到乡村里的西洋货并不多。牙刷、牙膏之类当然用不着，就是布匹①。乡下老百姓绝不是和外汇发生直接关系的人，中间有市镇挡着。市镇上这些不事生产的地主们，在享乐一道上是素有训练的。他们知道洋货的长处，把从乡村里搜来的农产品送入都会，换得了洋货自己消费。乡下的生产者并没有看到洋货的影子，看到了也买不起。乡村里的老百姓本来靠手工业贴补家用，现在这项收入没有了，生活自然更贫穷了。他们不能不早日出售农产物，不能不借债，不能不当东西，最后不能不卖地。与日俱增的地租、利息——且不提因政治而引起的摊派、捐税、敲诈使他们每年留在乡村里自己消费的产物一天少于一天，无偿地向市镇里大批输送。在市镇里过一道手，送入都会。市镇里虽然地主的享受增加了，但是乡村的血液却渐形衰竭。这个分析说明了在中国的过去，②。所谓相克也只是依一方面而说，就是都市克乡村，乡村则在供奉都市。在这情形下，乡村没有了都市是件幸事，但③。1.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。2.请在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。十六、阅读下面的文字，完成各题。文化模式具有相对的稳定性。乡村文化作为中国文化的标志和象征，是历经了两千多年漫长的农耕文明而形成发展起来的，已经作为中国文化的符号深深熔铸在了民族的性格之中，成为了中国社会有机体中（1）并能显示中国特色的重要组成部分。如此深厚的文化积淀和漫长的历史延续，使得乡村文化无论其所面临的环境多么艰难，都不可能也不应该彻底走向消亡。文化模式的稳定性体现为传统的持久性。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关，但在乡村社会逐步向城市社会进化的过程中，作为农民原有生活共同体的乡野村落，在物质形态上必然会随着城镇化的建设而不可避免地需要重新规划和布局，因此村落的变迁也就成为（2）的自然历史过程。这种乡土变迁是对既有生活方式、联结纽带、伦理规范的挑战。乡村文化以其特有的草根性彰显着温柔敦厚的民俗习气和恬淡寡欲的生活态度，与城市文化的疏离世故和（3）形成了鲜明的对照。城市文化以其现代价值和科学理性影响和改造着乡村文化中的愚昧落后和保守封闭。因此，在城乡文化的互动融合中，重塑新时期乡村文化的当代价值，确立乡村文化的自信，使乡村在与城市的交融共哺中彰显其自己的特色和优势，是城乡一体化和融合发展的目标和意义之所在。1.请在文中横线处填上恰当的成语。2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增减词语，不得改变原意。3.伴随着工业化、城市化的进程，乡土中国的社会格局正在发生变化。为更好地实现城乡文化的互动融合，传统意义上的乡土社会需要做出哪些改变？请结合《乡土中国》中的“乡土本色”“礼治秩序”“血缘和地缘”等相关内容谈谈你的看法。十七、阅读下面的文字，完成各题。实际上运到乡村里的西洋货并不多。牙刷、牙膏之类当然用不着，就是布匹①。乡下老百姓绝不是和外汇发生直接关系的人，中间有市镇挡着。市镇上这些不事生产的地主们，在享乐一道上是素有训练的。他们知道洋货的长处，把从乡村里搜来的农产品送入都会，换得了洋货自己消费。乡下的生产者并没有看到洋货的影子，看到了也买不起。乡村里的老百姓本来靠手工业贴补家用，现在这项收入没有了，生活自然更贫穷了。他们不能不早日出售农产物，不能不借债，不能不当东西，最后不能不卖地。与日俱增的地租、利息——且不提因政治而引起的摊派、捐税、敲诈使他们每年留在乡村里自己消费的产物一天少于一天，无偿地向市镇里大批输送。在市镇里过一道手，送入都会。市镇里虽然地主的享受增加了，但是乡村的血液却渐形衰竭。这个分析说明了在中国的过去，②。所谓相克也只是依一方面而说，就是都市克乡村，乡村则在供奉都市。在这情形下，乡村没有了都市是件幸事，但③。1．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。2．请在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。十八、阅读下面的文字，完成各题。阴历七月十五为传统的中元节。中元节与除夕、清明、重阳并称为中国传统四大祭祖节日，我们在这一天祭奠先祖，缅怀先人。古代中元节是“孝老节”，源自上古时代民间的祭祖节。佛教则称七月半为“孟兰盆节”。不管是中元节祭祖，还是孟兰盆节的救母脱离苦海的，都是劝人向善，劝子行孝。七月半祭祖习俗，其文化核心是敬祖尽孝。农历七月也称之为报恩月。在传说中，这一天地府之门会打开，已故的先祖可以回家接受后人的祭奠。由于地府会在这天晚上开放，_____传统习俗中，人们应该早早回家，一方面回家祭奠祖先；另一方面肃清街道，为魂灵让路，避免冲撞。传统民俗中，还会晚上放河灯。河灯也叫“荷花灯”，一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其。放河灯给亡灵照亮道路，也为了普渡水中的亡灵。同样，祭祖是为了更好地生活于当下，谨记教训，缅怀祖德，良好的家风是最好的祭奠，常常感恩先祖的德荫，这才是新时代中元节的意义。1．依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是(

