2026年重庆市永川中学高考语文二模试卷

第1页（共1页）2026年重庆市永川中学高考语文二模试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）（19分）阅读材料，完成各题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少、生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）1.下列对材料相关内容的理解分析，正确的一项是（）A.材料一认为，土是农民的命根，他们粘着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土。B.材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位，如此看来，他们更孤立、隔膜。C.材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由，这规矩同样带有契约性。D.材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指经济、制度和观念等方面的。2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）A.乡村构成了整个社会的底色，这让它成为绝大多数人安放心灵的精神家园。B.农业税取消和国家向农村输入资源，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制就不再适应新形势的需要。C.如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身立命基础就会变化。D.现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统内生秩序也被代替。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一第二段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于突出农业不能流动的特点。B.材料二主体部分采用并列式结构，运用举例法、对比法、引用法来论述三个巨变。C.材料一第四段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出乡土社会是“熟悉”的社会。D.材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开具体分析，最后总结巨变原因。4.材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。5.某地计划将一批传统村落改造成“现代化新型社区”，在规划论证会上出现了两种意见：一方主张“彻底改造，引入现代治理模式和法律体系”，另一方主张“保留乡土传统，延续熟人社会的礼俗秩序”。假如你是一位受邀参与论证的社会学者，请结合两则材料，谈谈你的看法。要求：观点明确，理由充分，条理清晰。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。造园记阿舍小院的空地一部分铺着灰色石板，一部分铺着防腐木地板，就是一天清扫三次，尘土还是无时无刻不随着时间一起落下。无始无终的尘埃，落在地面上，落在人的心里，人间因此有了一件名为“濯洗心灵”的事，尘埃不停地落，心灵要不停地洗。要下雪了。小伙伴们在安静地等待。下雪的日子，世界总是又温暖又安静。这是我和小伙伴们相互陪伴的第五个冬天，要说它们数量多少，我从来没有真正地数清楚过。上百株月季的数字时多时少，有时候一次增加十几盆，有时候一天又少去若干盆，还有葡萄树、石榴树、花椒树、枣树、香叶柠檬、欧洲木绣球、地中海英蒾、金叶绣线菊、铁线莲、百合、薰衣草、迷迭香、筋骨草、马齿苋，还有辣椒、韭菜、芹菜、丝瓜、豆角、番茄、葫芦和南瓜……我出生在沙漠戈壁之缘，到了懂得憧憬一件事情的年龄上，总把远方的世界和自己的未来想象成有很多树木和花草的地方。三十年后，我认出了身边的这些小伙伴，认出它们就是藏在那个梦寐之境里的花海与繁枝。三十年里，我的经历贫乏又苍白，平庸又温暖的责任、义务与欲求将我年复一年地按在它的地盘上。我的时代像是一个已经不知道安静与缓慢为何物的宇宙机械，整日在风驰电掣中发出轰隆巨响。世界越发辽阔，通向外部世界的道路拥塞着川流不息的人，他们困在被切割成无数个寸节长短的时间格子里。因此，最便于“出逃”的地方，就成了我的窗外，一个二十步就能走到头的小花园。雪落下来，先是慵慵懒懒漫不经心，多半只在蓝紫色的天空里悠闲地打着转儿。不到二十分钟，已成漫天大雪，沉甸甸的雪花密匝匝地遮挡了夜幕。被宠护在白色大暖棚里的盆栽月季这时候是另一番模样，它们看起来挺委屈，四十多株大大小小、高高低低挤在一个六立方米的小空间里，它们一定更想去外面寂静的雪夜里，让白绒绒的雪花轻柔地落在自己身上。棚内最后一片角落也放满了花苗。严冬季节，按说西北这里是不适合买月季小苗的，业内的一些月季苗商会在这个时候拒绝向西北地区发货，但我还是在网上找见了几家无视季节差异的商家，顶着盆栽小苗会在路上冻死的危险，一意孤行地买买买。眼见小院已经塞得满满当当，没有一块多余空地，我还是收不住手。一种病态的沉迷。冲动交织着悔恨，贪婪缠绕着理智，犹如陷于孤境里的药品成瘾者。除了自己，谁都不可能真正地看清这个作为园丁的我。一个冲动的人并不一定昏头，绝对的放任可以处于绝对的平静状态里。在栽种月季这件事上，我似乎在享受一种孤注一掷的乐趣，无人知晓，更不愿与人分享。这似乎违背了一个植物亲近者所应具备的流行格调——平静淡泊、清心寡欲。但我纵容着自己。自然界并不都是美妙动人的声音，万物安泰之际，一定有一株植物在和另一株做着殊死决斗，一定有一只昆虫在吃掉另一只昆虫，一定有被风摧折的大树，有被雷电击碎的岩石⋯⋯人内心发生的每一次故障，应该有其消长有序的内在节奏。这里只有我一个人，寒冬雪夜，这真是一件自在的事。也许，与这些小伙伴待在一起，养护它们，理解它们，或者眼睁睁看着它们因为我的过错而死去、而拒绝生长，来年冬天的我，会感到此刻的自己十分遥远。三月中旬的一个周末，天气好得出奇，蓝天亮得能照出大地的影子，空气和暖又清新。中午，温度意外蹿到二十七度，午饭后，我与先生为葡萄展藤，再拆除放置了一冬的暖棚。