辽宁营口市部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题（含答案）

辽宁营口市部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。中国玉器八千年经久不衰，发展为具有民族特色的中国艺术。中国人将玉人格化，以玉德作为评价、判断一个人行为善恶、品德高低的标准。玉不隐所短，表里如一，象征人光明磊落；玉绚丽俏美，象征人追求美好生活；玉数千年不朽，象征人有坚定的信念、理想和目标。总之，人的意志、品行，均可用玉来比喻。玉德一直影响着中国玉器数千年的发展。能将玉从石头中分辨出来，是普通的平民工匠；而能将玉从理论上加以道德阐述的，则是儒家学者，最早对玉加以德性阐述的应推东周时期的孔子。而早在孔子之前，就有君子比德于玉的风尚，从近年考古出土的大量组玉佩等玉器资料观察，至迟在商周时期，玉德观念已经形成。孔子审时度势，总结当时诸侯国贵族用玉的实际情形，把握玉的特性，将其上升为士大夫的道德规范，提出了“君子比德于玉”“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”“精神见于山川”等君子贵玉思想，将玉的特性归纳为仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一德性，这实际上是儒家道德规范大全。在科学技术不发达的古代，从石头中将美玉分辨出来，确实是一件不容易的事，只能凭据经验，以直觉、直观为基础，以多数人的喜好为依据。玉之美最直观的呈现，是玉石五彩缤纷的色泽，所以，玉色的艳淡就成为辨别玉石优劣的重要标准。《石雅》中指出：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭。”同时又说：“每遇宝石，辄以色别。”以色辨玉宝石，成为玉宝石分类、分级的重要依据。至今矿物学界、工艺界，仍使用红宝石、绿宝石、蓝宝石、白玉、黄玉、青玉、碧玉、墨玉、银晶、茶晶等名称，这就是以色辨玉识宝。鉴赏家也十分重视玉的色泽，按照色泽对玉进行分类定名，曾有玉“十三彩”的说法，还有玉之“九原色”之说，有元（玄）如澄水的瑿，有蓝如靛沫的碧，亦有绿如翠羽的瓐、黄如蒸栗的玵、赤如丹砂的琼、白如割肪的瑳等，这些均是以色定玉名。古有“玉不琢，不成器”的哲理名言，但相沿成俗的习惯，是器玉同称。一个“玉”字，包含了玉石与玉器两个方面的概念。玉石是未经雕琢的原材，玉器是已经琢磨成型的器物。在古代，不同色泽的玉琢成不同的玉器，有不同的用途。《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”清代《会典图考》也载：“皇帝朝珠杂饰，惟天坛用青金石，地坛用蜜珀，日坛用珊瑚，月坛用绿松石。”上述所载都是选择与天地、日月、东西南北色泽相近的玉石，用以祭祀与佩戴。材与器其实是两个不能相提并论的概念，但古今常同论。《礼记》云：“大圭不琢，美其质也。”器玉同称，实际上是由玉的特性决定的，玉之美，在其质，由其质。这与陶瓷艺术重器型、重装饰迥然有别。在玉器之美中，材质美是基础，有了材质美，才有造型美、纹饰美、工艺美，特定的玉器还具人文美。一件玉器，若用次材琢磨，即使琢工最好，也称不上是良玉。若是名贵玉材，即使雕工欠佳，仍不失为一件宝器。春秋时期卞和献璞于楚王的故事，强调的就是玉的材质美，并由玉的材质美引申为人的心灵美。今人秉承古人传统，亦器玉同称。汉字中亦有不少玉器名，如璜、瑗、环、璧、琥、玦、玺、琀、珥、琮等，器名前不加“玉”，仅用斜“玉”偏旁，以示是用玉琢磨而成的器物。进入20世纪后，西方考古学传入中国，中外考古学家以地层学、器物类型学为基本方法来研究中国古玉，其重点是研究玉器在政治、宗教、礼仪方面的功能，尤其对“六瑞”“六器”的形成及其在政治、宗教生活中的作用，有透彻的分析。吴大澂的《古玉图考》、郭宝钧的《古玉新诠》及美国学者劳佛的《中国玉器的考古学及宗教研究》等古玉研究专著，是以器辨玉的代表作。近二三十年，中国考古学取得了举世瞩目的成就，玉器考古成绩辉煌，在考定玉器用途方面也有令人满意的成果。