2025~2026学年广东省东莞市大岭山中学、松山湖莞美学校、众美中学高二第二学期期中考试历史试卷

2025~2026学年广东省东莞市大岭山中学、松山湖莞美学校、众美中学高二第二学期期中考试历史试卷一、单选题1.下表为古代文献中关于上古统治者治理理念的记载。据此可知（）

出处史料《尚书•尧典》克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓《周易》君子以容民畜众《易·蛊》君子以振民育德《史记》黄帝尊为天子，设官“抚万民，度四方”

A．统治者重视对百姓的监督与管控B．民本思想植根于深厚的历史传统C．先秦天命观完成了世俗化的改造D．儒家仁政思想得到先贤帝王认同2.伏尔泰在著述中多次引述中国儒家典籍，推崇孔子所倡的道德理性，以此抨击欧洲教会蒙昧与君主专断；同时欧洲启蒙思想亦通过传教士反向东传。这一历史现象表明（）

A．儒家学说主导欧洲启蒙思潮B．东西文明交流助推思想解放C．欧洲摒弃宗教神学思想传统D．中西政治理念达成高度共识3.古巴比伦的祭司阶层在社会中拥有极高声望，神庙不仅是祭祀场所，更是重要的经济与行政中心。许多巴比伦国王在登基之初，便会大规模修缮或新建神庙，并在铭文中反复强调自己是“神所选定的统治者”“神庙的守护者”。有的国王甚至不惜耗费大量人力、财力，将神庙修得宏伟壮观。可见，古巴比伦神庙建设（）

A．带有鲜明的政治动机B．有赖特殊的自然条件C．和统一战争基本同步D．使宗教凌驾王权之上4.亚瑟王是公元5世纪时传说中的英格兰国王，其是否真实存在过，至今争议尚存。但他的事迹在12世纪以后被吟游诗人不断地传颂，其中公认的集大成作品为15世纪的《亚瑟王之死》，在这些作品中他被塑造为统一不列颠群岛的具有骑士精神的完美君主。亚瑟王形象的塑造（）

A．体现资产阶级的时代诉求B．反映出英国民众强化王权的愿望C．深受人文主义思潮的影响D．适应了民族国家意识增长的需要5.印加帝国首都库斯科位于高原盆地上。城市供水系统较为完善，重要建筑物用石制导水管或暗渠供水。城市中心有组织宗教仪式的广场，太阳神庙宏大壮丽，所用的建筑石块有的重达2000多吨且拼接严丝合缝。材料表明印加帝国（）

A．城邦基础设施较为完善B．有一定的组织动员能力C．农业是国民经济的核心D．神权统治色彩十分浓厚6.日耳曼人的迁徙进入西欧后，并没有完全抛弃原有的部落传统，同时也继承了罗马帝国的法律、城市遗产与基督教文化，多种文明因素相互碰撞、交融，最终孕育出区别于古典时代的西欧中世纪文明。这表明，日耳曼人的迁徙（）

A．推动了区域文明的发展与转型B．摧毁了古罗马帝国的文化C．阻碍了欧洲农耕文明历史进程D．确立了欧洲文化优势地位7.下面是19世纪中期至20世纪初大洋洲华工人数变化情况。这一时期华工涌入大洋洲的主要原因是（）

A．大洋洲本土劳动力极度匮乏B．中国东南沿海战乱与贫困加剧C．欧美列强殖民扩张需求推动D．华工海外谋生致富的个人追求8.1965年，美国国会通过移民法，规定美国急需的熟练及非熟练劳工享有优先权，移民入境后从事美国人不能或不愿从事的职业，且从事的职业不会引起已经从事此种职业的美国人的失业或工资水平的下降。此规定（）

A．有利于二战后美国经济的恢复与重建B．消除了移民政策中的种族歧视观念C．适应了美国解决“滞胀”问题的需要D．体现了美国移民政策的实用主义原则9.有学者梳理汉代佛教东传的相关史料发现：汉明帝遣使赴大月氏求取佛经，是中原官方接触佛教的明确记载；罗布泊至敦煌的汉代丝路古道上，出土了公元1世纪的粟特文佛经残片，印证了西域地区的佛教传播轨迹；季羡林先生也考证，汉地早期佛经多以中亚吐火罗语等为中介转译，而非直接译自梵文。上述史料可用于佐证（）

A．陆上丝绸之路是佛教东传中原的重要通道B．汉代官方主导了中印之间的文化交流C．欧亚大陆的跨区域商贸往来日趋频繁D．佛教传播推动了中亚语言在中原的普及10.从17世纪中叶起，中国的丝织品、瓷器、屏风、家具等大量涌入欧洲。中国艺术品的淡雅之美在洛可可艺术的中心法国产生共鸣。洛可可风格不主张刻板规整的艺术模式，中国花鸟纹样的自由舒展正好“投其所好”，并被用来取代那种整齐对称的几何图案。这反映了（）