两棵葡萄的主藤都有我的胳膊粗细，树龄已七年。今年春天来得迟，搭上架的葡萄藤没有发芽的迹象，经过去年秋天专业园艺师的修剪，我与先生一边绑缚枝条，一边畅想夏天葡萄的丰收景象，心中无比欢悦，像是白捡了一个本不属于自己的大便宜。接着我们拆暖棚。棚内多数都是月季牙签小苗，长势不错，油绿的新叶已有五分硬币大小，比棚外露天里的长速快出一个月，但是一部分生了黑斑病菌。先拆棚膜，再卸铝制骨架，再将骨架分段归类、绑扎、打包收置存放。下午五点，先生拍拍手上的尘土，忍无可忍地为自己点了根烟，剩下的事都大方地交到我手中，扬言我乐在其中。我确实乐在其中，并且不允许先生干预我对小院的一切设想和改动。这片完全由我自在发挥和自由沉浸的福地，由我牢牢把控着话语权，严禁他人染指，甚至不经允准的浇水、施肥、修剪、移动也不行，因此百分之九十八的劳作属于我。自然只是给了人修复自己心灵的机会。所以，真正领会其义的人永远不会拿着一只空瓶子让任何人去嗅其中的空气，声称里面的负氧离子含量超过了每立方厘米五千个或者一万个。小院里百分之九十八的劳作属于我，我乐在其中。春天到来后，我把写作和工作之外的全部时间都投注在小院里，轮到休息日，我会从天亮一直待到傍晚，经常满脸是汗浑身是土，中间只回屋吃几口不得不吃的餐饭。先生每每百思不解，偶尔也会严肃地站在窗内，带着几分压抑着的恼火问我——你到底在瞎折腾什么，巴掌大的地方，你比种了几百亩地的人还忙！对于他这种门外汉的表现，最终，我只能大义凛然地告诉他——我在休息。只要走进小院，走到一株株正在奋力生长的小伙伴身边，我就没法让自己停下来，也没有多余的时间考虑小院之外的任何一个人、任何一件事。埋头观察它们，为它们服务，琢磨它们生病的原因，沉迷于它们的美丽与美好。或者，坐在它们当中写作、喝茶、读书、嗑瓜子，在这个经由自己双手打造的人工自然里，时时刻刻都能感受到——我离自己的心灵很近，离破坏自己心灵的事情很遥远。自然无法疗救任何人，只有身为自然中人的自己去疗救自己。（选自《人民文学》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小院尘埃无休无止地飘落，作者将尘世尘埃与心灵尘埃相勾连，说明“濯洗心灵”是人在世间需要持续去做的事。B.作者生于沙漠戈壁之缘，年少时便憧憬有花草树木的世界，三十年后的小花园，正是这份美好憧憬的具象化展现。C.作者坦言自己陷入“病态的沉迷”，与植物亲近者应有的格调相悖，因此她时常在冲动购置后陷入深深的自我否定。D.三月拆暖棚时，棚内月季牙签小苗长势各异，部分油绿茁壮、新叶萌发，部分却染了黑斑病菌，尽显造园的真实与琐碎。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以时间为脉络，选取冬日雪夜护花、春日展藤拆棚两个核心场景，串联起造园日常，让情感与哲思有了具体的依托。B.文中将暖棚里的盆栽月季拟人化，写其“挺委屈”，想奔赴户外雪夜，既贴合植物生长状态，也流露作者对自然的细腻共情。C.作者将自己的时代比作“不知安静与缓慢为何物的宇宙机械”，运用比喻手法，形象道出时代的快节奏带给人的压抑与束缚。D.文中从先生的视角侧面烘托造园的艰辛，他的不解与恼火，与“我”的乐在其中形成对比，意在突出造园时不被理解的孤独。8.请结合上下文，分析文中画横线句子的意蕴。9.有评论认为，《造园记》中作者的造园活动展现了“一种对抗现代生活异化的个体实践”。请结合文本，谈谈你对这一观点的理解。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共1小题，22分）（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自司马迁《史记•伯夷列传》）材料二：昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于四内①，而与之盟曰：“加富三等，就官一列。”又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰：“世为长侯守殷常祀相奉桑林宜私孟诸。”伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，其于民也，忠信尽治而无求焉。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治。上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，宣扬武王灭殷之梦，以喜众民。杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也”。二子北行，至首阳之下而饿焉。人之情，莫不有重，莫不有轻。莫不有重，于天下也。莫不有轻，义重身也。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。养所重，不污于武王，为以全其忠也。伯夷、叔齐此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。伯夷、叔齐让国而去，轻身重名，故曰“轻重先定”。（节选自吕不韦《吕氏春秋》）材料三：虎豹之为害也，则焚山，不顾野人之菽粟；蛟蜃之为害也，则绝流，不顾渔人之钩网。其所全者大，而所去者小也。顺大道而行者，救天下者也；尽规矩而进者，全礼义者也。权济天下，而君臣立，上下正，然后礼义在焉。力不能济于用，而君臣上下之不正，虽抱空器，奚所施设？是以佐盟津之师②，焚山绝流者也；扣马而谏，计菽粟而顾钩网者也。于戏！（罗隐《辨害》）【注释】①四内，地名。后“共头”同为地名。②佐盟津之师：指姜太公辅佐周武王伐纣的事情。周武王的军队在东向的途中，曾与共同伐纣的其他诸侯会师于孟津。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑世为长A侯B守殷C常D祀E相奉F桑林G宜H私孟诸11.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项（）A.奚为，“奚”作“为”的前置宾语，与《鸿门宴》中“大王来何操”结构相同。B.就，接近，与《归去来兮辞》中的“三径就荒”的“就”的用法、意义相同。C.说，读音yuè，使……高兴，取悦，与《氓》中“犹可说也”的“说”读音、意义不同。D.