2023年中国法律思想史复习资料自学考试

中国法律思想史

第一编奴隶社会夏、商、西周时期口勺法律思想

第一章夏、商、西周的神权法思想

一、夏、商西周时期奴隶主阶级所使用的思想武器，重要是神权思想和宗法思想，他们日勺法

律思想也受这两者日勺支配；夏商西周的J神权法思想有一种发展变化过程，大体可以概括为:

形成于夏，极盛于殷商，沟摇于西周

二、殷商奴隶主阶级的“天命”、“天罚”思想有很大发展，当时的宗教迷信中出现了一种主

宰一切的至上神一“帝”或“上帝”。奴隶主还深入把上帝说成是商王的祖先，商王受上帝

之命来到人间统治一切，死后还要回到帝身边去。因此，人们既要服从上帝，当然也要服从

上帝在人间II勺代理人商王的统治

三、以德配天是周公总结殷商灭亡日勺教训所提出的思想命题。“德”指道德、德行，“天”

即天命。他认为，天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天

命

四、神权法思想在西周的变化和意义：1、变化：神权法思想在西周发生了一次重大变化。

周公认为“天命”是有的，但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命。为此提出了“以

德配天”说；2、意义：首先为了求得上天H勺保佑，使周王朝的统治永久延续下去。另首先，也

意味着神权H勺某种动摇，统治者在一定程度上认识到劳感人民对抗力量H勺强大，开始重视民

心向背

第二章维护遵法等级制II勺礼治与“明德慎罚”思想

一、“宗法”，即以血缘为纽带调整家庭内部关系，维护家长、族长U勺统治地位和世袭特权口勺

行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的老式习惯。嫡长继承制是宗法等级制日勺一项关

键内容。

二、西周统治者在政治法律思想方面实行的是以“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。“亲

亲”，就是必须亲爱自己的亲属，尤其是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄

友、弟恭；“尊尊”，则规定奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗：下级贵族也要服从上级

贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越

三、周公的“明德慎罚”思想：所谓“明德”，就是要加强自我克制，实行德治的意思。周

公“慎罚”说的重要内容是：（1）他规定对罪犯进行详细分析，区别看待；（2）反族株连坐,

主张罪止一身：（3）反对乱罚无罪，杀无辜；（4）刑罚适中

四、“世卿世禄”制是西周宗法制的产物。在周朝宗法制下，奴隶主贵族的身份和特权一般

来说一直是世袭日勺。发展到后来，不仅周王、诸侯和大夫是世袭日勺，并且国王和诸侯下H勺重

要职官“卿”也使用世袭制，形成了“世卿世禄”制

第二编奴隶社会向封建社会过渡日勺春秋战国时期的法律思想

第三章春秋时期革新家的法律思想

一、春秋是社会大变革时期，神权和宗法思想动摇，革新思想兴起。管仲、子产、邓析是当

时主张革新口勺重要代表人物。在他们的改革主张中，都强调对西周口勺礼治进行改革，并产生

了“法治”的思想的萌芽，

二、管仲在政治法律的革新思想上的重要内容有：

1.“修旧法，择其善而业用之”，管仲认为，对过去的法制不能简朴地废弃或否认，而要选择

其好的方面加以发明性地运用。这是管仲日勺法制改良思想。管仲在继承周礼的同步，又对周

礼进行了四个方面的改造：

（1）打着“尊王”即维护周天子的旗号，“挟天子以令诸侯”，“尊王攘夷”和维护周礼为

名，建立齐国的君主集权制和霸主地位

（2）突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的老式，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和