)A．初衷

古已有之

所以

漂泛B．初心

古已有之

所以

漂泊C．初衷

由来已久

于是

漂泛D．初心

由来已久

于是

漂泊2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(

)A．同样，祭祖是为了更好地生活于当下，良好的家风是最好的祭奠，常常感恩先祖的德荫，谨记教训，缅怀祖德，这才是新时代中元节的意义。B．同样，祭祖是为了更好地生活于当下，良好的家风是最好的祭奠，谨记教训，缅怀祖德，常常感恩先祖的德荫，这才是新时代中元节的意义。C．祭祖是为了更好地生活于当下，同样，良好的家风是最好的祭奠，常常感恩先祖的德荫，谨记教训，缅怀祖德，这才是新时代中元节的意义。D．祭祖是为了更好地生活于当下，常常感恩先祖的德荫，同样，良好的家风是最好的祭奠，谨记教训，缅怀祖德，这才是新时代中元节的意义。3．最后一段划线部分反映了《乡土中国》中的、、思想（填字母），并阐述“差序格局”这一概念含义A．差序格局

B．家族制度

C．.长老制度

D．借助语言的社会

E．礼俗社会十九、阅读下面的文字，完成各题。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易______。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。“特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在______，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要______了。于是在熟人中，我们话也少了，我们“______”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。（费孝通《乡土中国·文字下乡》）1．依次填入文中横线上的词语，全都正确的一项是（

）A．心有灵犀因噎废食殚精竭虑眉目传情B．传情达意削足适履呕尽心血眉目传情C．传情达意因噎废食呕尽心血眉来眼去D．心有灵犀削足适履殚精竭虑眉来眼去2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．其实不仅这个筛子帮助了人和人间的了解，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。B．其实不仅这个筛子帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。C．其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。D．其实这个筛子虽则帮助了人和人间的关系，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。3．文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成及作者想借此表达的意思。二十、阅读下面的文字，完成各小题。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，______①______。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，有丧事要出来助殓，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，______②______。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，______③______。因为中国人也特别对世态炎凉有感触，所以这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大。（节选自《乡土中国》）1.文中画线的句子有语病，下列修改正确的一项是。（）A.中国人也特别对世态炎凉有感触，所以这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大。B.中国人也特别对世态炎凉有感触，所以这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。C.中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。D.中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大。2.请在文中三处横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。二十一、阅读下面的文字，完成各小题。《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，__________于作者在云南大学和西南联大讲授《乡村社会学》课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果__________，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性的意义：其__________的用语和__________的阐述，大大增强了该书的可读性。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．缘起另起炉灶顺其自然深入浅出B．缘由重起炉灶通俗自然隐晦曲折C．缘由另起炉灶顺其自然隐晦曲折D．缘起重起炉灶通俗自然深入浅出2．文中标点符号使用错误的是（）A．破折号 B．书名号 C．引号 D．顿号3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析B．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考C．作者以自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考D．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析二十二、阅读下面的文字，完成题目。中国乡土小说是中国新文学最重要的组成部分，也是中国新小说中名家辈出、流派纷呈的文体重镇。如果从鲁迅的乡土小说开始算起，中国乡土小说至今已有百余年的发展历史。与之________的中国乡土小说批评与研究，也有百年的发展历史。百年来，伴随着中国乡土小说的萌生、发展、繁盛、蜕变、断裂、复归到再度新变的复杂而曲折的历史演进，中国乡土小说批评与研究也历经了初创、中兴、转向、畸变、复兴、繁荣、分流与深化的复杂而曲折的________过程。在百年沧桑岁月中，中国乡土小说得到了几代批评家和学者的长期关注与深入研究，有关的研究论文和著作真可谓________。但遗憾的是，中国百年乡土小说批评与研究自身，却没有受到应有的研究与关注，还是一片亟待开垦的学术荒地。开垦这片学术荒地，（