权，权力，与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”中的“权”的用法、意义不同。12.下列课内文句所体现的价值取向，与材料二中伯夷、叔齐的形象最不相符的一项是（）A.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）B.臣生当陨首，死当结草。（《陈情表》）C.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（《离骚》）D.养生丧死无憾，王道之始也。（《寡人之于国也》）13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。②扣马而谏，计菽粟而顾钩网者也。14.三则材料对伯夷、叔齐的评价角度及态度各不相同，请结合文本简要分析。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）（9分）阅读下面两首诗歌，完成各题。咏白海棠薛宝钗珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。咏白海棠林黛玉半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏。（据人民文学出版社1996年12月第2版《红楼梦》第三十七回）15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.薛诗以“珍重”开篇写自己亲自浇灌，体现出对白海棠的珍爱，也见其端庄自持。B.林诗写白海棠既像月宫仙人缝制的素白舞衣，又似深闺中哀怨的少女在擦拭泪痕。C.两诗所写时令为秋，意境凄清，情感沉郁，符合两位女性身处贾府的生活情境。D.两诗咏物都形神兼备，借花寓情，但风格有别：薛诗含蓄浑厚，林诗风流别致。16.以上两首诗以花自况，表现了钗、黛二人的性格特点，结合诗句分析二人性格特点的异同。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）刘克庄《贺新郎》中，“，”两句描写了韩世忠在战场上指挥若定的情形。（2）古诗文中常蕴含传统文化常识，比如《登泰山记》中的“”就使用了年号纪年法，“”则体现了古人姓、名及字的习惯性顺序。（3）诗歌中的对写手法是一种非常独特且富有魅力的创作手法，如“，”。三、语言文字运用（18分）（一）（9分）阅读下面的文字，完成各题。在中国的马文化中，龙马是一个非常有趣的话题，其起源与河图洛书的传说紧密相连。“河出图，洛出书，圣人则之”（《易传•系辞》），这一传说在孔子时代便已广为流传，《论语》中孔子就曾以“凤鸟不至、河图不出”慨叹时运不济。西汉孔安国《尚书传》则明确记载，伏羲治世时，龙马自黄河而出，伏羲依照龙马身上的纹路画下八卦。此后龙马负河图、神龟负洛书的传说深入人心，“龙马”逐渐成为人们耳熟能详的词语，由此还衍生出充满蓬勃向上力量的成语——龙马精神。人们习惯用这个成语赞颂一种自强不息、积极向上的精神。古人将天上的龙与地上的马相连，并非偶然。古代典籍中常以龙称马，如《礼记》记载天子所驾“苍龙”即为青马，《吕氏春秋》也以“青龙”赞誉良马。马与龙还有相互转换的关系。《周礼》言“马八尺以上为龙”，《北游录•记闻上》记载，“人传池中有二龙，时化为马”。马与古人的生活息息相关。马位列六畜之首，在农业生产、交通出行、古代战争中都发挥着关键作用，兼具力量、速度与耐力，被中国人赋予了极高的精神象征意义。__________，属纯阳之兽，有驱邪得福的寓意。龙是中国人用想象创造的，《论衡•龙虚》讲“龙之象，马首蛇身”，《后汉书》有言“行天莫如龙，行地莫如马”。龙腾飞于天，马疾驰于地，上古帝喾便“春夏乘龙、秋冬乘马”，二者形象都富于力量和速度，都是阳刚、热烈的文化符号。①龙的形象之所以采用马的部分，②应该是由于与这种阳刚的精神密切相关。③此外，④我们祖先想象中神龙最大的特性是善于变化，⑤这也让负图神马（龙马）具备出入黄河有了根源。18.下列对文中相关内容的判断，不正确的一项是（）A.“河出图，洛出书，圣人则之”，该句的“则”字据语境推断，应是“效法”的意思。B.“六畜之首”中“畜”字读音为chù，“上古帝喾”中的“喾”字读音为kù。C.加点成语“耳熟能详”可以换成“家喻户晓”，“息息相关”可以换成“休戚相关”。D.“负图神马（龙马）”中的括号可替换为双破折号，二者都有标示注释的作用。19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.马对应十二地支的午，在阴阳思想里象征正午阳气最盛之。B.在阴阳思想里，马对应十二地支的午，象征正午阳气最盛之。C.马象征正午阳气最盛之时，在阴阳思想里对应十二地支的午。D.在阴阳思想里，马象征正午阳气最盛之时，对应十二地支的午。20.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（二）（9分）阅读下面的文字，完成各题。“生物钟”长什么样？很多人会说它应该是一种没有实体的生理状态而已——A。最近，我国科研人员发现了“有形”生物钟的存在。他们发现大脑的视交叉上核神经元长有“天线”样的初级纤毛，这种纤毛每24小时伸缩一次，如同生物钟的指针。纤毛还是调控节律的重要细胞器，如果没有纤毛这个结构，大脑视交叉上核区域约2万个神经元就不能实现同频共振，这样，身体就无法抵御外界节律的干扰，进而出现睡眠障碍、代谢紊乱、免疫力下降等症状。这一发现为节律紊乱所致疾病的治疗提供了遵循的原理，为节律调控新药的研发开辟了新的路径。在找到有形生物钟的同时，跟生物钟有关的谣言却还在蛊惑着人心。比如说“晚上11点到凌晨1点，肝脏开始大量排毒，所以11点前要睡觉”。但只要仔细想想，B。假如人体真有那么多毒要排，应当是代谢越快排毒越多。事实上，当人体进入睡眠状态时，整个代谢都平缓了下来，为何在谣言中睡觉时肝脏等器官的排毒却加强了呢？21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.“晚上11点到凌晨1点，肝脏开始大量排毒，所以11点前要睡觉”是谣言。文本得出这一结论的过程符合三段论这一推理形式，请写出其推理过程。大前提：小前提：结论：四、写作（60分）23．（60分）阅读下面的漫画，根据要求写作。漫画引发了你怎样的联想与思考？