A．欧洲艺术审美与风格变化B．中华文化成为欧洲艺术的新源泉C．东西方文化艺术双向交流D．欧洲文化在交流中保持持续发展11.蒙古西征带动了中国与伊朗之间的人口移动。如《元史》中记载抽调汉人千户随旭烈兀西征，波斯史料多处记载汉人学者傅孟质协助波斯学者编写中国历法，考古发现随军工匠定居地的建筑遗址充满了汉地艺术风格。据此可知，蒙古西征（）

A．使西方世界的文化中心东移B．促进了东西方文化交流互鉴C．扩大了元帝国的政治影响力D．客观推动了中华文化的传播12.拿破仑的军事征服活动大大减少了德意志和意大利等地政治单元的数量。维也纳会议后，德、意虽然又回到政治分裂局面，但两地都形成了自上而下的推动统一的精英运动。这说明拿破仑战争（）

A．侵犯了德意两国的主权B．使现代法治意识深入人心C．传播了欧洲一体化的思想D．激发了德、意的民族意识13.两次世界大战沉重打击了西方殖民体系，推动亚非拉民族独立运动空前高涨。在此过程中，众多殖民地、半殖民地国家既面临西方强势文化的持续冲击，也亟需构建民族独立的文化根基，其应对文化碰撞的典型策略是（）

A．全面抵制西方文化，固守本土传统文化B．对本土文化与西方文化进行批判性取舍与融合C．全盘接纳西方文化，实现文化的现代化D．以宗教复兴为核心，凝聚民族独立的文化力量14.魏晋南北朝时期，私家藏书之风兴盛。藏书万卷者屡见不鲜，藏书群体也由汉代的王公贵族、士大夫阶层扩展到平民百姓、贫寒学子。这一现象（）

A．开启了学术下移的进程B．推动了世俗文化的迅速发展C．得益于书写材料的革命D．反映了社会成员身份的平等15.19世纪中后期，图书馆的新建、扩建在欧洲成为普遍现象。1848年欧洲约有400家图书馆，至1880年，欧洲图书馆的数量增加了12倍。其中，英国、奥地利、俄国、意大利、比利时以及荷兰的图书馆数量增加了10倍。该现象（）

A．扩大了各国文化差距B．得益于海外殖民掠夺C．适应了工业化的需求D．推动了人文主义传播16.20世纪后半叶以来，面对文化遗产保护中出现的过度开发、自然灾害等问题，国际社会逐渐形成较普遍认同的解决原则。以下做法最能体现这一原则的是（）