良渚文化大量玉琮的发现，不仅把玉琮出现的时间从周汉时期向前推到新石器时代，还纠正了人们对玉琮陈置的传统错误观点，确认了正确的陈置方法，应是小头在上大头在下，同时确认早期玉琮既用于祭祀，也用于敛尸。东北红山文化众多玉龙的发现，把中国龙的诞生时间提前到距今六千年前，同时还为商代玉龙找到了“娘家”。透闪石岫岩玉矿的发现，更能清楚地表明，红山文化玉龙的用料来自当地周围地区。两汉时期完整玉衣的出土，揭示了《史记》《汉书》中记载的“玉柙”的真面貌，同时还证实史书上记载的玉衣有金缕、银缕、铜缕之分的可靠性。广州南越王墓出土的丝缕玉衣，表明汉代还有用丝线编穿玉衣的，可补文献之阙如。（摘编自殷志强、多丽梅《中华玉文化》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在孔子之前中国并无玉德观念，商周时期仅将玉作为装饰，尚未形成以玉比德风尚。B．中国古代辨玉看色不看质，如今的矿物学界沿用了这一传统，对玉宝石仅以色定名。C．一件玉器是否称得上是良玉，首先要看其材质的优劣，其次才看其造型、工艺等表现。D．良渚文化玉琮的发现，确认了早期玉琮的用途，纠正了周汉时期对玉琮陈置的误解。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．文章第一段列举玉的多种特性与人的行为、品德之间的关联，使抽象的“玉德”概念变得具体可感。B．文中引用《周礼》《会典图考》中的记载，说明不同色泽与器型的玉器在古代往往有不同的用途。C．文章列举红山玉龙、汉代玉衣等考古成果，旨在说明中国龙的起源与汉代丧葬制度的等级差异。D．文章以陶瓷艺术重器型、重装饰与玉器重材质美作对比，论证“器玉同称”是由玉的特性决定的。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。国人有诸多辨玉方法，各有特色，归纳起来，儒家学者_______，重伦理；鉴赏家_______，重美感；考古学家以器辨玉，_______。时代在进步，科学在发展，玉器资料也日益增多，认识传统的辨玉方法，是为了更好地古为今用，秉承国粹。4．请结合文本，概括说明近二三十年中国玉器考古取得的成绩。5．班级准备开展“中华玉文化”主题展览，你负责为“玉德”展区撰写一段前言。要求：结合文本内容，体现玉德的内涵与现实意义，语言简洁有感染力。阅读下面的文字，完成下面小题。乡村大道上的孩子们卡夫卡我听见马车从花园篱笆旁驶过，有时还看见它们出现在树叶轻微摆动的空隙里。在这盛夏，木制轮辐和车辕吱吱嘎嘎地响个不停！从田里干活归来的人们扬起阵阵笑声，这是件丑事。我坐在我们的小秋千上，正在父母花园的大树之间休憩。篱笆前人来人往，络绎不绝。孩子们飞快地跑过；运粮的马车满载着麦捆，麦捆上以及麦捆周围坐着男男女女，马车经过的阴影扫过花坛；黄昏时分，我看见一位先生拿着手杖慢悠悠地散步，几个女孩手挽手朝他走来，跟他打招呼时脚踏进了路旁的草地。继而，鸟儿直蹿向空中，我不眨眼地看着它们，看它们一个劲儿地往上飞，简直觉得不是它们在上升，而是我在坠落，我感到一阵虚弱，抓牢秋千绳子，开始轻轻荡悠。没多久，风已吹得凉爽些了，眼前不再是飞翔的鸟儿，而是颤动的星星，我荡得猛烈了。我在烛光下吃晚饭。我常把双臂放在木板上，已经很累了，嚼着我的黄油面包。暖风把网眼密布的窗帘吹得鼓起，有时，过路人如果想看清楚我，跟我说话，就用手抓紧窗帘。蜡烛多半一会儿就灭了，在昏暗的烛烟中，聚在一起的蚊子还要转着圈飞一阵。假若有人从窗外问我话，我就盯着他看，仿佛凝视一座山或往空气里瞧，而他也不大在乎我的回答。如果有人跳过窗户栏杆，告诉我，大伙已经在门口了，我当然就会叹着气站起身来。“不，你干嘛这样叹气？究竟怎么了？发生了一场无法补救的大不幸吗？我们永远也缓不过来吗？真的全完了？”什么也没有完。我们跑到房门前。“谢天谢地，你们终于来了！”——“你总是迟到！”——“怎么是我？”——“就是你。如果你不想来，就呆在家里吧。”——“绝不原谅！”——“什么？绝不原谅？你怎么这样说？”