引导民众；同步用封邑的措施打击分封制贵族，加强诸侯H勺权势

（3）打破了“亲亲”H勺宗法原则，任用贤能

（4）批判“刑不可知”和轻视法度的旧老式，主张以法令作为人们言行的准则，以公开的法

律作为原则，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏颇

2.“作内政而寄军令”，管仲主张以法理政，以法统军，以法治民，并在制度上将这三者结合

起来。这是管仲法律思想的重要体现

3.“令顺民心”，“与民分货"管仲主张，法令的制定必须适应民众好财争利的I习性，以建

土和保障封建经济制度。这是管仲在立法方面，尤其是经济立法方面日勺主张。管仲运用齐国

的资源条件，大兴渔业、盐业和治铸业，其重要措施是设置盐宜和铁官，由国家垄断经营。

在农业方面，他主张“均地分力”，“与民分货”，即国家将土地分给农人耕种，然后抽取一

定的租税和徭役，从而使农业生产与农民H勺切身利益直接相联络，激发其生产的积极性

三、子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上有着重要的意义：（1）它冲破了秘密刑思想

的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”；（2）它打破了“刑不上大夫”的老式，明

确肯定了法律对于限制贵族的特权II勺重要作用

四、邓析的哲学逻辑思想十分丰富，被誉为先秦名辩思潮的创始人。在春秋时期天与人、礼

与法的思想对抗中，邓析不谈天命，抵制旧礼，反对改良，制定竹刑，体现出实行法治的明

施是“省刑罚，薄税敛”，“为民制产”，“申之以孝悌之义”，等等

（3）荀子继承了儒家王道仁政主张，又吸取了法家行之有效H勺新道思想，提出“仁眇天卜,

义眇天下，威眇天下”口勺主张，即采用以仁义为主，以兵威为辅的措施统一天下

2.“为国以礼”的礼治论

（1）孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行为规范

（2）孟子认为，“无礼义则上下乱”，主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼

（3）荀子对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。他认为，礼是“强国之本”,

人们都须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益，“使有贵贱之等”，“使人载

其事而各得其宜”

3.德主刑辅论

4.论法与刑

5.“为民制产"，轻徭薄赋

6.“为政在人”日勺人治论，儒家主张“为政在人”，“其人存则其政举，其人亡则其政息"认

为政治的好坏取决于统治者的好坏，因此，“惟仁者宜在高位”。荀子更提出了“有治人，无

治法”的主张，认为法对于治理国家虽然重要但法毕竟是制定的，并靠人去掌握和执行，即

仍然取决于“人”

三、孔子以“仁”为关键的法律思想（P42）

1、“仁者，爱人”，“仁”是孔子思想体系关键，也是他的政治法律思想的关键和出发点。

他明确提出仁者“爱人”的思想，“孝也者，其为仁之本与二孔子“爱人”的“人”，不是

专指统治人民日勺贵族阶级，也包括奴隶、农奴在内的劳感人民。他的“爱人”思想是我国占

代较早出现H勺人道主义的萌芽

2、“为国以礼”口勺礼治论，孔子主张“为国以礼”，实行礼治。孔子所说的礼，一般是指周

礼。从法律思想口勺角度来看，孔子日勺礼治论重要有如下内容：（1）剥削阶级享有特权是“天

下之通义”；（2）“君君、臣臣、父父、子子”说；（3）礼乐兴，刑罚“中”；（4）“礼之用，和

为贵”

3、德治论与重义轻利的价值观，孔子继承了周公“敬德”、“明德”、“修德”口勺思想，主张“为

政以德”，实行德治，即重要依托礼义的力量来教化人们，唤醒其内心之反省，使之日趋于善:

（1）“为下以德”，德主刑辅；（2）重义轻利的价值观

4、宽刑慎杀，反对冤狱

5、“为政在人”的人治论

四、孟子以“仁政”为关健的法律思想（P50-56）

五、荀子的“隆礼”重法论（P57）

六、暴君放伐是孟子指出的观点，在君臣关系上，孟子已不像孔子那样把“君君、臣臣”日勺

原则绝对化，而认为君臣关系是相对及I,是一还一报的双边关系。至于国君有错，臣下应忠

告直谏。对那种危害社稷的国君可以“变置”，对暴君、昏君可以放逐，甚至可以诛杀.孟

子提出这种“暴君放伐”论在历史起过进步作用，许多进步思想家、政治家曾运用它作为反

对暴君暴政的思想武器

七、“礼治”的发展过程是:1.周公提出“礼治”思想；2.孔子以“仁”补充“礼”，并使“礼

下庶人”；3.孟子使“礼治”与“仁政”结合，突出其政治内容；4.荀子引法入礼，真正使“礼

治”成为国家制度和政策，形成完整学说

八、先秦儒家日勺人治思想

L孔子“为政在人”的J人治论。孔子强调统治者尤其是最高统治者必须有德，要以德服人而

不是以力服人，他认为，最高统治者的道德、人格和行为，应当成为人们的楷模，并要形成一

种风气

2、孟子倡导“贤人政治”，主张用贤德的人来实行“仁改”，提出了“尊贤使能”、“唯仁者

宜高位”的人治论。孟子尤其重视尊贤、用贤，认为“不信仁贤，则国空虚”。他主张“尊贤

使能，俊杰在位”；“贵德而尊士，贤者在位，有者在职”

