2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国·差序格局》语段阅读训练含答案

（24-25高一上·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（摘自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多；反之亦然。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（摘自陈占江《差序格局与中国社会转型》，有删改）180．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这种现象反映出“私”的问题，与乡土社会的差序格局密不可分。B．中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚知道到底会来哪些人，这说明家庭在乡土社会中是没有界限的。C．中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波纹似的同心圆，这是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。D．差序格局中的资源配置模式是为了使自己利益最大化，只要别人和自己关系越近，别人就能得到更多的资源。181．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．《礼记》的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。B．材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论在新时期的拓展与完善。C．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。182．下列选项中，不能作为论据支撑“差序格局具有伸缩性”这一观点的一项是（

）A．远亲不如近邻，近邻不如对门。

B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C．在家靠父母，出门靠朋友。

D．表亲三千里，堂亲五百年。183．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。184．在西方，所有姐妹都可以统称为“sister”，而在中国，却分为亲姐妹、表姐妹、堂姐妹，请结合材料分析中西方称谓不同的原因。【答案】180．A

181．A

182．B183．①思路清晰，层次分明，材料二整体采用“总——分”结构，主体部分采用并列结构；②观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；③论证有力，综合运用了引证法、例证法等论证方法。184．①因为西方社会是团体格局，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，所以西方社会将所有姐妹当成一个团体，可以不用区分亲缘关系的远近，将她们统称为“sister”。②中国传统社会是差序格局，亲属关系以“己”为中心，如同心圆波纹向外扩散，但是越向外，与“己”的关系越远，因此中国对姐妹的称呼会依据血缘关系的亲疏远近进行细致地划分。【导语】两则材料探讨了中国传统社会结构中的“差序格局”概念。材料一阐述了差序格局以“己”为中心的社会关系网络，强调了其与西洋团体格局的差异。材料二则进一步分析了差序格局的等级性、伸缩性和壁垒性。两则材料共同揭示了中国传统社会结构的复杂性和文化特性，为理解中国社会提供了深刻的视角。【详解】180．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“这说明家庭在乡土社会中是没有界限的”错误。由“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质”可知，中国乡土社会所说的“家庭”正如丢石头所形成的同心圆一样，并非没有界限，而是界限比较模糊。C.“根据血缘关系逐层向外推开的社会关系”错误。由“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知，并非根据血缘关系，而是根据生育和婚姻事实而逐层向外推开的社会关系。D.“只要别人和自己关系越近，别人就能得到更多的资源”错误。由“离‘己’”愈近，得到的资源可能就愈多”可知，原文表述的是一种可能性，选项表述太过绝对。故选A。181．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“也是中国社会结构的基本特性”错误。由“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，中国社会结构的基本特性指的是像推出去的一圈圈水波纹一样的“差序格局”，而非“人伦”。故选A。182．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.体现了从“对门”到“近邻”再到“远亲”的差序，可以作为论据。B.没有体现“井水”和“河水”的差序，不能作为论据。C.体现了从“父母”到“朋友”的差序格局，可以作为论据。D.体现了“我”与“表亲”“堂亲”的差序，可以作为论据。故选B。183．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①由“作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”可知，第一段总述了“差序格局”这一概念的文化意蕴和社会特征；由“一是……二是……三是”可知，二三四三个段落是对相关特征的分述。全文运用了“总——分”的论证结构，清晰明了。②由“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”可知，文章观点明确；用儒家文化中的“人伦”论证差序格局中的等级性，易于理解、有说服力；由“在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与‘己’关系亲疏远近这一标准进行。离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多”可知，用根据亲疏远近进行资源分配的论据在论证差序格局的壁垒性，契合生活实际。③文章综合运用了多种论证方法，使论证多样并有说服力，如引用“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”“一表三千里”等为引用论证，举“五服之内”“五服之外”“依据亲疏远近进行资源分配”的例子为举例论证。184．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①由“西洋的社会有些像我们在田里捆柴”“他们常常由若干人组成一个个的团体”“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的”“我们不妨称之作团体格局”可知，西方社会是团体格局，团体内部人员的关系都是一样的，没有亲疏远近之分，所以姐妹之间也不用进行区分，可以统称为“sister”。②由“在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质”“以‘己’为中心……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知，中国社会是差序格局，所以虽然同为姐妹，但同圆心“我”的关系是不一样的，所以需要用不同的称呼来区分这种亲疏远近。（25-26高一上·辽宁鞍山·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二：①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌地交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法治观念得到强化。④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）185．下列对材料中相关概念的理解，不正确的一项是（