A．由遗产所在国自主决定保护方式，其他国家不干预B．鼓励商业公司投资开发遗产地，以旅游收益反哺保护C．建立国际合作机制，通过《世界遗产公约》协调各国行动D．政府主导拆除历史建筑原址，重建现代化仿古景观二、材料题17.阅读材料，完成下列要求。材料一儒家典籍是中国古代典籍的重要组成部分，其中蕴含的哲学思想对欧洲启蒙运动思想的启迪是中国传统文化对欧洲政治思想领域施以积极影响的典型代表。17世纪至18世纪末，罗明坚、利玛窦等外国传教士将大量以儒学经典“四书五经”为代表的中国古代典籍转译为西文后传入欧洲。此举使中国儒家学说在欧洲得到广泛传播，并在欧洲兴起了百余年的“中国文化热”。18世纪，众多欧洲启蒙思想家从博大精深的中国儒学经典中受到启迪，从儒家经典著作中汲取了自由、平等、民主、博爱等先进的价值观，在此基础上形成了西方思想发展史上极具影响力的启蒙思想。——摘编自周小欣《中国儒家典籍对欧洲启蒙运动思想的影响》材料二中华文化之传入欧洲，在16世纪末到18世纪中叶是以来华传教的耶稣会士为主要媒介的。他们到中国后习汉文，穿汉服，大量译介儒家经典，直接推动了中华文化在西方的广泛传播，并最终在欧洲掀起了浩大而深远的思想革命。值得一提的是，几乎在同一时期，罗马教廷和法国国王也在积极派遣和支持许多传教士来中国宣扬宗教文化，但是在那时的中国却始终未曾出现大规模的西方文化热。——摘编自顾友仁《中华文化与欧洲启蒙运动的内在关联》材料三放眼当前世界各主要文明传统，以及现代文明国家与地区的社会现状，一个古老而文明的中国正在民族文化复兴的道路上，以自己深厚文化传统推动着中国社会走上了一条既不外在于现代性的基本要求，又具有中华民族特色的现代化道路。中华文明的复兴不只是一个古老民族的复兴，而且是在复兴这一古老的文明过程中，将给世界上其他古老文明的复兴与后发达民族国家的发展，带来巨大的启示意义与巨大的力量支持。——摘编自吴根友《中华文明对人类文明的重要贡献》(1)根据材料一并结合所学知识，分析儒家典籍中影响欧洲启蒙运动的具体文化内涵。(2)根据材料二并结合所学知识，简析“那时的中国却始终未曾出现大规模的西方文化热”的原因。(3)根据材料三并结合所学知识，分析新时代中国传承优秀传统文化的时代意义。18.一片茶叶，跨越山海，见证文明交融；千年商道，贯通东西，书写贸易史诗。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。材料一16世纪初，来华的传教士最早接触到茶叶及茶饮。17世纪，荷兰人把茶叶作为商品运回欧洲。茶叶最初被视为一种药用植物，后成为上流社会的奢侈饮品。欧洲人不仅进口茶叶，还模仿中国传统的饮茶习俗，形成一股“中国热”。至19世纪中期以前，茶叶从中国源源不断、大规模地输往欧洲，最终普及为大众日常消费品。欧洲饮茶方式也逐渐本土化，德国人偏好奶油，英国人添加糖和牛奶，并发展出下午茶文化。茶叶贸易深刻影响了欧洲社会习俗、饮食结构，茶馆也成为市民议政、思想交流的场所。——摘编自刘勇《中国茶叶与近代欧洲》材料二“近年以来，日本、印度产茶日旺，售价较轻，西商皆争购洋茶，以至华商连年折阅（亏本）。据统计，光绪十三年（1887年）亏银将及百万两，不独商贩受累，即皖南山户园户因之交困。”——摘编自曾国荃《曾忠襄公奏议》请回答：(1)根据材料一，指出中国茶叶输入欧洲后出现的变化，并简要说明茶叶的传播对近代欧洲社会产生的影响。(2)根据材料二，分析19世纪末中国茶叶贸易衰落的原因。19.文化遗产的时代内涵材料当今世界，人们提起中国，就会想起万里长城；提起中华文明，也会想起万里长城。军事长城、民心长城、符号长城是长城在中国历史发展进程中的三种表现形式，它们分别从不同层面推动中华大地上不同群体、不同文化的汇聚与交融，使得中华各民族由冲突渐趋融合，由多元走向一体。长城，在促进中华各民族交往交流交融的过程中扮演着关键角色。

（一）军事长城：以防为主，止戈为和在中国古代，中原王朝面对的主要威胁是生活在草原上的游牧势力，故有防边之策。长城的基本功能便是军事防御。

秦始皇利用“大一统”王朝的强大组织动员能力，勾连秦、赵、燕长城，并在部分地段增筑长城。（二）民心长城：修德安民，众志成城康熙朝时，当有人请求对倾塌的长城进行修复时，康熙帝认为治理天下靠的是德政根本，不能只依赖险要关隘；从秦朝到汉唐宋明都修过长城，可哪朝没有边患？“守国之道，惟在修德安民，民心悦则邦本得，而边境自固，所谓‘众志成城’是也。”（三）符号长城：自强不息，坚韧不拔近代以来，长城在救亡图存的背景下，进一步转变升华为“符号长城”。

1933年4月，梁中铭以《只有血和肉做成的万里长城才能使敌人不能摧毁！》等绘画作品，生动展现了中国军民不畏强暴、自强不息的勇敢形象。

1937年七七事变爆发后，中国共产党通电全国，号召“全中国同胞、政府与军队，团结起来，筑成民族统一战线的坚固的长城”，抵抗日寇的侵略。新中国成立以后，长城作为标识性符号常常出现在亚运会、奥运会等国家重大盛事场合，象征中华文明绵延不绝的精神内涵，彰显中华民族团结一致、不屈不挠的坚强意志。党的十八大以来，习近平总书记高度重视对长城文化价值发掘和文物遗产传承保护工作。万里长城的背景，自2013年以来连续出现在习近平总书记的新年贺词镜头中。2019年8月，习近平总书记在甘肃省嘉峪关考察时指出“要做好长城文化价值发掘和文物遗产传承保护工作，弘扬民族精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起磅礴力量”。——摘编自吕文利《长城，层累建构的三重意涵》请结合材料信息，以“文化遗产的时代内涵”为主题，任选角度，自拟论题，予以阐释。（要求：观点明确，史论结合，表述成文）20.阅读材料，完成下列要求。材料自拿破仑远征埃及开始，西方殖民者逐步开展埃及学研究，从而实现对埃及进一步的殖民控制。二战后，埃及学研究的去西方化、去殖民化倾向更加明显。本土的埃及学者致力于建设他们在这一学科的绝对话语权，并呼吁西方国家的博物馆归还殖民扩张时期掠夺的