），正是中国乡土小说研究之研究的中心任务与目的。中国乡土小说研究之研究，首先要明确的是中国乡土小说研究的对象与范围，即要明确乡土小说之所指，________确定研究之研究的对象与范围。在百年中国乡土小说批评与研究中，先后出现了“乡土文学”“农村小说”等概念。20世纪30年代中后期，鲁迅和茅盾对“乡土文学”概念的界定和使用，产生了持久而广泛的影响，“乡土文学”成为批评界普遍使用的概念。1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．形影不离

递嬗

汗牛充栋

继而B．寸步不离

交替

卷帙浩繁

因而C．形影不离

交替

卷帙浩繁

继而D．寸步不离

递嬗

汗牛充栋

因而2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．百年中国乡土小说批评与研究自身，却没有受到应有的研究与关注，还是一片亟待开垦的学术荒地。B．百年中国乡土小说批评与研究自身，却没有受到应有的关注与研究，还是一片亟待开垦的学术荒地。C．中国百年乡土小说批评与研究自身，却没有受到应有的关注与研究，还是一片亟待开垦的学术荒地。D．中国乡土小说批评与研究自身，百年来却没有受到应有的研究与关注，还是一片亟待开垦的学术荒地。3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（

）A．梳理中国乡土小说研究自身的百年发展历史，辨识其学术价值，推进其发展，总结其经验得失B．梳理中国乡土小说研究自身的百年发展历史，总结其经验得失，推进其发展，辨识其学术价值C．梳理中国乡土小说研究自身的百年发展历史，辨识其学术价值，总结其经验得失，推进其发展D．梳理中国乡土小说研究自身的百年发展历史，总结其经验得失，辨识其学术价值，推进其发展二十三、阅读下面的文字，完成问题。乡土社会秩序的维持，（）。可是所不同的并不是说乡土社会是“________”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在________而不相往来的小国寡民社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能________了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已________到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种自动的秩序，一种不需规律的秩序。是“无治而治”的社会。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．无法无天鸡犬相闻相安无事密切相关B．无所顾忌鸡犬桑麻相安无事休戚相关C．无法无天鸡犬桑麻平安无事密切相关D．无所顾忌鸡犬相闻平安无事休戚相关2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．在各个方面和现代社会秩序的维持是不相同的B．有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的C．在各个方面和西方社会秩序的维持是不相同的D．有很多方面和西方社会秩序的维持是不相同的3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，一种“秩序”，是“无治而治”的社会。B．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，种“秩序”，是“无治而治”的社会。C．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。D．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。二十四、阅读下面的文字，完成下列各题。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。(节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》)1.下列各句中的引号，和文中加点词“孤魂”的引号作用相同的一项是()A.清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气。B.今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。C.如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？D.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。2.文中画横线的句子采用了什么修辞手法？有何作用？请简要分析。 3.文中画波浪线的句子“这是不可能的”中的“这”指什么？这句话能删去吗？为什么？二十五、阅读下面的文字，完成下列各题。我初次出国时，我的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。(节选自费孝通《乡土中国》)有的人在外打工多年，会忽然回来，起一座“豪宅”，在家过一个春节，然后，又从梁庄消失，继续在外打工。“人去楼空”是乡村日常生活的景象，大部分在城市打工的农民都在家盖有新房，并且，他们也是为挣到盖房的钱或为子女挣得学费而奔向城市的。这样的中年打工者，不久就会回到乡村。他们最大的希望就是在城里打工，挣一笔钱，在家里盖栋像样的房子，然后在本地找个合适的生意做。(节选自梁鸿《出梁庄记》)1.下列各句中的引号，和文中画线句子中的引号作用相同的一项是()A.“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。B.他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。C.