）A．家庭对于乡土社会的中国人来说不是一个人员固定的团体，而是一个可大可小的圈子，没有分明的界限。B．亲属关系和地缘关系不同，是基于生育和婚姻所结成的社会关系，在乡土社会中亲属关系最为重要。C．个人主义虽然重视团体中个体平等，但与秉持团体利益的宪法观念不同，这体现了东西方观念上的差异。D．cmc的交往模式是差序格局在现代社会呈现出的新特点之一，它不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。186．根据两则材料，下列说法正确的一项是（

）A．材料一中用了例证法，举了文学作品《红楼梦》的内容和历史上苏秦的遭遇意在说明中国人独有的世态炎凉感触。B．材料二用了“总分总”的论证结构，主体部分别阐述了网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响。C．两则材料在说明差序格局的特点和网络社会下人际关系特点时，为了论证充分有力，都运用了对比论证和比喻论证。D．材料二作者认为，随着时代的进步和科技的发展，“新差序格局”会消除传统差序格局负面影响，必将最终取而代之。187．下列说法中，能论证差序格局是以“己”为中心的一项是（

）A．不党父兄，不偏贵富，不嬖（bì，沉溺）颜色。（《墨子·尚贤中》）B．三人行，必有我师焉。（《论语·述而》）C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）D．君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》）188．根据材料一的内容，给“差序格局”下个定义。189．下面这种现象体现了材料一中的什么观点？请结合材料一的相关内容简要分析。王小华利用微信结识了同做工业弹簧的佟铭。在网络聊天中，他用微信照片向佟铭介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”聊天中，王小华和佟铭达成了合作意向，他高兴地对佟铭说：“以后，咱们就是一家人了。”【答案】185．C

186．B

187．C188．差序格局是亲属关系和地缘关系中以自己为中心的有远近亲疏差序的社会关系格局。189．①该现象以王小华为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”观点的具体表现。②王小华先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③王小华用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，为了表示亲热，有利于拉近彼此距离，加深感情。【导语】这篇文章通过两则材料对比分析了中西方社会结构的差异，重点探讨了费孝通提出的“差序格局”概念及其在现代社会的变化。材料一以乡土社会为背景，阐述了差序格局的伸缩性和以“己”为中心的特点；材料二则结合网络时代的特点，分析了差序格局在互联网影响下的新变化，如等级意识淡化、弱关系发展等。两则材料互为补充，既有理论深度，又有现实意义，展现了社会结构演变的动态过程。【详解】185．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。C.“但与秉持团体利益的宪法观念不同”错误，原文材料一⑤“在个人主义下，一方面是平等观念……一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人”，可见宪法观念是个人主义的一个方面，是西方团体格局的核心观念。故选C。186．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。A.“意在说明中国人独有的世态炎凉感触”错，原文举例是为了说明差序格局的伸缩能力，并非单纯说明世态炎凉。C.“都运用了对比论证和比喻论证”错，材料二主要分析网络对差序格局的影响，未使用比喻论证，仅材料一用了“水波纹”“捆柴”的比喻。D.“会消除传统差序格局负面影响，必将最终取而代之”