请结合漫画内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年重庆市永川中学高考语文二模试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）（19分）阅读材料，完成各题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少、生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）1.下列对材料相关内容的理解分析，正确的一项是（D）A.材料一认为，土是农民的命根，他们粘着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土。B.材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位，如此看来，他们更孤立、隔膜。C.材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由，这规矩同样带有契约性。D.材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指经济、制度和观念等方面的。2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（A）A.乡村构成了整个社会的底色，这让它成为绝大多数人安放心灵的精神家园。B.农业税取消和国家向农村输入资源，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制就不再适应新形势的需要。C.如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身立命基础就会变化。D.现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统内生秩序也被代替。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（B）A.材料一第二段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于突出农业不能流动的特点。B.材料二主体部分采用并列式结构，运用举例法、对比法、引用法来论述三个巨变。C.材料一第四段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出乡土社会是“熟悉”的社会。D.材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开具体分析，最后总结巨变原因。4.材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。5.某地计划将一批传统村落改造成“现代化新型社区”，在规划论证会上出现了两种意见：一方主张“彻底改造，引入现代治理模式和法律体系”，另一方主张“保留乡土传统，延续熟人社会的礼俗秩序”。假如你是一位受邀参与论证的社会学者，请结合两则材料，谈谈你的看法。要求：观点明确，理由充分，条理清晰。【解答】1.A.“无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土”错误，原文材料一“大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡”可知，灾害和战乱会引起农民离开乡土。B.“如此看来，他们更孤立、隔膜”于文无据。材料一写到“这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神”，但并无美国乡下人家孤立、隔膜的相关论述。C.“这规矩同样带有契约性”错误。原文材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会的规矩不具有契约性。故选：D。2.A.“这让它成为……”强加因果。原文“构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园”是并列关系，不是因果。故选：A。3.B.“引用法”错误。材料二主体部分用并列式结构论述乡村的三层巨变，运用了举例法（如取消农业税）、因果分析，但没有使用引用法。故选：B。4.第一步：明确题干要求。概括材料一中“乡土性”的特点，即提炼乡土社会的本质特征，逐段找关键词、关键句。第二步：分层定位原文信息。第2段：核心讲土地、不流动。关键句：乡下人离不了泥土、粘着在土地上→得出离不开土地，具有土气。第3段：核心讲村落空间关系。关键句：村与村之间孤立隔膜、往来少→得出村落隔绝封闭。第4段前半部分：核心讲人际关系。关键句：生于斯死于斯、没有陌生人、熟悉的社会→得出熟人社会。第4段后半部分：核心讲社会秩序、规则。关键句：靠礼俗规矩，不靠法律→得出以规矩规范生活，不用法律。第三步：整合语言，精简概括。5.审题明确两种极端观点：全盘现代化/全盘守传统。要求结合两则材料，可见要辩证作答，要兼顾融合。结合材料找依据。材料一：乡土社会是熟人社会，靠礼俗规矩维系信任；但进入现代社会，乡土习俗会产生流弊，难以应对陌生人社会。材料二：乡村发生治理、结构、价值巨变，传统内生秩序瓦解，需要现代治理、现代制度。答题逻辑。亮观点：既不彻底改造，也不全盘保留，应融合现代治理与乡土传统。分析保留传统理由：熟人礼俗秩序维系乡村人情、信任，是精神家园，不能简单抛弃。分析引入现代治理理由：传统礼俗在现代社会有弊端，需法律、现代治理补短板。总结：以现代制度规范，以乡土文化固本，实现有序发展。答案：1.D2.A3.B4.①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。③乡土性表现在是个熟悉的社会。④靠规矩而非法律规范社会生活。5.我认为不能极端取舍，应现代治理与乡土传统结合，辩证融合。①乡土社会是熟人社会，礼俗秩序维系人情与信任，彻底抛弃传统，会割裂乡村文化根基与精神家园；②时代变迁下，传统内生秩序已难以适应现代社会，仅靠礼俗会产生流弊，需引入法律与现代治理模式规范秩序；③应在保留村落熟人文化、乡土温情的基础上，用现代制度弥补礼俗不足，实现传统与现代共生，兼顾治理效率与乡土本色。