我所知道的乡下夫妇多是“实在没有什么话可说的”。D.也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。2.以上两则材料体现了中国基层社会怎样的特征？请简要概括。二十六、阅读下面的文字，完成下列小题。《乡土中国》是社会学家费孝通先生的之作。诚然，当今的中国已经发生了的变化，但重温此书，人们不仅仍可感受到理性的光辉和人文的忧思，更会为生活在进步如此神速、变革如此伟大的时代而庆幸。在《乡土中国》中，费孝通先生论述了14个问题，涉及社会结构的方方面面，其首创的“差序格局”等观点，至今仍是了解社会的一把钥匙。其中提到的一些概念，让人印象深刻，比如“熟人社会”。“生熟社会”。曾经，熟人社会是我们绕不过去的坎儿。尤其是在一些比较小的城市里，人员难以随意流动，社会的发展动力几近枯竭。而在乡村，大家生活在一个共同的狭小空间里，家长里短、恩怨纷争，每个人都生活在透明的社群里，几无隐私可言。当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在，但已经越来越微茫。越来越多的人离开或改造着熟人社会存在的环境，大家不再是“透明人”。熟人社会的结构正在瓦解，“陌生人社会”悄然来临。1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.殚精竭虑改天换地此起彼伏一清二楚 B.处心积虑改天换地此起彼伏泾渭分明C.处心积虑翻天覆地此消彼长泾渭分明 D.殚精竭虑翻天覆地此消彼长一清二楚2.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.经过几十年的改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响尽管还存在，但已经越来越微弱。B.经过几十年的改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响仍然还存在，但已经越来越微茫。C.当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在，但已经变得越来越微弱。D.当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响仍然还存在，但已经变得越来越弱小。二十七、阅读下面的文字，完成下列小题。一些理论概念，在《乡土中国》中也变为事实叙述。比如“__________”，费先生说，从泥土里讨生活的人，不能老是移动，他得守住土地，侍弄庄稼，争取好收成。收获季节过后，__________地日出而作，日落而息。土地里的庄稼动弹不得，侍弄庄稼的老农也像半身插在土地里。乡土社会是安定的社会，自给自足，无须往来和流动。老子产生__________的理想，很自然。在《乡土中国》中，费先生为描述中国社会家庭、氏族乃至更大范围的社会结构，创造性地提出了“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。费先生说，西方人说到他的家，指的是夫妻和孩子，很明确。中国人的家，界限就不明确了，伸缩性很大，可以扩大到四五代人同堂的大家庭，乃至整个氏族，一表三千里。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。这和我们的亲属圈子一般的。一圈圈推出去的波纹，震荡幅度或大或小，取决于入水石头的大小、中心势力的厚薄。有势力的人家，街坊可以遍及全村，村民全都可能参加其婚丧嫁娶和小孩满月、百天的庆贺活动。穷苦人家的街坊则可能只是比邻的几家。1.请在文中横线处填入恰当的成语。2.请根据二、三段的内容为“差序格局”下定义。3.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。二十八、阅读下面的文字，完成下列小题。“掌灯清影立，开卷暗香流”，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然想说说乡土文化。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”。乡土文化，成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动①，展现了乡土文化旺盛的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们②的旅游圣地。民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。中国乡村文化事业正③，景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化将挺立于世界文化之林。实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度。1．请在文中横线处填入恰当的成语。2．文中画波浪线的句子有语病，请加以修改，不得改变原意。3．文中画横线的句子使用了对仗的修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。二十九、阅读下面的文字，完成下列小题。九华“立春祭”代表着中国的“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，感染着人们传承传统文化的热情与动力。农历立春这一天，一年一度的立春祭祀大典______。随着祭司高亢的吟唱，祭春礼开始，村民们悬挂二十西节气灯笼，手持焚香，抬神祈福，祈祝在新一年里______。吉祥如意；少男少女浇春水，祭春神，鞭春牛……九华“立春祭”是目前国内唯一保存着一整套祭祀仪式的立春祭春典礼，曾因“文革”沉寂，后在政府部门和民间热心人士的共同努力下，才得以恢复。如今九华“立春祭”______，每到立春，______的乡邻和游客都会把妙源村围得水泄不通。九华“立春祭”是最原生态的民俗文化。它传承着农耕文明，（