错，原文材料二⑤段“逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展”，是“淡化”而非“消除”，且“取而代之”无原文依据。故选B。187．本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。A.“不党父兄，不偏贵富”强调不偏袒亲属与富贵者，体现公平公正，不符合差序格局是以“己”为中心的特点。B.“三人行，必有我师焉”强调向他人学习，与“以己为中心”的差序逻辑无关。C.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，意为先尊敬自己的长辈，再推及尊敬别人的长辈；先爱护自己的晚辈，再推及爱护别人的晚辈，体现了以“己”为中心，将亲属关系向外推的差序逻辑，可见体现了差序格局是以“己”为中心向外延伸的特点。D.“君子生非异也，善假于物也”强调借助外物，不涉及人际间的差序关系，与题意不符。故选C。188．本题考查学生筛选概括文章内容和下定义的能力。下定义的格式为：被定义概念（差序格局=种差（该概念独有的本质特征）+属概念（该概念所属的上位范畴）首先确定属概念：材料一⑤段明确提及“在这种富于伸缩性的网络里”，结合全文对亲属关系、地缘关系的分析，差序格局本质是一种社会关系网络格局，故属概念为“社会关系格局”。然后提炼种差：结合材料一②段“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”可知，中心特征是以“己”为中心；结合材料一②段“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，结构形态是像石头丢在水面产生的波纹，按亲疏远近向外推展；结合材料一③段“我们社会中最重要的亲属关系就是这种……性质”，④段“在乡土社会里，地缘关系也是如此”可知，其涵盖范围是包含亲属关系与地缘关系；结合材料一④段“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可知，关键属性是具有伸缩能力。据此整合定义。189．本题考查学生灵活运用材料分析解决实际问题的能力。首先要明确材料中关于“差序格局”的核心观点。在材料中，“差序格局”强调的是以自我为中心，关系亲疏远近不同，并且这种关系具有伸缩性。然后来看题目中的现象，

王小华称呼妻子为“我家里的”，这表明在他心中，妻子是与自己关系非常亲密的人。称呼发小为“自家兄弟”，也显示出关系的亲近。而对于新结识的生意伙伴周阳，在达成合作协议后说“以后，咱们就是一家人了”，这体现了“差序格局”中关系的伸缩性。原本是较为疏远的生意伙伴关系，因为合作而在王小华的表述中变得亲近，仿佛成为了关系紧密的“一家人”。这种现象正好符合“差序格局”中以自我为中心，根据具体情境和需求来调整关系亲疏远近的特点。（25-26高一上·吉林延边·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）190．以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．西洋社会的团体格局中，同一团体成员的关系完全相同，不存在任何组别或等级差异。B．中国传统社会的差序格局以“己”为中心，亲属关系是其唯一的范围固定的关系范畴。C．差序格局的等级性与儒家伦理纲常相互依存，礼治秩序对这种等级特征有强化的作用。D．差序格局下的资源配置完全由国家计划主导，依据与“己”的亲疏远近分配稀缺资源。191．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一运用“捆柴”与“波纹”的比喻，分别阐释了西洋与中国社会格局的本质差异，生动形象。B．材料二从等级性、伸缩性、壁垒性三个维度展开，对差序格局的文化意蕴和社会特征进行了阐释。C．材料二引用儒家经典言论和民谚俚语，既增强了论证的权威性，又使抽象的特征变得具体可感。D．两则材料均采用总分结构，先提出核心概念，再分层展开论述，逻辑清晰，层次分明。192．根据材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”等级性特征的一项是（

）A．刑不上大夫，礼不下庶人

B．尊卑有序，长幼有节C．疏不间亲，卑不谋尊

D．亲者严，疏者宽193．请结合材料，简要概括“差序格局”与“团体格局”的差异。194．请运用材料二中关于“差序格局”的理论，简要分析下面这则社会新闻中体现的“差序格局”特征及其具体表现。【新闻素材】社区组织爱心捐赠活动，居民王女士积极号召邻里捐物捐钱，还主动监督捐赠物资的登记与分发。当发现自家表姐捐赠的衣物存在破损、未清洗的情况时，王女士不仅没有如实登记，还悄悄把表姐的名字加到“优质捐赠者”名单里。其他居民得知后十分不满，指责王女士处事不公。【答案】190．C