我们一头扎进暮色里。哪管白天与黑夜。不一会儿，我们的背心纽扣就像牙齿一样互相磕碰；不一会儿，我们保持着相同的距离跑着，像热带动物一样吐着热气。我们仿佛古战场上身穿甲胄的骑兵，高高地坐在马上，蹄声嘚嘚，你追我赶，冲下短短的巷子，就这样跑着冲上了乡村大道。个别人踩进街沟里了，别的人刚一消失在黑暗的斜坡前，就已像陌生人一样，站在田间小路上俯视着。“你们下来！”——“你们先上来！”——“这样你们就好把我们扔下来了，我们才不呢，这点聪明我们还有。”——“这就是说，你们是胆小鬼。来吧，来！”——“什么？怕你们？不就是你们要把我们往下扔吗？你们能有多了不起？”我们进攻了，胸口被推了一把，我们躺倒在街沟的草丛里，心甘情愿地倒下了。一切都均匀地变暖了，我们感觉不到草里的温暖和凉意，只是有些困了。如果向右转过身，把手枕到耳朵下面，就昏昏欲睡了。虽然很想抬起下巴重新站起来，却反而掉进一个更深的沟里。接着，横伸出胳膊，斜叉着腿，想顶着风一跃而起，肯定又会掉进一个更深的沟里。如此继续，根本不愿罢休。在最后一个沟里，就会好好睡一觉，完全舒展四肢，特别是把膝盖伸直，——还没想到这一点，就仰面躺着哭起来了，像生了病似的。如果有男孩肘抵着腰，脚板脏兮兮的，在我们上面从斜坡往大道上跳，我们就眨眼示意。月亮已经升起老高，一辆邮车在融融月光下驶过。一股微风缓缓吹起，呆在沟里也感觉得到。近处的树林开始沙沙作响。这时，就不再那么想独自呆着了。“你们在哪儿？”——“过来！”——“一起过来！”——“你干嘛藏起来？别胡闹了！”——“你们不知道邮车已经过去了吗？”——“哦，知道！已经过去了吗？”——“当然，你睡觉的时候，它就过去了。”——“我睡觉了？不可能！”——“闭嘴吧，一眼就能看出你睡觉了。”——“可别这样说。”——“过来！”我们一块儿跑着，挨得更近了，有些人还手拉手，头不能抬得很高，因为是下坡路。有人喊出一声印第安人打仗时的号令，我们就以前所未有的速度飞奔起来，跳跃时，风托起我们的胯。什么也不能阻挡我们；我们跑得如此投入，以至互相追赶时还能抱臂环顾四周。在山涧小桥上，我们站住了，跑在前面的人转身回来。桥下的水拍击着石头和树根，似乎还没到深夜。干嘛不跳到桥栏杆上呢？从远处的灌木丛后面，驶出了一列火车。所有的车厢都亮着灯，玻璃窗肯定都放下来了。我们中有人唱起了一曲流行小调，其实我们都想唱。我们唱得比火车跑得还要快，我们晃着胳膊，因为光是声音还不够，我们的声音汇成洪流，这时我们感到很惬意。我们就这样唱着歌，身后是树林，歌声一直传到远方旅行者的耳中。村子里的大人们还没有睡，母亲们在铺床。是时候了。我吻了吻身旁的那位，对另外三个站得最近的只握手告别。我开始往回跑，他们谁也没喊我。在第一个十字路口——从这儿起他们就再也看不见我了——我转弯跑向田间小路，重又跑进了树林。我奔向南方的那个城市，我们村子里这样说：“那个城市的人们！你们想想，他们不睡觉！”“到底为什么不呢？”“因为他们不会困！”“到底为什么不呢？”“因为他们是傻子。”“傻子就不会困吗？”“傻子怎么会困呢！”（杨劲译）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．孩子们在暮色中追逐打闹、躺卧街沟等行为，是无序的嬉戏，也是孩童释放天性、享受自由生活的真实写照。B．孩子们面对从远处灌木丛中驶出的火车唱歌，并深感惬意，体现他们对外部世界的好奇、向往与纯粹的快乐。C．文末，“我”独自离开伙伴，奔向南方城市，是因为厌倦乡村孩童间幼稚的嬉戏，想要融入城市里成人的生活。D．文中通过对村子里的大人们的生活的描写，表现成人世界不同于孩童世界的安稳琐碎、按部就班的世俗生活。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．标题中的“乡村大道”既实指孩子们肆意奔跑的地方，又喻指他们一帆风顺的成长之路，烘托他们欢快的心情。B．文中对鸟儿、星星、月亮、微风等自然景物的描写，既营造出乡村夏夜特有的氛围，又烘托了“我”的情绪变化。C．“背心纽扣就像牙齿一样互相磕碰”运用比喻修辞，生动形象地描摹出孩子们的争吵与矛盾冲突，富有画面感。