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。造园记阿舍小院的空地一部分铺着灰色石板，一部分铺着防腐木地板，就是一天清扫三次，尘土还是无时无刻不随着时间一起落下。无始无终的尘埃，落在地面上，落在人的心里，人间因此有了一件名为“濯洗心灵”的事，尘埃不停地落，心灵要不停地洗。要下雪了。小伙伴们在安静地等待。下雪的日子，世界总是又温暖又安静。这是我和小伙伴们相互陪伴的第五个冬天，要说它们数量多少，我从来没有真正地数清楚过。上百株月季的数字时多时少，有时候一次增加十几盆，有时候一天又少去若干盆，还有葡萄树、石榴树、花椒树、枣树、香叶柠檬、欧洲木绣球、地中海英蒾、金叶绣线菊、铁线莲、百合、薰衣草、迷迭香、筋骨草、马齿苋，还有辣椒、韭菜、芹菜、丝瓜、豆角、番茄、葫芦和南瓜……我出生在沙漠戈壁之缘，到了懂得憧憬一件事情的年龄上，总把远方的世界和自己的未来想象成有很多树木和花草的地方。三十年后，我认出了身边的这些小伙伴，认出它们就是藏在那个梦寐之境里的花海与繁枝。三十年里，我的经历贫乏又苍白，平庸又温暖的责任、义务与欲求将我年复一年地按在它的地盘上。我的时代像是一个已经不知道安静与缓慢为何物的宇宙机械，整日在风驰电掣中发出轰隆巨响。世界越发辽阔，通向外部世界的道路拥塞着川流不息的人，他们困在被切割成无数个寸节长短的时间格子里。因此，最便于“出逃”的地方，就成了我的窗外，一个二十步就能走到头的小花园。雪落下来，先是慵慵懒懒漫不经心，多半只在蓝紫色的天空里悠闲地打着转儿。不到二十分钟，已成漫天大雪，沉甸甸的雪花密匝匝地遮挡了夜幕。被宠护在白色大暖棚里的盆栽月季这时候是另一番模样，它们看起来挺委屈，四十多株大大小小、高高低低挤在一个六立方米的小空间里，它们一定更想去外面寂静的雪夜里，让白绒绒的雪花轻柔地落在自己身上。棚内最后一片角落也放满了花苗。严冬季节，按说西北这里是不适合买月季小苗的，业内的一些月季苗商会在这个时候拒绝向西北地区发货，但我还是在网上找见了几家无视季节差异的商家，顶着盆栽小苗会在路上冻死的危险，一意孤行地买买买。眼见小院已经塞得满满当当，没有一块多余空地，我还是收不住手。一种病态的沉迷。冲动交织着悔恨，贪婪缠绕着理智，犹如陷于孤境里的药品成瘾者。除了自己，谁都不可能真正地看清这个作为园丁的我。一个冲动的人并不一定昏头，绝对的放任可以处于绝对的平静状态里。在栽种月季这件事上，我似乎在享受一种孤注一掷的乐趣，无人知晓，更不愿与人分享。这似乎违背了一个植物亲近者所应具备的流行格调——平静淡泊、清心寡欲。但我纵容着自己。自然界并不都是美妙动人的声音，万物安泰之际，一定有一株植物在和另一株做着殊死决斗，一定有一只昆虫在吃掉另一只昆虫，一定有被风摧折的大树，有被雷电击碎的岩石⋯⋯人内心发生的每一次故障，应该有其消长有序的内在节奏。这里只有我一个人，寒冬雪夜，这真是一件自在的事。也许，与这些小伙伴待在一起，养护它们，理解它们，或者眼睁睁看着它们因为我的过错而死去、而拒绝生长，来年冬天的我，会感到此刻的自己十分遥远。三月中旬的一个周末，天气好得出奇，蓝天亮得能照出大地的影子，空气和暖又清新。中午，温度意外蹿到二十七度，午饭后，我与先生为葡萄展藤，再拆除放置了一冬的暖棚。两棵葡萄的主藤都有我的胳膊粗细，树龄已七年。今年春天来得迟，搭上架的葡萄藤没有发芽的迹象，经过去年秋天专业园艺师的修剪，我与先生一边绑缚枝条，一边畅想夏天葡萄的丰收景象，心中无比欢悦，像是白捡了一个本不属于自己的大便宜。接着我们拆暖棚。棚内多数都是月季牙签小苗，长势不错，油绿的新叶已有五分硬币大小，比棚外露天里的长速快出一个月，但是一部分生了黑斑病菌。先拆棚膜，再卸铝制骨架，再将骨架分段归类、绑扎、打包收置存放。下午五点，先生拍拍手上的尘土，忍无可忍地为自己点了根烟，剩下的事都大方地交到我手中，扬言我乐在其中。我确实乐在其中，并且不允许先生干预我对小院的一切设想和改动。这片完全由我自在发挥和自由沉浸的福地，由我牢牢把控着话语权，严禁他人染指，甚至不经允准的浇水、施肥、修剪、移动也不行，因此百分之九十八的劳作属于我。自然只是给了人修复自己心灵的机会。所以，真正领会其义的人永远不会拿着一只空瓶子让任何人去嗅其中的空气，声称里面的负氧离子含量超过了每立方厘米五千个或者一万个。小院里百分之九十八的劳作属于我，我乐在其中。春天到来后，我把写作和工作之外的全部时间都投注在小院里，轮到休息日，我会从天亮一直待到傍晚，经常满脸是汗浑身是土，中间只回屋吃几口不得不吃的餐饭。先生每每百思不解，偶尔也会严肃地站在窗内，带着几分压抑着的恼火问我——你到底在瞎折腾什么，巴掌大的地方，你比种了几百亩地的人还忙！对于他这种门外汉的表现，最终，我只能大义凛然地告诉他——我在休息。只要走进小院，走到一株株正在奋力生长的小伙伴身边，我就没法让自己停下来，也没有多余的时间考虑小院之外的任何一个人、任何一件事。埋头观察它们，为它们服务，琢磨它们生病的原因，沉迷于它们的美丽与美好。或者，坐在它们当中写作、喝茶、读书、嗑瓜子，在这个经由自己双手打造的人工自然里，时时刻刻都能感受到——我离自己的心灵很近，离破坏自己心灵的事情很遥远。自然无法疗救任何人，只有身为自然中人的自己去疗救自己。（选自《人民文学》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（C）A.小院尘埃无休无止地飘落，作者将尘世尘埃与心灵尘埃相勾连，说明“濯洗心灵”是人在世间需要持续去做的事。B.作者生于沙漠戈壁之缘，年少时便憧憬有花草树木的世界，三十年后的小花园，正是这份美好憧憬的具象化展现。C.作者坦言自己陷入“病态的沉迷”，与植物亲近者应有的格调相悖，因此她时常在冲动购置后陷入深深的自我否定。D.三月拆暖棚时，棚内月季牙签小苗长势各异，部分油绿茁壮、新叶萌发，部分却染了黑斑病菌，尽显造园的真实与琐碎。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（D）A.文章以时间为脉络，选取冬日雪夜护花、春日展藤拆棚两个核心场景，串联起造园日常，让情感与哲思有了具体的依托。B.文中将暖棚里的盆栽月季拟人化，写其“挺委屈”，想奔赴户外雪夜，既贴合植物生长状态，也流露作者对自然的细腻共情。C.作者将自己的时代比作“不知安静与缓慢为何物的宇宙机械”，运用比喻手法，形象道出时代的快节奏带给人的压抑与束缚。D.文中从先生的视角侧面烘托造园的艰辛，他的不解与恼火，与“我”的乐在其中形成对比，意在突出造园时不被理解的孤独。