北京市海淀区2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题及答案

北京市海淀区2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题一、现代文阅读阅读下面材料，完成下面小题。材料一：众所周知，哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。其实，在对宇宙结构的认识上，中国古代天文史上也存在着类似的旷世之争，这就是著名的“浑盖之争”。对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，相距八万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。其中，太阳在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离都可以通过立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。盖天说的先进性在于，它突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，并找到了适合这种模型的数学方法，能够预测天体运行，编制历法，预报二十四节气，具有很强的应用价值。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。汉武帝时期，天文学家落下闳提出了一种不同于盖天说的新主张：天是个圆球，包裹着地，天在外而地在内，天大地小。后人称之为浑天说。在当时修订历法的队伍中，盖天说与浑天说各有信奉者，双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，导致争论非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采用了邓平的历法。这就是著名的《太初历》的由来。此后一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界一直争论不休，但总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。“浑盖之争”是中国天文学史上的一件大事。在它的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。值得注意的是，古人在争论中秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。这种重视实际校验的做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。（取材于关增建《天文学上的旷世之争》）材料二：唐玄宗时，僧一行受命编制新历法，但前人的《麟德历》与《大明历》在二十四节气的日影长度上，确定的数据有所不同，不便直接参考使用。为此，唐玄宗命僧一行“测天下之晷，求其土中”，在此基础上编制出更好的历法。古人认为，地是平的，大小有限，大地中心称为“土中”或“地中”，是天文观测的最佳地点。而编制历法的前提是进行准确的天文观测，因此“地中”位置的确定就成为当务之急。据《周礼》记述，夏至时，立八尺之表，如果正午时表影的长度正好一尺五寸，则立表之处即为“地中”。这一认知的背后隐含着一个前提，即“千里差一寸”学说。该学说认为，南北方向每隔千里，正午表影的长度便相差一寸。从先秦到汉魏，人们一直笃信此说，但到了南北朝时期，有学者开始怀疑其真实性，只是当时未能进行实地测量。现在，检验这一学说的任务交到了僧一行手上。于是，僧一行组织了中国历史上第一次天文大地测量。观测地点分别为：铁勒（今俄罗斯贝加尔湖附近）、蔚州（今河北张家口）、太原、洛阳、阳城（今河南登封）、襄州（今湖北襄阳）、朗州（今湖南常德）、安南都护府（今越南北部）和林邑（今越南中部）。通过测量，僧一行获得了前所未有的天文数据，据此，不仅否定了“千里差一寸”之说，更编制出唐代最先进、对后世和国际社会影响至深的《大衍历》。更加值得一提的是，僧一行根据这次测量的新发现，在《大衍历》的“历议”部分质疑了当时的宇宙结构学说。古代宇宙结构学说的争论，主要在盖天说和浑天说两者之间展开。僧一行对这两种学说都进行了质疑：盖天说认为天是个平板，以天北极为中心，向四周辐射，这样越向南，1度的范围应该覆盖越大，实际观测到的现象却是，在接近天球南极的地方，1度的范围越来越小，表明盖天说的模式不对；但如果据此认为浑天说是正确的，也同样存在问题，因为人在向北移动时，会发现天球北极出地越来越高，这与浑天说的预言不符。僧一行认为，这些现象表明，盖天说、浑天说都是不正确的。今天我们知道，僧一行所观察到的现象，实际是大地为球体的视觉表现。古人缺乏地球观念，无法解释这些现象，亦属自然。有人为僧一行与真相擦肩而过感到遗憾，但他根据实地观测，指出了既有学说的瑕疵仍是有利于古代宇宙结构学说发展的。（取材于关增建《僧一行在天文计量领域的贡献》）1．根据材料一，下列文献中关于天地的说法，符合“浑天说”的一项是（

）A．天道曰圆，地道曰方；方者主幽，圆者主明。（《淮南子·天文训》）B．天了无质……日月众星，自然浮生虚空之中。（《晋书·天文志》）C．天象盖笠，地法覆槃……天离地八万里。（《周髀算经》）D．天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内。（张衡《浑仪注》）2．根据材料二，下列理解不正确的一项是（

）A．《麟德历》中二十四节气的日影长度，与《大明历》确定的数据不同。B．《周礼》对“地中”位置的表述，是日影“千里差一寸”之说的基础。C．僧一行组织发起的天文大地测量具有观测地点多、南北跨度大的特点。D．僧一行观察到的现象在当时无法得到解释，是因为古人缺乏地球观念。3．根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（