D．本文以“我”的内心活动为线索，串联起乡村日常与童真思绪，层层展现孩童或独处或与同伴玩耍时的生活画面。8．文中多处描写了孩童间的对话，请结合文本简要分析其作用。9．本文和卡夫卡《变形记》都通过人物主观的、荒诞的心理感受凸显精神困境，请各找出一处简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：建储司马光臣近于前月二十六日上殿敷奏，乞检会臣在并州所奏三状，早定继嗣事。陛下①圣意昭然，即垂听纳，凡所宣谕，皆非愚臣所能及。此乃天地神祇保佑皇家，实万世无疆之休也。臣谓陛下朝夕当发德音②，宣告大臣，施行其事。今将近一月，未有所闻，岂陛下以兹事体大，慎选宗室，未得其人？将左右之人有所间沮，荧惑圣听？臣皆不得而知也。臣闻“为人后者，为之子也”，著于礼律，皆有明文。汉孝成帝即位二十五年年四十五以未有皇嗣立弟子定陶王欣为太子。今陛下即位之年及春秋皆已过之，岂可不为宗庙社稷深思远虑哉？况今亦未使之正东宫之名，但愿陛下自择宗室仁孝聪明者，养以为子，官爵居处稍异于众，使天下之人皆知陛下意有所属，以系远近之心。俟他日皇子生，复使之退归蕃邸，有何所伤？此诚天下安危之本，愿陛下决意而远行之。取进止。材料二：荐司马光札子欧阳修臣伏见龙图阁直学士司马光，德性淳正，学术通明。自列侍从，久司谏诤，谠言嘉话，著在两朝③。自仁宗至和④服药之后，群臣便以“皇嗣”为言，五六年间，言者虽多，而未有定议。最后光以谏官极论其事，敷陈激切，感动主听。仁宗豁然开悟，遂决不疑。由是先帝选自宗藩，入为皇子。曾未逾年，仁宗奄弃万国，先帝入承大统。盖以人心先定，故得天下帖然。今以圣继圣，遂传陛下⑤。由是言之，光于国有功为不浅矣，可谓社稷之臣也。而其识虑深远，性尤慎密。光既不自言，故人亦无知者。臣以忝在政府，因得备闻其事。臣而不言，是谓蔽贤掩善。诗云：“无言不酬，无德不报。”光今虽在侍从，日承眷待，而其忠国大节，隐而未彰。臣既详知，不敢不奏。【注】①陛下：指此时在位的宋仁宗。宋仁宗无子，后以宗室子赵宗实（后改名赵曙，即宋英宗）为嗣。②德音：指帝王的诏书。③两朝：指仁宗、英宗两位皇帝在位期间。④至和：宋仁宗的第九个年号（1054年3月—1056年9月）。⑤陛下：指此时在位的宋神宗。宋神宗为宋英宗之子。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。汉孝成帝即位[A]二十五[B]年[C]年四十五[D]以未有[E]皇嗣[F]立弟子[G]定陶王欣[H]为太子。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．休，喜庆、福禄，成语有“休戚与共”，其中的“休”字意思与此相同。B．诚，确实，与《谏太宗十思疏》中“必竭诚以待下”的“诚”意思不同。C．盖，大概，与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”意思不同。D．而，表顺承，相当于“然后”，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“而”用法和意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．司马光认为宋仁宗现在应该为宗庙社稷而深谋远虑，在确定继承人一事上做出一些行动，这样能让天下百姓知道仁宗的心意，以此来维系远近臣民的心。B．欧阳修认为司马光品德性情忠厚正直，学问通达明了，担任侍从官之后负责了很久的谏诤之事，在仁宗、英宗两朝都留下了很多正直的言论与美好的话语。C．司马光以为宋仁宗采纳了自己之前关于请皇帝确定继承人的奏议，但因为没有收到进一步的消息，司马光便断定仁宗身边有人挑拨离间，干扰了皇帝的视听。D．在欧阳修看来，司马光为人谦逊低调，虽然已经得到了神宗的眷顾厚待，但他的高尚节操并没有彰显出来，而自己有义务让皇帝知晓司马光的德行。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）俟他日皇子生，复使之退归蕃邸，有何所伤？