8.请结合上下文，分析文中画横线句子的意蕴。9.有评论认为，《造园记》中作者的造园活动展现了“一种对抗现代生活异化的个体实践”。请结合文本，谈谈你对这一观点的理解。【解答】6.C.“因此她时常在冲动购置后陷入深深的自我否定”错，原文“一种病态的沉迷……绝对的放任可以处于绝对的平静状态里”，可见作者并无深深自我否定，只是纵容自我、享受孤注一掷的乐趣。故选C。7.D.“意在突出造园时不被理解的孤独”错，原文写“这片完全由我自在发挥和自由沉浸的福地……我乐在其中”，可见意在凸显作者沉浸造园的精神自足，而非强调孤独。故选D。8.题干关键词为“内心故障”“消长有序的内在节奏”，解答时需结合上下文语境，阐释句子表层与深层内涵，关联作者造园的反常心境。解题思路：先界定核心词语含义，再结合自然万物常态类比人心状态，最后点明句子传递的人生态度。①表层来看，“内心故障”特指作者痴迷栽种月季、偏执买苗的反常状态，违背了园艺者淡泊平和的常态格调。②作者观察到自然万物有竞争、兴衰、残缺的常态，以此类比，说明人心的偏执、冲动等波动并非异常。③句子核心点明人的内心情绪有自然起伏规律，人无需苛求绝对完美，应接纳自身情绪与行为的不完美，包容自我心绪的消长变化。9.题干关键词为“对抗”“现代生活异化”“个体实践”，解答时需先明确现代生活的异化表现，再分析作者造园行为的对抗价值。解题思路：先概括文本中现代生活的异化特征，再阐述作者造园的个体行为，最后总结行为的精神对抗意义。①文中现代生活节奏飞快、喧嚣浮躁，人们被世俗责任束缚，时间碎片化，精神被裹挟、陷入浮躁异化的状态。②作者将方寸小院作为精神栖息地，全身心投入造园劳作，偏执打理花木、独掌小院营造权，是专属的个体实践。③作者在亲手打造的自然小天地中隔绝外界纷扰，沉淀自我、疗愈心灵，拉近与本心的距离，以沉浸式的造园生活，挣脱现代生活带来的精神异化，完成自我救赎与对抗。答案：6.C7.D8.①句中“内心故障”指作者痴迷栽种、违背淡然养植格调的反常心绪与行为。②作者以自然万物有竞争、兴衰的常态类比，表明人心的波动、偏执皆属正常。③点明内心情绪有自身起伏规律，人应接纳自我心绪，包容自身的不完美与情绪起伏。9.①现代生活节奏飞速，人们被困在碎片化时间格子中，被世俗责任裹挟，精神陷入浮躁异化。②作者将小院作为精神“出逃”之地，全身心投入造园劳作。③在亲手打造的自然小天地中安顿自我、疗愈心灵，挣脱外界纷扰，以个人实践对抗现代生活的精神异化。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共1小题，22分）（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自司马迁《史记•伯夷列传》）材料二：昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于四内①，而与之盟曰：“加富三等，就官一列。”又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰：“世为长侯守殷常祀相奉桑林宜私孟诸。”伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，其于民也，忠信尽治而无求焉。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治。上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，宣扬武王灭殷之梦，以喜众民。杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也”。二子北行，至首阳之下而饿焉。人之情，莫不有重，莫不有轻。莫不有重，于天下也。莫不有轻，义重身也。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。养所重，不污于武王，为以全其忠也。伯夷、叔齐此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。伯夷、叔齐让国而去，轻身重名，故曰“轻重先定”。（节选自吕不韦《吕氏春秋》）材料三：虎豹之为害也，则焚山，不顾野人之菽粟；蛟蜃之为害也，则绝流，不顾渔人之钩网。其所全者大，而所去者小也。顺大道而行者，救天下者也；尽规矩而进者，全礼义者也。权济天下，而君臣立，上下正，然后礼义在焉。力不能济于用，而君臣上下之不正，虽抱空器，奚所施设？是以佐盟津之师②，焚山绝流者也；扣马而谏，计菽粟而顾钩网者也。于戏！（罗隐《辨害》）【注释】①四内，地名。后“共头”同为地名。②佐盟津之师：指姜太公辅佐周武王伐纣的事情。周武王的军队在东向的途中，曾与共同伐纣的其他诸侯会师于孟津。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑世为长A侯B守殷C常D祀E相奉F桑林G宜H私孟诸11.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项（D）A.奚为，“奚”作“为”的前置宾语，与《鸿门宴》中“大王来何操”结构相同。B.就，接近，与《归去来兮辞》中的“三径就荒”的“就”的用法、意义相同。C.说，读音yuè，使……高兴，取悦，与《氓》中“犹可说也”的“说”读音、意义不同。D.权，权力，与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”中的“权”的用法、意义不同。12.下列课内文句所体现的价值取向，与材料二中伯夷、叔齐的形象最不相符的一项是（D）A.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）B.臣生当陨首，死当结草。（《陈情表》）C.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（《离骚》）D.养生丧死无憾，王道之始也。（《寡人之于国也》）13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。②扣马而谏，计菽粟而顾钩网者也。14.三则材料对伯夷、叔齐的评价角度及态度各不相同，请结合文本简要分析。【解答】10.句意：你世代为诸侯之长，延续殷商旧有的祭祀，一同供奉桑林之神，并允许你独占孟诸这片封地。