）A．汉代《太初历》的问世，标志着浑天说成为主流。B．测量日影长度，是中国古代天文观测的重要方法。C．盖天说与浑天说实际均未能揭示宇宙真实的结构。D．历法的修订和完善与人们对宇宙的认识密切相关。4．学校拟举办“中国古代科学的实证精神”主题展览，其中一块展板以“浑盖之争”为核心内容。有同学建议将“僧一行组织的天文大地测量”纳入该展板。请根据两则材料，说明这一建议的合理性。二、文言文阅读阅读下面文言文，完成下面小题。襄阳耆旧记·庞德公（晋）习凿齿庞德公，襄阳人。居岘山之南沔水上，未尝入城府。躬耕田里，夫妻相待如宾，休止则正巾端坐，琴书自娱，睹其貌者肃如也。荆州牧刘表，数延请，不能屈。乃自往候之，谓公曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；龟鼍穴于深泉之下，夕而得所宿。夫趋舍行止，亦人之巢穴也。但各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕陇上，妻子耨于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩之闲，而不肯当禄，然后世将何以遗子孙乎？”公曰：“时人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，亦不为无所遗也。”表曰：“何谓？”公曰：“昔尧、舜举海内授其臣，而无所执爱，委其子于草莽，而无矜色。丹朱、商均至愚下，得全首领以没。禹、汤虽以四海为贵，遂以国私其亲，使桀徙南巢、纣悬首周旗，而族受其祸。夫岂愚于丹朱、商均哉？其势危故也。周公摄政天下，而杀其兄。向使周公兄弟食藜藿之羹，居蓬蒿之下，岂有若是之害哉！”表乃叹息而去。诸葛孔明每至公家，独拜公于床下，公殊不令止。司马德操尝造公，值公渡沔，祀先人墓。德操径入堂上，呼德公妻子，使速作黍：“徐元直向言，有客即来就我与公谈论。”其妻子皆罗列，拜于堂下，奔走供设。须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。德操少德公十岁，以兄事之，呼作庞公也。故世人遂谓“公”是德公名，非也。后遂携其妻子登鹿门山，托言采药，因不知所在。《先贤传》云：“乡里旧语，目诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆德公之题也。”其子仙民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门吏部郎，早卒。仙民子焕，字世文，晋太康中，为牂牁太守。去官还乡里，居荆南白沙乡。里人宗敬之，相语曰：“我家池里龙来归。”乡里仰其德让，少壮皆代老者担。（有改动）5．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．委其子于草莽，而无矜色

矜：怜惜B．司马德操尝造公

造：拜访C．德公还，直入相就

就：迁就D．其子仙民，亦有令名

令：美好6．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．夫保全一身，孰若保全天下乎保全自己一个人，哪里比得上保全天下呢B．夫趋舍行止，亦人之巢穴也取舍进退，也都是人安身立命的方式C．时人皆遗之以危，今独遗之以安当世之人都把危险留给子孙，只有我把平安留给他们D．向使周公兄弟食藜藿之羹过去周公的兄弟们吃着粗劣的饭菜7．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．庞德公隐居岘山之南，亲自下地耕种，闲时弹琴读书，容颜举止端正肃穆。B．庞德公不肯违背自己的心意，因此在刘表多次邀请他出仕时他都坚定拒绝。C．庞德公借尧舜后代和禹汤后代不同的命运走向，表明了自己对利禄的态度。D．庞德公能坦然面对诸葛亮的谦逊和司马德操的无礼，真正做到了宠辱不惊。8．作者为庞德公作传时，在文章最后介绍了他子孙的情况。请根据全文，说说这部分内容的作用。9．阅读下面《论语》中的材料，概括孔子及其弟子对“仕”的认识。①子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）②子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（《公冶长》）③子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《述而》）④子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。……”（《泰伯》）三、古代诗歌阅读阅读下面诗歌，完成下面小题。与殷晋安别陶渊明殷先作晋安南府长史掾，因居浔阳。后作太尉参军，移家东下，作此以赠。游好非久长，一遇尽殷勤。信宿【1】酬清话，益复知为亲。去岁家南里，薄作少时邻。负杖肆游从，淹留【2】忘宵晨。语默【3】自殊势，亦知当乖分【4】。未谓事已及，兴言在兹春。飘飘西来风，悠悠东去云。山川千里外，言笑难为因。良才不隐世，江湖多贱贫。脱【5】有经过便，念来存故人。注释：【1】信宿：连住两夜。【2】淹留：久留，指流连忘返。【3】语默：语，说话；默，沉默。分别代指仕与隐。【4】乖分：分离。【5】脱：倘或，假如。10．下列对诗歌的理解，不正确的一项是（