（2）由是言之，光于国有功为不浅矣，可谓社稷之臣也。14．材料二中欧阳修说“光以谏官极论其事，敷陈激切，感动主听”，材料一中司马光是如何劝谏仁宗立储的？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面的唐诗，完成小题。解忧①杜甫减米散同舟，路难思共济。向来云涛盘②，众力亦不细。呀坑③瞥眼过，飞橹本无蒂。得失④瞬息间，致远宜恐泥⑤。百虑视安危，分明曩贤计。兹理庶可广，拳拳期勿替。【注】①唐代宗大历三年秋，杜甫由岳阳乘船前往长沙时，在江上遭遇险滩，最终众人合力脱险。杜甫脱险后写下此诗。②云涛：翻涌如云的巨浪；盘：水道曲折险峻。③呀坑：空阔的深壑险洞，诗中指行舟时突遇的旋涡。④得失：这里指生死。⑤泥：阻滞。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“呀坑瞥眼过”两句运用拟人和比喻的修辞手法，形象描绘了诗人行船过程中瞬息万变的情景。B．“得失瞬息间”一句描写诗人的生死变故发生在转瞬之间，凸显了诗人此次江上旅途之凶险。C．“兹理庶可广”两句以近乎直白的呼吁收束全篇，体现诗人对上述道理能得到推广的殷切期待。D．这首诗综合运用了记叙、议论等多种表达方式，表现诗人在行舟途中遇险时的所见所思所感。16．请简要分析这首诗体现了哪些人生哲理。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《红楼梦》中“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，化用了杜牧《阿房宫赋》中“____________________，____________________”两句。（2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，但苏洵在《六国论》中提出非议，评价道：“____________________，____________________。”（3）苏轼《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句描绘了江面浩渺、扁舟独行的画面，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，与之意境相似的两句是：“____________________，____________________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。当前，在人工智能大模型领域，文生图无疑是最热门的赛道之一。所谓文生图，就是根据一段文字描述让人工智能模型生成与之匹配的图片的技术。目前市面上的多个文生图模型功能已十分强大，不仅能“画”，还能“理解”与“创作”。这一技术广泛应用于创意设计、广告营销、游戏开发等领域。不过，__________。有人看到网上的文生图，就（

）了，但对着输入框却大脑一片空白，想半天才缓缓打下几个字：“为我画一只小狗。”当然，①即使指令很简短，②人工智能也能生成效果很不错的图片，③但是它离你脑海中的那只小狗肯定有所区别。④如果想用人工智能辅助创意产出，⑤你必须准确脑海中的画面。这时候，掌握文生图提示词技巧，就能够很好地解决这个创作痛点。所谓提示词，是我们与大模型沟通的自然语言指令。文生图有其独特的艺术维度，所以，我们有必要掌握一些有效关键词和通用公式。人工智能绘画提示词通用公式为风格+视角+主体+场景。例如，当你输入：写实风格，平视视角，一个大卫石膏头像放在桌子上，桌子上有一张灰色的背景布，光线从侧面透进来，像是在一个被遗忘的画室里。你就会得到下图。当然，如果你能给出背景设定、细节修饰等更详细的信息，大模型也会给出更接近你想象的结果。18．第一段画横线处引号有何作用？请简要分析。19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．普通用户对文生图技术的运用不熟练，还难以把该技术的强大功能发挥出来B．虽然文生图技术功能强大，但普通用户还不知道如何使用该技术C．文生图技术虽然功能很强大，但还存在种种不足D．与文生图技术的强大功能形成对比的是，普通用户难以描述清楚自己想要的图片20．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（