“为长侯”是动宾结构，宾语后B处断开；“守殷常祀”是动宾结构，宾语后E处断开；“相奉桑林”也是动宾结构，宾语后G处断开。故选BEG。11.A.正确。都是宾语前置句，正常语序为“今吾为奚处乎此哉”/“大王来操何”。句意：我们为何还要留在这里？/大王来的时候带什么了？B.正确。都是动词，接近、趋向。句意：派周公旦到四内拜见胶鬲。/院子里小路快荒了。C.正确。yuè，使……高兴，取悦/tuō，同“脱”，脱身。句意：编造梦境取悦百姓。/还可以脱身。D.“权力”错误。名词作状语，用权宜变通之法/动词，称量，量。句意：用权宜变通之法救济天下。/量了，才知道轻重。故选D。12.伯夷、叔齐核心特质：坚守自身道义节操，重义轻利，固守本心，不认同周室伐纣、以利笼络诸侯的做法。A.契合二人重义的追求。B.与二人坚守自身道义节操相通。C.坚守理想，至死不悔，符合二人立身准则。D.强调安顿百姓、施行仁政，是治国安民的王道思想。伯夷、叔齐并不关心天下治理、民生安乐，与该句价值取向最不相符。故选D。13.①“耻”，以……为耻；“义”，坚守道义；“周粟”，指周朝的粮食。译文：但伯夷、叔齐以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜果腹。②“扣”，拦，拉住；“计”，计较；“顾”，爱惜，顾念。译文：而拦马劝谏的伯夷、叔齐，却像计较庄稼、爱惜渔具一般，拘泥小节、不识大体。14.第一步：题目要求分别概括三则材料的评价角度+作者态度，关键词：评价角度（从什么层面评）、态度（褒/贬/认可）。第二步：逐材料定位关键句，找角度和态度。材料一，找观点句：“道不同，不相为谋”“举世混浊，清士乃见”。提炼角度：从个人志向、道德气节，看乱世中是否坚守道义。态度：司马迁称其为清士，明显赞扬、肯定。材料二找观点句：“轻重先定也”“出身弃生以立其意”“轻身重名”。提炼角度：从价值取舍（轻重观），讨论生命与道义谁更重要。态度：认为二人主动选择，认可、赞赏。材料三找观点句：武王是“所全者大”；伯夷是“计菽粟而顾钩网”。提炼角度：从天下大局、济世救民、权变，对比个人小义与天下大义。态度：批评二人拘泥小节，否定、批判。答案：10.BEG11.D12.D13.①但伯夷、叔齐以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜果腹。②而拦马劝谏的伯夷、叔齐，却像计较庄稼、爱惜渔具一般，拘泥小节、不识大体。14.材料一：从坚守本心、清高守志角度，肯定二人重义守节、不与浊世同流合污的品格。材料二：从轻重取舍角度，认为二人轻身重义，主动舍弃生命来坚守道义，认可其取舍选择。材料三：从济世大局与权变角度，批判二人拘泥小节、不识大体，为小义阻碍伐纣救天下，否定其做法。参考译文：材料一：伯夷、叔齐听说西伯昌（周文王）善待老者，便说：“为何不去投奔他！”等二人赶到，周文王已经去世，周武王用车载着文王的神位，号称秉承文王遗志，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马劝谏说：“父亲去世却不安葬，就动起刀兵，能称作孝顺吗？身为臣子去讨伐君主，能称作仁德吗？”武王身边的人想要杀掉他们。姜太公说：“这是坚守道义的人。”搀扶着让他们离开。武王平定殷商之乱后，天下诸侯都归顺周朝，但伯夷、叔齐以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜果腹。最终饿死在山中。孔子说：“志向主张不同，就无法相互共事。”也就是各自顺从自己的本心罢了。所以又说：“富贵如果可以求取，就算是做执鞭驾车的差役，我也愿意；如果不能强求，那就遵从自己的喜好。”“到了寒冬，才知道松柏是最后落叶的。”整个世道浑浊，高洁之士才会显现。这不正是因为他们把道义看得极重，把富贵生死看得极轻吗？材料二：从前周朝将要兴起时，孤竹国有两位贤士，就是伯夷与叔齐。二人商议道：“我听说西方有一位诸侯，像是践行大道的人，我们为何还要留在这里？”于是二人西行前往周地，走到岐阳，得知文王已经离世。周武王即位，想要彰显周的德行，派周公旦到四内拜见胶鬲，与他立誓盟约：“给你增加三等俸禄，位列上等官职。”又派召公到共头山下拜见微子启，和他盟誓：“你世代为诸侯之长，延续殷商旧有的祭祀，一同供奉桑林之神，并允许你独占孟诸这片封地。”伯夷、叔齐听闻后，相视一笑：“奇怪啊！这并不是我们所认同的正道。从前神农氏掌管天下，对待百姓尽心施行忠信，毫无私欲贪求。如今周人见殷商混乱，就急着去整治它。在上者用计谋、财物拉拢人心，依仗地势武力树立威严。宰杀牲畜订立盟约换取信义，借地名公开行事，编造梦境取悦百姓，宣扬武王灭掉殷商的梦境，来取悦百姓。依靠攻伐杀戮来求取利益，用这种方式接续殷商的统治，是以一种混乱取代另一种暴虐。”二人于是向北而行，来到首阳山下，最终饿死在此。人之常情，心中对事物没有不分轻重取舍的。人们把道义看得重，把自身性命看得轻。看重的事物，就想要保全它；看轻的事物，便用来保全自己所珍视的东西。保全心中所重的道义，不辱没武王之世的立身准则，以此保全自己的忠心。伯夷、叔齐这两位贤士，全都舍弃身家、豁出性命来坚守本心操守，是因为心中早已敲定了轻重取舍。伯夷、叔齐互相辞让君位而后离开故国，轻视肉体性命、看重名节道义，所以说他们“轻重先定”。材料三：虎豹造成祸患，就焚烧山林，不顾百姓的庄稼；蛟龙兴祸作乱，就截断水流，不顾渔人的钓网。这是因为所要保全的是大局，舍弃的只是小利。顺应大道行事的人，是拯救天下的人；死守规矩行事的人，是保全礼义的人。用权宜变通之法救济天下，君臣名分确立，上下秩序端正，礼义也就得以存续。如果能力无法济世，君臣尊卑秩序混乱，即便空守着礼法名位，又能有什么作为呢？因此，辅佐孟津联军伐纣的周室众人，就如同焚山驱虎、断流除蛟，为大局舍弃小利；而拦马劝谏的伯夷、叔齐，却像计较庄稼、爱惜渔具一般，拘泥小节、不识大体。唉！（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）（9分）阅读下面两首诗歌，完成各题。咏白海棠薛宝钗珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。咏白海棠林黛玉半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏。