语文讲义第38课 廉耻

教案首页授课时间年月日课次时数课型新授课课题（章节、标号和本课的题目）廉耻教学目标（从传授知识、训练技能两方面说明）：一、了解顾炎武生平、思想与作品。二、理解文意，理解作者的谴责与批判。二、掌握本文的论证方法与论证思路。重点、难点：重点：作者的谴责与批判、本文的论证方法与论证思路难点：本文的论证方法与论证思路。教学方法（讲授法、练习法、讲练综合法、讨论法、实验观察法、模拟法）及教具应用：教学方法：讲授法、讲练综合法、讨论法教具：PPT课件图片板书设计（主板书标题、层次、图形位置、分栏区个数、副板书位置等）：廉耻顾炎武第一段：开宗明义，直接揭示中心论点。第二段：从历史的角度提出要提倡廉耻。第三段：强调要做“独醒之人”。作业：完成课后思考与练习后记（经验、不足）：

教案内容教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：重点环节提示一、导入新课在古老的中国文化中，先贤们早已为我们总结出完整的个人行为规范，那就是“（尽）忠、孝，（讲）仁、爱”和“（懂）礼、（有）义、（守）廉、（知）耻”。今天，我们来一起重温顾炎武先生的《廉耻》。了解他“廉而不贪，知耻慎行，”的思想。板书课题廉耻新课教学 （一）作者介绍顾炎武字宁人，本名绛，字忠清。明亡后改名炎武(深感政治窳败，国事蜩唐，因景仰南宋文天祥学生王炎午而改名，以见其反清复明之心)，学者称为亭林先生，江苏昆山人。生於明神宗万历四十一年(西元一六一三年)，卒於清康熙二十一年(西元一六八二年)，年七十。是明末的爱国志士，经学家，史学家，文字音韵学家，且诗和古文的造诣也很深，世推为清初学术的开山祖。炎武生有异相：双瞳仁，中白外黑，又三岁患痘，愈后左眼几乎失明，故左目微眇，容貌寝陋。深恨世道弥下，性情狷介，与常人异。又与同里归庄相善，声气相投，有「归奇顾怪」之称。(归庄字玄恭，为明代大文学家归震川之曾孙，为人豪迈尚气节，自称「归妹」，「归乎来」，其性之怪可知。纵览六艺百家，善写擘窠大字：匾额所用的书体。清兵陷昆山，归庄二嫂及其子女死於城中，目睹「弃华变夷」剧变，愤而改著僧服，号普明头陀，亡命出走。明亡后尝起义兵，事败归隐，书其草堂云：「两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪，四邻接幽冥之宅，人何寥落鬼何多。」)顾氏乃江南望族，先世在明朝历代为官，家世显赫，其母王氏赋性贤淑，敬上慈下，重品励节，严督炎武求学，且常历述历史忠义人物，以灌输其民族精神。所讲古籍计有《易经》，《孙子兵法》，《左传》，《国语》，《国策》，《史记》，《资治通鉴》，《大学》等，奠定其深厚之国学根柢。炎武读书一目十行，悟力过人，尤著重实用，有关各府州县的志书亦广加搜集研读。后屡试不第，绝意科举。「感四国之多虞，耻经生之寡术」，乃毅然抛弃科举帖括之学。博综群书，志在经世。后游历各地，於其后学术论述影响尤深。昆山遭清兵屠戮时，32岁的顾炎武与好友归庄於大雨中逃脱。然而顾炎武的两个叔叔未能幸免，生母何氏为清兵砍断右臂。嗣母王氏为常熟人，闻常熟陷落，决意殉国，遂绝食十五日而死。临终遗命炎武勿仕清朝：「我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑於地下。」炎武秉承母氏圣善之教，终身奉行。故其学行高洁，为世所推崇且效法。《日知录》《廉耻》一文选自顾炎武之《日知录》此书是顾炎武之读书笔记。书前有自记说：「愚自少试书，有所得，辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者则遂削之。积三十余年，乃成一编。取子夏之言，名曰《日知录》。」(子夏日：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣——见《论语。子张篇》)由此可知，此书是炎武在每天读书时，遇有心得就随手记下来；日积月累，加以整理后而作成的。《日知录》共三十二卷，内容；上篇经术，中篇治道，下篇博闻。依原抄本所分卷帙，一至十卷为经术，其次序为《易经》，《书经》，《诗经》，《春秋》，《周礼》，《仪礼》，《礼记》，《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》。十一至二十九卷为治道，范围极广，举其要者计有：地方政制，中央政制，选举，田赋，土地制度，财政经济，吏治，政治得失，风俗，婚丧祭礼，科举，文字，史学，古代郡国制度，姓氏諡号，伦理制度，掌故，正史述评，经史子集注疏述评，华夷风俗等。其余三卷为博闻，内有天文，五行，怪异，鬼神，地理，杂记等类。炎武学有本源，博赡而能贯通，每一事必详其本末，参以佐证，引据浩繁，精严过於前人。清儒多人为之注释。如门人潘耒(字次耕)作《日知录序》，黄汝成作《日知录集释》三十二卷(有原刊本，广州重刊本，武昌官书局本，扫叶山房本)。丁晏有《日知录校正》(小方壶斋丛书本)，李遇孙有《日知录补正》三卷(民国上海广仓学官排印本)。教案内容教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：重点环节提示（二）题解《管子。牧民篇》：“廉，不蔽恶；耻，不从枉；不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”按：管子是春秋时代的大政治家，大思想家，他本著四维来建设国政，领导诸侯，使中国不受夷狄的侵凌，所以孔子以“仁”来推崇他。四维是治国之本，实不容否认。所以炎武强调廉耻与国运有密切关系。《淮南子。泰族训》：「民无廉耻，不可治也。」古来贤者治国，无不本於廉耻，盖廉为立身之大节，耻为根心之大德，廉耻泯没，国族自然随之沦亡。（三）分析课文1.朗读课文2.翻译课文《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？分析课文第一段：开宗明义，直接揭示中心论点。以《五代史•冯道传》所引管仲名言为全文张本，开宗明义，直接揭示中心论点，强调国家治理须从思想着手，必须先立人格。引证第二段：从历史的角度提出要提倡廉耻。阐释说明时代需要“独具卓识的清醒者”。先阐释，礼义廉耻的重要性。继而指出：礼义廉耻四者之中，“耻尤为要”，并用孔子“行己有耻”及孟子“人不可以无耻”的名言为例证，进而推出“士大夫之无耻，是谓国耻”的结论。引证演绎论证第三段：强调要做“独醒之人”。顾炎武以《颜氏家训》为例，赞扬了颜之推遭时之乱而保持气节的义行，鞭挞了北齐士大夫丧失气节，奴颜婢膝，卖身求荣的无耻行径，并由此对明清易代之际那些“阉然媚于世”的大臣们，表示了愤怒的谴责。强调要做“独醒之人。总结主旨本文主要论述“廉耻”与个人国家关系。强调廉耻关乎国家存亡，其中“耻尤为要”。世道衰微之际，尤应行己有耻。教案内容教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：重点环节提示5.总结艺术特色文字质朴，气脉流畅；开宗明义论点鲜明；引经据典恰如其分。三、总结全文（略）四、布置作业完成课后思考与练习（略）五、思考与练习答案1.明引：‘礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。行己有耻。人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