）。作为世界非物质文化遗产“二十四节气”的重要代表，九华“立春祭”正致力于让传统文化在当代社会文化生活中焕发出新的活力。1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．九华“立春祭”代表着中国的“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，感染着人们传承传统文化的激情与活力。B．九华“立春祭”代表着中国的“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，激发着人们传承传统文化的激情与活力。C．以九华“立春祭”为代表的中国“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，感染着人们传承传统文化的热情与动力。D．以九华“立春祭”为代表的中国“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，激发着人们传承传统文化的热情与动力。2．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A．不期而遇

栉风沐雨

青云直上

应接不暇B．如约而至

五风十雨

声名鹊起

纷至沓来C．不期而遇

五风十雨

声名鹊起

应接不暇D．如约而至

栉风沐雨

青云直上

纷至沓来3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．表达了先人对人类与自然和谐相处的美好愿望；蕴含着朴素的“天人合一”观，表达了先人对风调雨顺、财物丰盛的美好愿望B．表达了先人对风调雨顺、财物丰盛的美好愿望；蕴含着朴素的“天人合一”观，表达了先人对人类与自然和谐相处的美好愿望C．蕴含着朴素的“天人合一”观，既表达了先人对人类与自然和谐相处的美好愿望，又表达了先人对风调雨顺、财物丰盛的美好愿望D．既表达了先人对人类与自然和谐相处的美好愿望，又表达了先人对风调雨顺、财物丰盛的美好愿望，蕴含着朴素的“天人合一”观三十、阅读下面的文字，完成下列小题。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻居大家老远地走上10多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？，因为在门前是邻居，到了街集上才是“陌生”人。当场清算是陌生人之间的行为，不能牵涉其他社会关系的。（节选自费孝通《乡土中国》）1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过9个字。2．这段文字体现出乡土中国怎样的社会特点？三十一、阅读下面的文字，完成下面小题。2021年11月，中国乡村CEO计划项目正式启动。张宇是云南昭通市石水井村的女婿，原本在县城经营啤酒店的他选择和妻子一起回到石水井村，选择做一名乡村CEO，带动当地乡村发展。在张宇眼里，脏乱的街道，有味道的猪圈，一个又一个破败落空的老屋子，几乎是石水井村的“标配”。除了乡村艰苦的条件，张宇回忆，作为外来女婿，在运营管理石水井村的初期，是不受村民信任的。他说：“参与项目的员工都是本村人，很可能就是我妻子的舅舅或叔叔。在公司里我们又是上下级关系，需要规范管理他们，这会让我觉得不好意思。”这股子“不好意思”在张宇完全把自己放在乡村CEO位置上时，自然消解了。他说：“工作就是工作，需要按照规则来。”两年多来，张宇依托“云中乐谷农旅专业合作社”对村庄进行建设、管理、经营，将石水井村打造成为具有30多个游乐项目的综合性旅游场所。如今，简洁的白墙，干净的蓝色坡道，在阳光下与蓝天白云呼应，这是石水井村建成的民宿群，这些楼房是利用村民闲置的老屋子集中重修而成。每逢节假日石水井村能吸引不少城里人来此度假，他们既可以体验农耕文化，又可以坐在咖啡厅，体验小资风情，村民们也从旅游业中得到了经济效益。（选自《不只做咖啡开民宿，更是村庄的自救与他救实验》）1．下列各句中的引号，与上面文字中的“标配”的引号作用相同的一项是（