191．D

192．D193．①结构形式：团体格局如捆柴，界限清晰，成员属于固定单位；差序格局如水面波纹，以“己”为中心向外推展，界限具有伸缩性。②人际关系：团体格局中成员对团体的关系相同，组别或等级是事先规定的；差序格局以亲属关系为基础，按与“己”的亲疏远近形成差等次序。③资源分配：团体格局遵循统一规则分配资源；差序格局按与“己”的亲疏分配资源，具有排外性和壁垒性。194．①等级性：王女士因表姐是亲属，便在捐赠登记上区别对待，违背统一标准，体现亲疏有别的等级次序。②伸缩性：王女士以自身为中心，将表姐划入关系更近的圈子，在物资评判和名单登记上给予特殊待遇，圈子范围随亲疏灵活调整。③壁垒性：王女士的不公行为破坏捐赠公平性，将关系疏远的居民排除在特殊待遇之外，形成荣誉认定的壁垒，引发居民不满。【导语】这篇阅读材料围绕费孝通提出的“差序格局”概念展开，通过中西社会结构对比，深入剖析了中国传统社会的文化特质。材料一以“捆柴”与“波纹”的生动比喻，形象呈现了团体格局与差序格局的本质差异；材料二则从等级性、伸缩性、壁垒性三个维度，系统阐释了差序格局的文化内涵和社会功能。两则材料互为补充，既展现了理论深度，又通过具体事例使抽象概念具象化，为我们理解中国传统社会结构提供了重要视角。【详解】190．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“不存在任何组别或等级差异”错误，原文是“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”，并非“不存在任何组别或等级差异”。B.“亲属关系是其唯一的范围固定的关系范畴”错误，差序格局的关系范畴不只有亲属关系，还包括地缘、友缘等，且范围具有伸缩性，并非“唯一”“固定”。D.“完全由国家计划主导”错误，原文明确说差序格局的资源分配“没有国家计划和市场调节”，是依据与“己”的亲疏远近分配。故选C。191．本题考查学生分析论证特点的能力。D.“均采用总分结构”错误，材料一并非总分结构，而是先提出西洋“团体格局”的概念并阐释，再对比引出中国“差序格局”并分析，属于对比式结构；材料二是总分结构，先总述差序格局的意义，再分三个特征论述。故选D。192．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。“刑不上大夫，礼不下庶人”“尊卑有序，长幼有节”“疏不间亲，卑不谋尊”均体现了等级次序的不可逾越；D.“亲者严，疏者宽”强调的是对亲近之人要求严格、对疏远之人宽容，侧重亲疏之别，而非等级差异。故选D。193．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①结构形式差异：团体格局“有些像我们在田里捆柴”“每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把”，界限清晰；差序格局“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，以“己”为中心，界限具有伸缩性。②人际关系差异：团体格局里“团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的”；差序格局中“亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”，以生育和婚姻为基础，按与“己”

的亲疏形成差等次序。③资源分配差异：团体格局遵循团体事先规定的规则；差序格局下资源分配“由个人依据与‘己’关系亲疏远近这一标准进行”，具有排外性和壁垒性。194．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①等级性。差序格局的“序”是“有差等的次序”，存在“严格的伦理界限”。王女士因表姐与自己关系亲近，就不按统一标准登记破损衣物，还将其列入“优质捐赠者”名单，体现了亲疏有别的等级次序。②伸缩性。差序格局“随时随地是有一个‘己’作中心的”，关系网络可灵活伸缩。王女士以自身为中心，将表姐划入关系更近的圈子并给予特殊待遇，体现了圈子范围随亲疏关系调整的伸缩性。③壁垒性。差序格局的资源配置模式“具有强烈的排外性”，会成为“社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒”。王女士的不公操作，将关系疏远的其他居民排除在特殊待遇之外，破坏了捐赠的公平性，体现了差序格局的壁垒性。（25-26高一上·天津河北·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的，所谓“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利：一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。（选自费孝通《乡土中国·差序格局》）材料二：进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”，然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来的。“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。微信圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。微信圈层建立的目的是信息交互，情感沟通。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层，指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层。所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“己”为中心的“差序格局”在微信圈层中的变迁。如果去重温费孝通1948年所出版的《乡土中国》一书，可能会发现，即使70多年过去了，书中所描述的那个中国社会结构似乎依旧没有什么根本性的改变。（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》）195．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一的作者用“捆柴”的比喻来描述西洋社会的团体格局，团体界限清晰，同一团体中组别分明，个人一般从属于某个团体。B．中国传统社会结构中的“差序格局”是以“自我”为中心，推出的社会圈子犹如石子投入水中的波纹，“圈子”具有伸缩性。C．材料二认为微信圈层虽然以线上社交为主，但其参与主体仍是基于熟人关系建立起来的，这在一定程度上体现了“差序格局”。D．两则材料都认为，在随着富于伸缩性的网络里，虽然随时都有一个“己”，但“差序格局”的社会结构已悄然改变。196．结合材料内容，下列为“微信圈层”下定义最准确的一项是（