）A．“去岁家南里”两句，写诗人与殷晋安儿时曾在南里做邻居，由此结下友情。B．“负杖肆游从”两句，写二人结伴游玩尽情尽兴，体现出相处时的融洽惬意。C．“未谓事已及”两句，写诗人虽知终当分离，却没想到离别来得竟如此之快。D．“山川千里外”两句，写友人此去山高水远，从此千里相隔，难再相聚谈笑。11．下列对诗歌的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．“一遇尽殷勤”句中“一”与“尽”相应，凸显两人知心投契，情真意切。B．前八句平实记述了二人日常交往的情景，体现出陶诗质朴自然的语言风格。C．“飘飘西来风”两句运用比兴，借风来云去写友人行踪，营造出离别氛围。D．“良才不隐世”两句，讽刺当时社会对人才的埋没，抒发对自我境遇的感慨。12．陶渊明以本诗别友，表达了丰富的情感，请简要说明。四、名篇名句默写13．在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（1）陶渊明归家后，时常在园中漫步，自得其乐：“策扶老以流憩，__________。”（2）李密在《陈情表》中自述身世，以“__________，形影相吊”两句写孤单无依的处境。（3）杜甫在《蜀相》中以“__________，__________”两句概括了诸葛亮一生的丰功伟绩。（4）李白善用夸张来传情达意，《蜀道难》中“__________，以手抚膺坐长叹”两句便是典型的例子。五、现代文阅读阅读下面文章，完成下面小题。魏沟村的根①我到红寺镇的魏沟村时，正是各种庄稼的花闹哄哄的时节。②那些专门开花的花，只长在村委会和一些人家的门口，有牡丹、芍药、月季、灯盏花之类，清新明艳，但并不多。村子里的花魁和占主角的，是庄稼的花。大片大片的洋芋花，白的、紫的花瓣，巧妙地托着个铃铛样的金色花蕊，每一朵，是亭亭玉立的精巧；每一簇，是恰到好处的组合。在魏沟村，种得最多的是玉米和洋芋，漫山山的洋芋花开，在农人的眼里自然是赛过牡丹了。③平凉市政府派驻到静宁红寺镇魏沟村帮扶的魏向迥主任，是我在村子里见到的第一个人。向迥兄是与我神交多年的文友，只是首次谋面。听说我约了村上的文书王满喜要专程走访魏沟村，向迥兄便专意在村委会办公室等我，并像主人一样，和满喜兄全程陪着我转了大半个村子。魏沟村的一草一木和家长里短，在他们两个人心里完全是一本账。④听说，向迥兄来魏沟村帮扶已经三年了，因为离家远，他便常年吃住在村子里，用他自己的话说，魏沟村成了他的“第二故乡”，但在我眼里，他对魏沟村的熟悉和热爱，比村子里的原住民更能“以假乱真”。三千亩高标准农田改造，整流域旱作农业推广，村子里的硬化路修建，今年的1800亩地膜玉米和1200亩洋芋种植等等，但凡涉及魏沟村的生计农事，向迥兄没有一件不是一清二楚的。至于村子里有多少户人，谁家种了几亩地，养了几头牛，四处游荡的几只小狗是谁家的，更不在话下。⑤2023中国诗词大会的亚军，农民工朱彦军，就是魏沟村人的自豪和面子。朱彦军的执着和给人的惊喜，自然不用再多说，原来他积极进取和不卑不亢的性情，是魏沟村人骨子里的基因。朱彦军的父亲是一位乡政府退休的领导干部，一辈子干的是和农民、土地打交道的事。退休后回到家乡，他就把自己彻彻底底交给了土地。七十八岁了，老人仍然种着十四亩地，一年四季扎在庄稼地里不肯出来。