3.荀子明确提出了“有治人，无治法”的主张。认为国家的治乱决定于有无“治人”，与否

贤人当政，而不在于有无良好的法律

九、“明分使群”是先秦儒家学派的代表人荀子的观点。他认为人类要生存，就必须“能群”,

即人有构成社会集团的能力；社会里必须有“分”，即辨别职业和等级。这是礼法来源H勺一

种前提

第五章墨家日勺法律思想（P65）

一、墨家学派创始人是墨子，为战国时期一大学派。在法家兴起此前，墨家是同儒家相对峙

的最大学派，到战国末年，韩非还说：“世之显学，儒、墨也.”他们代表小私有者和小手工

业阶层的利益，反对贵族统治者对他们的压榨和掠夺，规定保护他们已经获得的私有财产,

保障他们生存的权利。在政治法律思想上，腿家学派提出了兼受、尚贤、尚同、明鬼等十项

主张，关键观念是“兼爱”

二、墨家学派和儒、道、法诸家相比，具有明显的特点：（1）墨者有坚定的政治信奉，坚决

维护墨家日勺宗旨，并富有牺牲精神：（2）墨家有严格的纪律，假如墨者日勺政治活动违反了墨

家宗旨，就要受到批评或制裁；（3）墨者“以自苦为极”，生活艰苦；（4）墨家有自己日勺法

律：“墨子之法，杀人者死，伤人者刑”

三、墨家以“兼爱”为关键的法律思想

1.以“兼爱”为关键的法律观与功利价值论

（1）以“兼爱”为关键口勺法律观：墨家强调人H勺平等性，即人与人之间的关系应当是“兼相

爱，交相利”的平等关系。只要大家做到“兼相爱，交相利”，就能使国家富强，人民众多，刑

政治平，社稷安宁

（2）功利价值论及其在法律上的体现：一般地说，儒家“重义轻利”，并常常把利和义对立

起来。墨家则相反，他们以人民之利即公利为惟一山勺价值原则。所谓利，即利益、功利。但

墨家尤其强调公利、众利、百姓之利、国家之利。他们认为，仁人志士应以利天下为自己分

内之事，为天下兴利除害，而不问与否于己有利，“摩顶放踵利天下，为之”，“杀己以利天

下，亦为之"。反应在法律上。墨家主张以“兼相爱，交相利”口勺原则来衡量国家法律制度，评

价多种学说观点，进而提出自己的立法主张，即“发为刑政”，必须贯彻“兴天下之利，除天

下之害”aJ原则

2.“以天为法”的自然法思想：《墨子》说：“以天为法，动作有为，必度于天之所欲则为之,

天之所不欲则止。”在墨家扯来，天之“所欲”是人们的“相爱相利”，天之“所不欲”是人

们的“相恶相贼二天既有爱恶，阐明天是故意志的，墨家称之为''天志"。墨家并把其“兼

相爱、交相利”说成是“天志”，他们规定以它作为测定是非善恶U勺客观根据和衡量人们行

为的最高原则

3.法律来源与法制统一论：墨家“一同天卜.之义”日勺国家与法律来源论，是想使“兼相爱，交

相利”的原则上升为国家的法律，并用国家强制力自上而下地加以贯彻，统一人们的思想,

防止社会混乱。他们幻想依托“天”H勺权威和力量来“一同天下之义”，正反应出小生产者

政治上的软弱性

4.刑赏论：墨家十分重视刑赏的作用，在墨家看来，施行赏罚时必须一直贯彻“赏必当贤，罚

必当暴”口勺原则，国家才能得到治理.墨家认为，看待赏罚应持诬慎态度，既不滥赏，也不滥

罚，不徇私情，公正执法。为此他提出了某些原则：（1）对赏罚H勺处理要及时.、精确；（2）

赏罚应与舆论、道德相一致：（3）赏罚要公正无私

5.维护劳动者权益的主张：墨家代表小生产者的利益.，十分重视人民的生.计，十分重视劳动。

他们认为，人类要维持自己的生存，就必须劳动，自食其力。墨家规定维护劳动者权益的思

想主张，是对统治阶级残酷压榨劳感人民口勺强烈抗议，是对剥削制度的勇敢挑战，无疑具有

进步意义

6.尚贤说：在墨家看来，“尚贤”应遵照日勺原则是：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者

举而上之，富而贵之，认为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，认为徒役。”