）A．微信圈层是指基于微信这一社交平台，以用户的社会关系、兴趣爱好等因素为依据，通过用户之间的互动交流，在微信平台上形成的网络聚合社交空间。B．微信圈层是个人或者组织以熟人关系为前提，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。C．微信圈层就是因为关系好、有共同爱好或者从事相同职业等原因聚在一起，交流分享自己感兴趣的内容，互相影响的小团体。D．微信圈层是由于每个人有着属于自己的故事、声音和温度，所以不同人在微信的广阔天地里，演绎着别样的社交篇章，由此形成一个小世界。197．根据材料二的相关内容，下列微信群不属于微信拓展圈层的是（

）A．区域联盟教研群

B．相亲相爱一家人

C．英语阅读打卡群

D．宠物用品购物群【答案】195．D

196．B

197．B【导语】这篇阅读材料对比分析中西方社会结构差异。材料一用“捆柴”“波纹”作喻，说明西洋“团体格局”与中国“差序格局”本质不同；材料二探讨互联网时代微信社交圈层对传统“差序格局”的延续与革新。二者共同表明，虽社会形态因技术发展改变，但中国文化以“己”为中心的关系网络，仍具强大生命力与适应性。【详解】195．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“但‘差序格局’的社会结构已悄然改变”错误。材料一强调“差序格局”以“己”为中心、圈子伸缩；材料二则认为“即使70多年过去了，书中所描述的那个中国社会结构似乎依旧没有什么根本性的改变”，即“差序格局”未发生根本改变。故选D。196．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力材料二明确指出：微信圈层是“网络聚合社交空间”，其参与主体“基于熟人关系而连接起来的”，“以‘己’为中心，不断拓展出去”，建立目的是“信息交互，情感沟通”。A.未突出“基于熟人关系”和“以‘己’为中心”的核心特征，表述笼统。B.完整涵盖“网络聚合社交空间”的本质属性，同时包含“基于熟人关系”“以‘己’为中心”“信息交互、情感沟通为目的”等关键特征，符合定义要求。C.仅提及“关系好、共同爱好、相同职业”等表层原因，未触及“熟人关系”“以‘己’为中心”等核心，且“小团体”表述不准确。D.侧重描述社交的多样性，未提炼出微信圈层的本质属性（如熟人关系、以“己”为中心等），不符合定义规范。故选B。197．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。材料二指出，微信圈层分为“原生圈层”和“拓展圈层”：原生圈层，基于血缘、地缘等传统关系组建（如亲属通过微信群组建的跨时空交流平台）。拓展圈层，通过广泛社交新组建，包括学缘（共同学习经历）、业缘（工作交集）、趣缘（共同兴趣爱好）等圈子。A.“区域联盟教研群”：因教研工作交集形成，属业缘关系圈层，是拓展圈层。B.“相亲相爱一家人”：基于血缘的传统亲属关系组建，属原生圈层，不属于拓展圈层。C.“英语阅读打卡群”：因共同学习兴趣（英语阅读）形成，属趣缘关系圈层，是拓展圈层。D.“宠物用品购物群”：因共同兴趣（宠物相关）形成，属趣缘关系圈层，是拓展圈层。故选B。（25-26高一上·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：现代化是人类近几百年来最为重大的历史变迁，它开拓了一个传统社会无法比拟的更广阔和开放的空间，并对人与人的伦理关系产生了深远影响。在异质化的现代社会寻求人们“共同生活”的伦理之道，这是每个追求和推动现代化的社会都需面对的伦理课题。从现实生活出发来理解中国传统伦理体系，可以看到，在这一体系中，“家”以及作为其扩充的“国”具有中心的地位。其中，“家庭”最为基础，“家族”是“家庭”伦理在宗法层面的扩大，“国家”则是“家族”宗法伦理在国家治理层面的进一步扩大，这也是被诸多学者所概括并阐发的传统中国社会组织结构的“家国同构”特征。