今年的雨水多一些，杂草自然也跟着来抢墒抢肥，铆足了劲儿疯长。朱老爷子就跟草杠上了。眼前的还没锄到地头，身后的草芽子就又冒了出来，第一轮才结束，新长出的就又排成了队，于是又展开了第二轮战斗。他家的玉米和洋芋呢，也是善解人意，乘着老爷子和一茬一茬的草们轮回战斗的时机，玉米一截子一截子往高哩冒，洋芋一圈一圈往大哩漾。锄的锄，长的长，朱老爷子和玉米洋芋联手。就把杂草们的气焰打压了下去。⑥村文书王满喜是魏沟村的“土著”。说是“土著”，其实他也没忍住曾出去溜达过几年。曾经，多数农民生长于乡村，终老于乡村。“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，是乡村日常生活的图景。但近些年，工业与现代经济格式化了靠近城市的一部分村庄，更多的村庄则寂静地躺卧在群山深处，土地荒了，人烟稀薄，乡村成了很多乡人的“故乡”。现在，王满喜和有些同伴重回了村子。作为村干部的他，自己种了二百多亩地，把村里所有的撂荒地揽了底，另外还养了五六头牛。他说庆幸自己没把时间和气力更多的丢在外边，最终回到了村里的这一窝子空气和这一片天空下。这是他自小吸进呼出的一窝子空气，也是一直罩着他的一片天空，它们好像自家的资产一样。而且，村子里还有许多东西，在人彷徨的时刻都在羁绊人。一株草、一棵树、一片庄稼、一块云、一只狗、一只鸡、一头牛、一只虫子、一只鸟……它们替村人在土里扎根，在宅子里看顾，在风中鸣唱，就像门埂子上的那一丛老冰草，年年见面，绿了枯了，枯了绿了。土地不一定能让人发财，但能让人的日子有着落。⑦像王满喜这样的村人，如果肩上没有压过担子，脚上没有踩过牛屎，皮肤没有晒成古铜色，带有泥土气息的睿智思想就不会生发。和他一样的乡村哲人，还有魏沟村的另一个种植和养殖大户张国旺。⑧向迥兄和满喜兄先带我去看了国旺家的牛。国旺去地里给洋芋打药，妻子给玉米打叉，家里没人，牛在门口的棚里，多数是大小不齐的牛犊子，个个毛色光亮，目光炯炯。魏沟村民风淳朴，几乎家家门不闭户，国旺家的十几头牛就大大咧咧地站在大门外的棚里。散户养牛，在魏沟村已经有一二十年的光景。一边种地，一边养牛，两者形成了互补和循环：玉米和茎秆可以作为牛饲料，牛的粪尿又是庄稼最好的有机肥。除了养牛，国旺两口子还种了七十亩地。为了不影响他们干活，我一边跟随他打药，一边与他拉闲。国旺不及满喜健谈，但泥土疙瘩一样的话里也充满了诗意。国旺说，粮食是叫人心里踏实的东西。每天早出晚归，苦是苦，可哪里干活能不苦呢？力气不使存不下，使了，还会再长出来。游荡一天，晚上睡不着；干一天活，睡觉香喷喷。何况家里的八亩洋芋，种子和地膜都是政府的项目免费给的。陪着国旺干活聊天快中午十二点了，国旺说还要给他的洋芋娃娃打一阵防虫咬的药再歇缓。从小在农村长大，听国旺叫“洋芋娃娃”的时候，我的心都要软化了。⑨返回的路上，见到一块荞麦地，花正漾得欢，长势极好。在塘坝的草滩里又遇到了一位放着四五头牛的老人，闲谈间，老人说，老了没力气了，躲着不跟那些又重又累的农活交手，就跟牛打交道，牛慢慢地吃草，我跟着慢慢地转悠，两全其美。⑩人、土地和牛的“三角关系”，在魏沟村向来很牢靠。（取材于吕润霞的同名散文）14．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．向迥兄是与我神交多年的文友