）A．“落木千山天远大，澄江一道月分明”是黄庭坚诗歌《登快阁》中的名句。B．鲤鱼和我生活在截然不同的宇宙，我们之间被水面这一薄薄的“栅栏”分隔开来。C．我们终于找到了这个无色晶体——C15H22O5，后来我们将其命名为“青蒿素”。D．他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。2．费孝通先生在《乡土中国》中提出“差序格局”这一概念，请你根据这一概念对上述材料中张宇在返乡担任乡村CEO时所遇到的人际关系难题进行分析。三十二、阅读下面的文字，完成下面小题。我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。1．在论述“差序格局”这个概念时，费孝通先生分别用了三个精彩的比喻，请找出喻体并说明各自的喻义。2．有两部名著反映中国的社会现实。其中一部是《红楼梦》，所反映的是亲属路线；另一部是《水浒传》，所反映的则是朋友这条线。根据《乡土中国》“差序格局”这个概念，比较并说明《红楼梦》中宝玉和黛玉，宝玉和宝钗，哪个亲属关系更近？三十三、阅读下面的文字，完成下面小题。中国的历史可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了________，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，致使百姓__________，与汝偕亡地和皇权为难了。（）。尽管如此，陈胜、吴广之流_______，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了。于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民，养到一定程度，皇权逐渐笼络了一些力量，雄图大略又刺激了皇帝，循环又因而复始。横暴权力有着这个经济的拘束，于是在___________的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制，分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是小农经济。在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可能关门自给，于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。（选自鹭江出版社《乡土中国》，有删改）1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．开疆辟土怨声载道揭竿而起天高皇帝远B．坐收渔利怨声载道铤而走险民少相公多C．开疆辟土民怨沸腾铤而走险天高皇帝远D．坐收渔利民怨沸腾揭竿而起民少相公多2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．对内的压力被这种有为的皇权加强，从而维护皇权的统治B．这种有为的皇权把对内的压力加强，用来维护皇权的统治C．这种有为的皇权不能不加强对内的压力，以维护皇权的统治D．对内的压力被这种有为的皇权加强，以维护皇权的统治3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．养到一定程度，一些力量逐渐被皇权笼络，它被刺激了的雄图大略，又因而循环复始。B．养到一定程度，一些力量逐渐被皇权累积，刺激皇帝的雄图大略，又因而循环复始。C．养到一定程度，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，循环又因而复始。D．养到一定程度，皇权逐渐笼络了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，循环又因而复始。三十四、阅读下面的文字，完成下面小题。费孝通认为，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。想真正理解中国，理解中国人，先要理解中国社会的乡土本色。中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是①。甚至出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救“水土不服”。中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，即便是水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是屈指可数的。这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立。对乡土社会而言，这里的单位②。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，在这里生活的人们也生于斯、长于斯，以终老乡里为归依。人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同。1.费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（）①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来A.①③⑤⑨ B.②⑤⑦⑧ C.①④⑥⑨ D.②⑤⑧⑩2.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。3.请结合材料概括中国基层社会的“乡土性”的两个内涵。三十五、阅读下面的文字，完成下面小题。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层。