（据人民文学出版社1996年12月第2版《红楼梦》第三十七回）15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（C）A.薛诗以“珍重”开篇写自己亲自浇灌，体现出对白海棠的珍爱，也见其端庄自持。B.林诗写白海棠既像月宫仙人缝制的素白舞衣，又似深闺中哀怨的少女在擦拭泪痕。C.两诗所写时令为秋，意境凄清，情感沉郁，符合两位女性身处贾府的生活情境。D.两诗咏物都形神兼备，借花寓情，但风格有别：薛诗含蓄浑厚，林诗风流别致。16.以上两首诗以花自况，表现了钗、黛二人的性格特点，结合诗句分析二人性格特点的异同。【解答】15.C.“意境凄清，情感沉郁”错误。薛宝钗的诗端庄淡雅、沉稳自持，并不凄清沉郁；林黛玉的诗虽带幽怨，但整体不是两首诗共同的特点。故选：C。16.核心思路：两首诗托物言志，以花自喻，白海棠象征二人高洁品性；再通过用词、意境、情态区分性格差异，分相同点+不同点作答。相同点：两首诗都写白海棠洁白、纯净、品格高雅，可见钗、黛二人都品性清高、超凡脱俗，不与世俗同流合污，有高洁的精神追求。不同点：薛宝钗“珍重芳姿昼掩门”“淡极始知花更艳”“不语婷婷”，写出她端庄自持、稳重内敛、平和淡然、安分守礼，懂得藏拙自持，恪守礼教，冷静理性。林黛玉“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”灵动新奇；“秋闺怨女拭啼痕”“娇羞默默同谁诉”，体现她才情灵动、敏感孤傲、多愁善感、性情率真，内心幽怨，不甘拘束。答案：15.C16.相同点：二人都借白海棠的洁白高洁，体现自身品性清高、不俗不媚。不同点：①宝钗：由“珍重芳姿”“淡极始知花更艳”可见其端庄稳重、内敛自持、冷静守礼；②黛玉：由“偷来”“借得”“拭啼痕”可见其才情灵动、敏感孤傲、多愁善感。译文：咏白海棠薛宝钗爱惜白海棠端庄美好的风姿，即便白日也掩上房门静心护花，亲手提着水罐，细心浇灌生了青苔的花盆。它褪去了胭脂般浓艳的色泽，素白花影映在秋日台阶之上；花色莹白如冰雪，凝聚了沾露石阶清冽高洁的花魂。淡雅到了极致，才更显花朵风华绝代；倘若心事郁结、愁苦缠身，如玉的花瓣又怎能完好无瑕？海棠想要报答司掌秋令的白帝，靠的正是一身素净高洁；它静静伫立、默然无言，不知不觉间，夕阳西落，天色向晚。咏白海棠林黛玉半卷起湘竹门帘，半掩柴门，在我想象里，这白海棠是以碾碎的寒冰作泥土、以美玉当作花盆栽种而成。它偷取了梨花花瓣的三分莹白，又借来寒梅清雅孤傲的一缕芳魂。雪白花瓣好似月宫仙女缝制的素白衣衫，花瓣上点点湿痕，又像深秋闺中满怀幽怨的女子在擦拭泪痕。满怀娇羞、满心心事却默默无言，满腔情愫又能向谁倾诉？它恹恹倚靠在萧瑟秋风里，暮色沉沉，长夜将至。赏析：这是《红楼梦》中海棠诗社的经典咏物名篇，二人皆以白海棠自况，诗格即人格。宝钗诗藏端庄淡泊的大家风范，黛玉诗显孤高哀怨的少女情思，同题咏花，写尽二人不同的灵魂特质。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）刘克庄《贺新郎》中，“谈笑起，两河路”两句描写了韩世忠在战场上指挥若定的情形。（2）古诗文中常蕴含传统文化常识，比如《登泰山记》中的“余以乾隆三十九年十二月”就使用了年号纪年法，“与知府朱孝纯子颍由南麓登”则体现了古人姓、名及字的习惯性顺序。（3）诗歌中的对写手法是一种非常独特且富有魅力的创作手法，如“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。【解答】故答案为：（1）谈笑起两河路（重点字：谈）（2）余以乾隆三十九年十二月与知府朱孝纯子颍由南麓登（重点字：麓）（3）遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人（想得家中夜深坐还应说着远行人）（重点字：茱、萸）三、语言文字运用（18分）（一）（9分）阅读下面的文字，完成各题。在中国的马文化中，龙马是一个非常有趣的话题，其起源与河图洛书的传说紧密相连。“河出图，洛出书，圣人则之”（《易传•系辞》），这一传说在孔子时代便已广为流传，《论语》中孔子就曾以“凤鸟不至、河图不出”慨叹时运不济。西汉孔安国《尚书传》则明确记载，伏羲治世时，龙马自黄河而出，伏羲依照龙马身上的纹路画下八卦。此后龙马负河图、神龟负洛书的传说深入人心，“龙马”逐渐成为人们耳熟能详的词语，由此还衍生出充满蓬勃向上力量的成语——龙马精神。人们习惯用这个成语赞颂一种自强不息、积极向上的精神。古人将天上的龙与地上的马相连，并非偶然。古代典籍中常以龙称马，如《礼记》记载天子所驾“苍龙”即为青马，《吕氏春秋》也以“青龙”赞誉良马。马与龙还有相互转换的关系。《周礼》言“马八尺以上为龙”，《北游录•记闻上》记载，“人传池中有二龙，时化为马”。马与古人的生活息息相关。马位列六畜之首，在农业生产、交通出行、古代战争中都发挥着关键作用，兼具力量、速度与耐力，被中国人赋予了极高的精神象征意义。__________，属纯阳之兽，有驱邪得福的寓意。龙是中国人用想象创造的，《论衡•龙虚》讲“龙之象，马首蛇身”，《后汉书》有言“行天莫如龙，行地莫如马”。龙腾飞于天，马疾驰于地，上古帝喾便“春夏乘龙、秋冬乘马”，二者形象都富于力量和速度，都是阳刚、热烈的文化符号。①龙的形象之所以采用马的部分，②应该是由于与这种阳刚的精神密切相关。③此外，④我们祖先想象中神龙最大的特性是善于变化，⑤这也让负图神马（龙马）具备出入黄河有了根源。18.下列对文中相关内容的判断，不正确的一项是（C）A.“河出图，洛出书，圣人则之”，该句的“则”字据语境推断，应是“效法”的意思。B.“六畜之首”中“畜”字读音为chù，“上古帝喾”中的“喾”字读音为kù。C.加点成语“耳熟能详”可以换成“家喻户晓”，“息息相关”可以换成“休戚相关”。D.“负图神马（龙马）”中的括号可替换为双破折号，二者都有标示注释的作用。19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（B）A.马对应十二地支的午，在阴阳思想里象征正午阳气最盛之。B.在阴阳思想里，马对应十二地支的午，象征正午阳气最盛之。C.马象征正午阳气最盛之时，在阴阳思想里对应十二地支的午。D.在阴阳思想里，马象征正午阳气最盛之时，对应十二地支的午。20.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。【解答】18.