神交：未曾谋面但精神上彼此契合B．曾出去溜达过几年

溜达：寻找营生，谋生C．格式化了靠近城市的一部分村庄

格式化：使村庄失去了原有的面貌和各自的特点D．在人彷徨的时刻都在羁绊人

羁绊：束缚，困扰15．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．第②段写庄稼的花在农人眼里赛过牡丹，不仅突出了魏沟村以农为本的特点，也奠定了全文质朴、充满泥土气息的基调。B．第⑤段写朱老爷子与杂草“战斗”时运用拟人手法，生动表现出乡村劳作的艰辛和老人面对自然规律时无奈与焦灼的心境。C．第⑥段引用《诗经》中的诗句，表现出传统乡村生活的宁静恬淡，与下文被工业与现代经济冲击后村庄的荒凉形成反差。D．第⑧段“力气不使存不下”一句，以个性化的人物语言表现张国旺的勤劳、乐观，也体现出中国农民对劳动最朴素的认知。16．第⑥段画线句在表达上颇具特色，请加以赏析。17．文章结尾写道：“人、土地和牛的‘三角关系’，在魏沟村向来很牢靠。”请结合文章内容，谈谈你对这句话的理解。六、作文题18．请从高中学过的语文课文中，选取一个令你印象深刻的场景，说明它给你留下深刻印象的理由。要求：写出场景出处，理由阐释清晰，不超过150字。不透露所在学校及个人信息。19．请以“阳光洒在书桌上”为开头，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，不超过150字。不透露所在学校及个人信息。20．按要求作文。计算机频繁出现卡顿，可以通过扩大内存容量来提升性能。我们的学习与生活也是如此：读书时不明其义，可以通过扩充知识来提高理解能力；交往时难容异见，可以通过扩大心胸格局来促进人际关系的和谐……当然，一味“扩容”未必是一件好事。请以“谈‘扩容’”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。21．按要求作文。生活中常有这样的现象：一家小店爆火，好奇的食客接踵而来；一款前沿的科技产品发布，门店里体验者接踵而来；一件国宝首次展出，渴望一睹真容的观众接踵而来……这其中会有怎样的故事发生呢？请以“接踵而来”为题目，写一篇记叙文。要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。《北京市海淀区2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题》参考答案1．D2．B3．A4．①僧一行通过实地测量对盖天说和浑天说都提出了质疑，是“浑盖之争”的历史延续。②僧一行组织的是中国历史上第一次天文大地测量，测量地点多、南北跨度大，从而得到了前所未有的宝贵数据，充分体现出中国古代科学的实证精神。【导语】这组选文围绕中国古代天文史上的“浑盖之争”展开，从汉代浑盖相争促生《太初历》，讲到唐代僧一行通过实测质疑旧说，脉络清晰、内容关联。既梳理了中国古代宇宙结构学说的发展脉络，又凸显了中国古代科学重视实证校验的优良传统，兼具知识性与思想性。【详解】1．浑天说的核心是：天圆包地、天外地内、天大地小。A.“天道曰圆，地道曰方”，主张天圆地方，不符合浑天说，排除。B.强调星体悬浮虚空，无浑天说天地包裹的核心特征，排除。C.“天象盖笠，地法覆槃”是盖天说核心表述，张冠李戴，排除。D.“天体圆如弹丸，地如鸡子中黄”，契合浑天说天包地的核心观点。故选D。2．B.“是日影‘千里差一寸’之说的基础”错误，原文是“这一认知的背后隐含着一个前提，即‘千里差一寸’学说”，说明“千里差一寸”学说支撑《周礼》“地中”的判定，选项颠倒二者逻辑关系，因果倒置。故选B。3．A.“《太初历》的问世，标志着浑天说成为主流”错误，依据“但总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流”可知，《太初历》采用后，千余年浑天说逐步成为主流，并非问世后立刻成为主流，表述绝对、时态有误。故选A。4．紧扣“浑盖之争”“实证精神”两大核心，从事件关联、精神体现两个维度结合文本作答。①事件关联层面：僧一行的测量研究延续了浑盖之争，不盲从固有学说，同时质疑盖天说与浑天说，推动古代宇宙结构学说持续发展，契合展板核心主题。②实证精神层面：僧一行开展史上首次大范围天文大地实测，以真实数据推翻传统谬误、校验学说对错，践行了古代天文学重实际校验的实证传统，贴合展览主旨。5．C6．D7．D8．①写庞德公的子孙都能安稳生活，与庞德公当初遗子孙以安的人生选择相呼应，体现了庞德公的远见。②写他的子孙有美好名声，品德受到乡人的敬仰，体现了庞德公淡泊自守的品格对家族后世的教化作用，以及庞德公及其子孙的德行对当地民风的影响。【分析】这篇选自《襄阳耆旧记》的人物小传，笔法极简却风神毕现。开篇勾勒庞德公的隐逸日常，借与刘表的问答点明其不恋权位、求安全生的隐逸志趣，再穿插与孔明、德操的交往补写人物性情，文末附子孙事，以家风余韵烘托庞德公的品格影响，淡笔见深意。【详解】5．A.正确。句意：把自己的儿子放置在民间，却丝毫没有怜惜的神色。B.正确。句意：司马德操曾经拜访庞德公。C.错误。就：接近，靠近。句意：庞德公回来，径直上前和司马德操相聚闲谈。D.正确。句意：庞德公的儿子庞仙民，也有美好的名声。故选C。6．D.“过去”错误。向使：假如。句意：假如周公兄弟们吃着粗劣的饭菜。故选D。7．D.“司马德操的无礼”错误，司马德操并非无礼，是二人交情深厚，不拘俗礼，是知己间的自然相处，不存在“无礼”。故选D。8．审题：传记结尾写后代，从照应前文、人物、家风影响入手作答。先找前文伏笔：庞德公对刘表说，别人留给子孙权势祸患，我留给子孙平安安稳。再看结尾内容：庞德公后代做官平安、品行美好、受人尊敬、带动乡里民风变好。结尾子孙安稳顺遂→印证前文“遗之以安”→说明庞德公有远见、看透官场危险。子孙品德好、感化乡里→证明庞德公淡泊高洁的品格教化后代、影响民风，升华人物形象。【参考译文】襄阳耆旧记·庞德公