）A．蠢蠢欲动 B．摩拳擦掌 C．跃跃欲试 D．迫不及待21．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22．下图是用人工智能生成的图片，请你给出相应的有效提示词。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。关汉卿《窦娥冤》中，窦娥坚守善良与孝道，却蒙冤而死；莎士比亚《哈姆莱特》里，哈姆莱特秉持正义与理想，终在复仇漩涡中陨落。当文学经典不断呈现“好人不得善终”的残酷真相时，有人认为这类作品能照见人性深渊，激发对正义的追寻；也有人质疑在焦虑、苦闷等负面情绪泛滥的今天，文学是否应承担更多“治愈”功能，用光明结局抚慰人心？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《辽宁营口市部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题》参考答案1．C2．C3．以德辨玉以色辨玉重用途4．①追溯文化源头：良渚玉琮将玉琮出现时间推至新石器时代，红山玉龙将中国龙的诞生时间提前至六千年前。②修正传统认知：良渚玉琮纠正了关于玉琮陈置方法的传统错误观点，确认其正确陈置方式与早期用途。③验证文献记载：两汉玉衣出土证实了史书中“玉柙”及金缕、银缕、铜缕玉衣记载的可靠性。④补充史实缺漏：南越王墓丝缕玉衣的发现，补充了汉代丝缕玉衣的文献空白。5．（示例）八千载玉脉，一脉相承。古人以玉喻德，孔子谓其具仁、知、义、礼、信等十一德，玉之表里如一，教我们光明磊落；玉之历久不朽，励我们坚守初心。见玉思德，今日观玉，不止于赏其温润，更在于养其品德，愿君于此，传承玉灵精神，涵养高尚品行，让美玉之光映照当代心灵。6．C7．B8．①形象上：孩子们的对话质朴直白，凸显其天真率性、自由烂漫的天性。②情节上：以邀约、嬉闹、互唤的对话内容，串联了活动场景、推动了情节发展。③氛围上：烘托出乡村暮色里喧闹自在、纯真欢愉的嬉戏氛围。9．（示例一）①本文中，“我”主观地将农人劳作后的正常笑声判定为“丑事”，是荒诞的心理感受，暗含疏离、敏感的精神困境；②《变形记》中，格里高尔变成甲虫后，没有震惊、恐惧，反而担心上班迟到、耽误出差、怕老板责骂，凸显其被功利异化、孤独压抑的精神困境。（示例二）①文中“我”躺在街沟里，想起身却反而感觉掉进更深的沟里，越努力起身陷落得越深，表现出孩童潜意识里无法掌控自我的无力感。②《变形记》中，格里高尔变形后，依旧渴望被家人理解和接纳，但主观上却主动躲藏、自卑封闭，凸显人与人之间情感隔膜、精神无法沟通的困境。10．CDF11．D12．C13．（1）等到日后皇子出生，再让他离宫回到自己的府邸，这有什么妨害呢？（2）据此来说，司马光对国家的功劳是不小的，可以称得上是国家的栋梁。14．①引古证今，强调立储紧迫性。②提出权宜之策，兼顾当下与未来。③指出立储关系到国家安全根本。15．A16．①困境中要同舟共济：“路难思共济”“众力亦不细”都说明互助合作（团结）的重要性。②深思熟虑，视安若危：“百虑视安危，分明曩贤计”两句指出，遇到问题时既要多方思虑，又需借鉴贤人的经验，体现“视安若危”的实践智慧。17．覆压三百余里隔离天日至丹以荆卿为计始速祸焉玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶18．画横线处的双引号表示特殊含义。“画”“理解”“创作”是拟人化的表达，把人类的特点赋予智能，指文生图的技术能够根据文字的要求生成与文字匹配的图画。形象说明文生图技术具备根据文字指令生成匹配图像、解析文本内容、完成创意产出的功能。19．D20．A21．（1）语句③，修改为：但是它