可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。___①___。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，___②___。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，___③___？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。1.下列民俗俚语不能体现“差序格局”所具有的伸缩性这一特点的一项是（）A.同道相合，同行相顾。 B.论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。C.在家靠父母，出门靠朋友。 D.姑舅亲，是嫡亲，打断骨头连着筋。2.请从修辞手法的角度，简要分析画波浪线处句子的作用和效果。3.请在文章画横线处，补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，完整严密，每处不超过12个字。三十六、阅读下面的文字，完成下面小题。乡土已成为中国人的群体记忆，这是中国人独有的文化基因。城市里长大的年轻人，即便是没有过农村生活的体验，在这样的文化氛围中___①___，也会培养起对乡土的独特感情。在今天，无论城镇还是乡村，我们生活过的任何一个地方，都可以成为我们精神的乡土。如今，中国社会的城市化进程依然处在高速发展期，我们很多人生活在现代化的都市。虽然身形出入在城市___②___的街头，但只要心里还有一片乡土，就不会失去淳朴而本真的天性，就不会迷失方向。神圣而纯洁的中国乡土，足可以让我们有充分的文化自信，在这日新月异的信息化时代，行稳致远。与西洋社会的团体格局不同，“我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”的确，人与社会环境是融为一体的，我们应该耕耘美丽的中国乡土，为伟大的民族复兴事业___③___。1.请在文中横线处填写恰当的成语。2.文中画波浪线的部分是一个特殊的比喻句，请从本体和喻体的关系分析该比喻句的特点。三十七、阅读下面的文字，完成下面小题。他敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。……白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律，默默算计一番，赢的和输的数目大致吻合，可以证明他们尚未说谎，就说：“输了钱的留下，赢了钱的回去取钱。”白兴儿和另两个赢主儿被解下手，然后跑回家取了钱又跑来，按族长的眼色把银元掏出来放到桌子上。白嘉轩说：“谁输了多少就取多少。”那五个输家被解下来，做梦也没有想到会有失财复得的事，颤巍巍地从桌子上码数了银元，顾不得被刺刷打得血淋淋的手疼，便趴在地上叩头：“嘉轩爷（叔哥）我再也不……”白嘉轩却冷着脸呵斥道：“起来起来！你们八个人这下记住了没？记住了？谁敢信啊！把锅抬过来……”几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水。白嘉轩说：“谁说记下了就把手塞进去，我才信。”几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫得跳着脚甩着手在院子里打转转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫爸叫爷叫妈不迭。白嘉轩说：“我说一句，你们再记不下再赌的话，下回就不是滚水而是煎油！”1.白嘉轩以族长身份在祠堂惩治赌博的做法印证了《乡土中国》中的哪些观点？请结合文本简要概述。2.文中画横线句子如果改为“几个输家手插进滚水里，当即被烫得跳脚甩手打转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫声不迭”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？三十八、阅读下面的文字，完成下面小题。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”离乡时，故乡是青山绿水，让你魂索梦绕，恋兹念兹；______________，______________，______________，______________。从诗经时代到信息时代，人世间经历了（①）的变化，从牛车土路到飞机高铁，从结绳记事到移动互联，从茹毛饮血到神舟飞天，人口也从过去的不流动、少流动到今天的大迁徙、常迁徙……然而不管世事如何变化，人们怎样迁移，中国人对故乡的依恋是（②）、亘古未变的。从基层上看去，中国社会是乡土性的，特征之一，就是乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代不太有变动，即便社会变迁，浓厚的乡土情结不曾改变。曹雪芹的故乡在江南，《红楼梦》中，他（③）地提及江南风物，体现的是对故乡浓浓的思念：黛玉看到薛蟠从苏州带回的“家乡之物”，触物伤情；妙玉将苏州玄墓蟠香寺梅花上的雪收在瓮里带到京城，饮的是“精致的乡情”；贾琏陪黛玉回苏州，带回了家乡的“惠泉酒”，王熙凤高兴地给贾琏乳母品尝……故乡的特产，对长期离乡的人来说是刻骨铭心的珍贵记忆。曹雪芹和他《红楼梦》里的主人公们既不“基层”，也非附着在土上的乡下人，但他们骨子里流淌的依然是乡下人的血液，那就是对故土的眷恋、对故乡的深情。1.请在文中括号内填入恰当的成语。2.请结合语境，仿照文中划波浪线的句子续写，至少使用一种修辞手法。3.有人说，阅读《红楼梦》，是了解“乡土中国”的一座桥梁。费孝通先生在《乡土中国》中提出了“差序格局”的重要概念，指在亲属、地缘等社会关系中，以自己为中心产生的亲疏远近的人际格局。请结合《红楼梦》原著，以“差序格局”的概念来解读王熙凤与下列人物的人际格局。人物：贾母、贾赦、