（晋）习凿齿庞德公是襄阳人。居住在岘山南边沔水岸边，从来不曾进入城镇官府。他亲自在田里耕种，夫妻之间相待如同宾客，休息时便端正头巾、端庄静坐，弹琴读书自娱，见到他容貌神态的人，都会心生恭敬。荆州牧刘表，多次邀请他出仕，没能使他屈身。于是刘表亲自前去探望他，对庞德公说：“保全自己一人，哪里比得上保全天下呢？”庞德公笑着说：“鸿鹄在高高的树林筑巢，傍晚便能有栖息之处；龟、鼍在深潭挖洞，夜晚便能有安身之所。取舍进退，也都是人安身立命的方式。只需各自得到自己的栖身之处就够了，天下不是我所要保全的。”（庞德公）于是在田埂上放下农具，他的妻子儿女正在前面除草。刘表指着他们问道：“先生辛苦地居于田野之间，不肯接受官禄，那么后世您拿什么留给子孙呢？”庞德公说：“当世之人都把危险留给子孙，只有我把平安留给他们。虽然留下的东西不一样，也算不上没有遗留。”刘表问：“这话是什么意思？”庞德公说：“从前尧、舜把天下交给臣子，没有私心偏爱，把自己的儿子放置在民间，却丝毫没有怜惜的神色。丹朱、商均虽然愚钝，却能保全性命善终。夏禹、商汤把天下当作尊贵之物，把国家私传给自己亲人，最终夏桀被流放南巢、商纣被斩于周旗之下，整个宗族遭受灾祸。难道丹朱、商均比桀、纣贤明吗？是形势凶险的缘故。周公代理天下政务，却杀害了自己的兄长。假如周公兄弟们吃着粗劣的饭菜，住在茅草屋下，哪里会有这样的灾祸！”刘表听完叹息着离开了。诸葛亮每次到庞德公家，都独自在床下向他行拜礼，庞德公也不制止他。司马德操曾经拜访庞德公，恰逢庞德公渡过沔水，去祭祀祖先坟墓。司马德操直接走进堂上，招呼庞德公的妻儿，让他们赶快做饭：“徐元直刚才说，马上有客人过来，我要和庞公畅谈。”庞德公的妻儿都整齐站在堂下拜见，奔走置办饮食。没过多久，庞德公回来，径直上前和司马德操相聚闲谈，分不清谁是客人。司马德操比庞德公小十岁，像对待兄长一样侍奉他，称呼他庞公。所以世人误以为“公”是庞德公的名字，其实不是。后来庞德公带着妻儿登上鹿门山，借口进山采药，从此再也没有人知道他的去向。《先贤传》记载：“乡里旧时有说法，称诸葛亮为卧龙，庞统为凤雏，司马德操为水镜，这些称号都是庞德公拟定的。”庞德公的儿子庞仙民，也有美好的名声，娶了诸葛亮的二姐，在魏国担任黄门吏部郎，早早去世。庞仙民的儿子庞焕，字世文，西晋太康年间担任牂牁太守。辞官回到家乡，居住在荆南白沙乡。同乡人尊崇敬重他，互相说道：“咱们家池塘里，龙归来安居了。”乡里人仰慕他家谦让的德行，年轻力壮的人都主动替老人挑担劳作。9．①“仕”与“学”关系密切②对待出仕应态度慎重③政治清明、主张被采纳时就积极出仕④出仕要以坚守仁道为原则【导语】这段《论语》选材围绕“仕”核心命题编排得当，四则材料相互补充，完整呈现早期儒家出仕观：既讲清出仕与治学修身的关联，也明确出仕前提与出处进退的原则，没有扁平化解读儒家出仕观，体现了孔门不汲汲求仕、以道约束出仕的核心立场，也尽显《论语》语录点到即止、意蕴深厚的特点。