以家庭伦理关系为基础向外类推，形成传统中国社会最为重要的伦理规范，所谓“三纲五常”“三纲六纪”“五伦八德”即构成这些伦理价值规范的核心内容。在所有这些关系中，父子关系与兄弟关系是最为重要的“两伦”，其他各伦皆是由这两伦演化和类推出来的。在此意义上，以自然血缘亲族关系为中心并向外扩展，把家庭伦理、家族宗法伦理和国家政治伦理贯通，构成了这一伦理体系的特质。无论是“修身齐家治国平天下”所蕴含的“外推式”伦理进路，还是“以孝治天下”所代表的伦理纲领，等等，均从不同方面体现了这一特质。反观上述传统伦理体系，我们必须承认它在几千年的历史长河中对于增强中华民族凝聚力、提升文化认同、促进社会和谐和民族团结等所发挥的不可替代的重要作用。在今天，它所蕴含的诸多伦理价值，经过批判性继承和创造性转化，在中华民族现代文明的建设中仍具有重要的意义。与此同时，我们也需要反思它在现代社会异质化和分化的新的历史语境中所面临的巨大挑战。中国传统伦理体系是与中国传统社会以自然经济为基础的生活世界紧密关联在一起的。费孝通先生从社会学和人类学的视角出发指出，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，这样的社会是区别于“法理社会”的礼俗社会，揭示了中国传统伦理体系与中国传统的以血缘共同体和地缘共同体为基础组成的生活世界之间的内在亲和性。中国传统伦理体系中以“家”和“国”为中心的伦理意义与黑格尔在《法哲学原理》中从现代性反思的语境出发所讨论的“家”和“国”的伦理意义有着显著的区别。在后者那里，家庭虽以自然血缘关系为纽带，但其目的是培养合格的、具有社会公德的公民，家庭最终要走向分化，进入以“个人主观性”的充分发展为基础的“市民社会”。黑格尔所谓“国家”也非未分化的共同体，而是通过对市民社会的扬弃所实现的“特殊性”与“普遍性”相统一的伦理实体。与之不同，中国传统伦理体系是以自然血缘为基础外推而成。对于这种通过类推所建立的伦理关系，费孝通先生曾以“差序格局”概念为核心进行阐发。所谓“差序格局”是。然而，正如前面所述，现代社会形成了一个与传统社会有着巨大差异的生活世界，其异质化和分化的性质使之根本不同于乡土性、血缘性以及以此为根据形成的前现代共同体。人与人之间的互动大大超出了以亲人、熟人等私人关系为轴心的关系网络，取而代之的是流动的现代性中陌生的个人主体之间极为广泛的社会交往关系。无法进入这一伦理网络之中的他人、生人、外人、路人等将被排斥在外，成为“被遗忘者”甚至“被遗弃者”而无法获得其应有的伦理价值。无论在口头上多强调“推己及人”“四海之内皆兄弟”，只要维持这种“差序格局”，它对异质性的他人的承认必然是有限度的。毋庸讳言，中国传统以“家”和“国”为中心的伦理体系与异质性的现代社会之间的确存在着巨大的冲突。费孝通先生说得颇为中肯：这种伦理秩序在“陌生人面前是无法应用的”。上述传统伦理体系在面对现代社会不存在“私人关系”的他人时所具有的深层局限性。（节选自贺来《在异质化的现代社会探求“共同生活”的伦理之道》，有删改）材料二：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）材料三：问：您觉得“青田范式”不同于一般“乡村振兴”的地方是什么？答：我觉着这个范式能提供给大家一个思路。以前，我们的伦理，我们的信仰，全都是在乡村构建的，现在处理中国乡村问题，肯定要找到和传统、和当地有关系的脉络与线索，再把它们和当代、未来的生活进行对接。我们在青田，恰恰可以找到这方方面面的线索：历史信仰、宗族伦理、农业，等等。我回到乡村去做这个事情，为的就是重新连接这条路径。198．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．每个追求和推动现代化的社会，都需面对在异质化的现代社会寻求“共同生活”的伦理之道的课题。B．在传统中国社会伦理体系中，父子关系与兄弟关系这“两伦”，是演化和类推出其他各伦的终点。C．中国传统伦理体系，在中国历史上发挥过重要作用，在中华民族现代文明的建设中仍需继承光大。D．现代社会，只要打破“差序格