【详解】概括孔子及其弟子对“仕（出仕做官）”的认识，逐则精读语段，抓取核心观点。第①句聚焦仕、学二者，提炼出仕与学相辅相成的关系；第②句分析漆雕开不愿贸然出仕、孔子赞许一事，得出出仕应当审慎自省；第③句梳理“用之则行，舍之则藏”，概括得到任用便从政，不被任用则隐退；第④句抓住“有道则见，无道则隐”“守死善道”，提炼出仕以坚守道义为根本，择时而出。【参考译文】①子夏说：“做官的事情做好了，如果还有余力，就去学习；学习学好了，如果还有余力，就可以去做官。”②孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有足够的信心。”孔子听了很高兴。③孔子对颜渊说：“任用我，我就推行大道；不任用我，我就退隐山林。只有我和你具备这样的操守吧！”④孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死坚守并完善正道。危险的国家不进入，动乱的国家不居住。天下政治清明就出来做官，天下政治黑暗就隐居避世。……”10．A11．D12．①对友人的不舍与离别的伤感。②对友人仕途选择的祝福。③对日后相见的期盼。【导语】这首赠别诗是陶渊明的代表性作品，诗中明言与友人一仕一隐、语默殊势的志趣分野，却不着怨怼，只以质朴淡远的笔调写相交之契、离别之思，尽显陶诗平和温厚、语浅情深的特质。【详解】10．A.“写诗人与殷晋安儿时曾在南里做邻居”错误，原句“薄作少时邻”意为短暂做过邻居，“少时”指短时间，并非“儿时”。故选A。11．D.“讽刺当时社会对人才的埋没”错误，“良才不隐世，江湖多贱贫”是理解友人有才干，理应出仕，并非讽刺埋没人才、自伤身世。故选D。12．题干核心：别离诗情感，筛选诗句，一一对应情感。逐句抓情感关键词：①离别伤感不舍：“飘飘西来风，悠悠东去云”“山川千里外，言笑难为因”，以风云、千里相隔写分离惆怅；二人昔日相伴游乐，如今骤然分开，满含不舍。②体谅、祝福友人：“良才不隐世”，认可友人有才，入世为官是合适选择，暗含理解与祝愿。③期盼重逢：末句“脱有经过便，念来存故人”，倘若路过希望友人前来探望，寄托再会的期盼。13．时矫首而遐观茕茕孑立三顾频烦天下计两朝开济老臣心扪参历井仰胁息【解析】略14．D15．B16．示例：连用多个短语来铺排乡村的日常景物，凸显出朴素而有诗意的乡村特色；使用拟人和排比的手法，生动地传达出乡村环境与人之间情感关联，表现出乡村在人彷徨时所能给予的归属感与安全感。17．①土地长出的玉米和茎秆成为了牛的饲料，牛的粪尿又化作有机肥反哺土地，两者在人的智慧与劳作下形成互补与循环。②而在种地、养牛的过程中，村人不仅获得了生活着落，也养成了勤劳、朴实、顺应自然的品格，形成了魏沟村人安身立命的精神根基。【导语】《魏沟村的根》以作者走访魏沟村的视角切入，用质朴鲜活的泥土语言，刻画出帮扶干部、返乡农人、本土农户等不同群体扎根土地的生活状态。文章以小见大，借魏沟村人、土地、牛的共生关系探寻乡村根脉，写出乡土中国的生机与力量，满是动人的