第六章道家口勺法律思想

一、先秦道家，是以“道”为其思想体系的关键的一种学派。春秋末期口勺老子是道家的创始

人，战国中期的庄子是道家学说的集大成者。道家法律思想的重要内容是：（1）“道法自然”

的自然法说；（2）“无为而治”论；（3）废弃仁义圣智说；（4）否认人定法；（5）“君人南面

之术”（所谓“南面之术”，就是最高统治者驾驭臣下，统治人民II勺一套措施和权术。从广义

方面来说，“无为而治”、爰弃仁义礼法等，都是“君人南昌面之术”。从狭义方面来说，“君

人南面之术”则包括以柔克刚，“欲夺先予”、愚民政策等）

二、《老子》中的法律思想（P76）

1.“道法自然”日勺自然法思想：“道”是《老子》哲学的最高范围。它认为道是宇宙的本体,

是万事万物的主宰。可以认为《老子》的理论是一种客观唯心主义日勺思想体系，但其中又包

具有一定唯物主义原因

2.顺应自然，无为而治：《老子》认为，自然H勺天道是“无为”的，人们遵照天道行事，就要

自然无为

3.“绝仁弃义”，“绝圣弃智”：《老子》从“天道自然”、无为而治的思想出发，反对人为

地倡导仁义圣智，认为这些都是病态社会中的反常现象，不合乎人的本性

4.“法令滋彰，盗贼多有”：《老子》崇尚自然法，否认人为，反对人定法。它认为，统治者

制定法律法令，本意为了防止盗贼，可盗贼却反而“多有”。其主线原因在于法律、法令破坏

了自然的I友好。只有消灭一切法律法令，天下才会太平

三、《老子》自然主义口勺法律思想（P81）

1、自然法思想：《庄子》和《老子》同样，把“道”视为天地万物日勺本源和主宰

2、毁法论：《庄子》口勺法律虚无主义思想十分突出。它和《老子》同样，崇尚自然法，反对

人定法，主张毁弃一切法度，对封建法制进行了严厉的抨击和批判：（1）繁法严刑给人们带

来无穷的劫难；（2）毁弃一切法度

3、反仁义圣智论：（1）否认仁义礼乐；（2）否认圣智和文化技艺

第七章法家的法律思想（P87）

一、法家是战国时期代表新兴地主阶级利益，主张“变法”和“以法治国”的学派。从汉代

开始，学术界便把战国时期主张“变法”、“建立法制”、“以法治国”、“一断于法”的人士统

称为法家

二、春秋时期，法家先驱管仲、子产、邓析等人都是某些政治或法制改革家，他们虽然均有

某些“法治”思想，但都没有建立.起自己的思想体系。战国末期的韩非，继承和发展了李悝、

商鞅等人aJ思想，形成了更完整的“法治”理论，成为先秦法家学说日勺集大成者。韩非日勺同

学李斯既属先秦法家，乂是先秦法家理论在秦的实践者，人们称他为法家事业的集大成者。

法家是中国历史上第一次多方面地论述了法的基本理论H勺思想家和政治家

三、商鞅的“法治”理论（P91-101）

公元前356年，商鞅进行第一次变法，其重要内容是：实行连坐法；确立以小家庭为单位进

行生产的制度；“重农抑商”，奖励农业生产：废除世卿世禄制度、奖励军功：公元前350

年，商鞅进行第二次变法，深入从经济基础和政治制度上加以改革。其重要内容是：废除奴

隶制的井田制，确认土地私有；实行分县制，建立君主集权的政治制度：严禁父子、兄弟同

居一室；统一度量衡

1.法的来源与变法论：（1）法的来源论，商鞅变法是以其进化的历史观为理论根据。他认为,

社会是不停发展口勺，人类经历了上世、中世、下世三个阶段。到了“贵贵而尊宜”的下世，状

况就不一样了，人们“以强胜弱，以众暴其”，社会混乱，争夺剧烈。于是出现了“圣人”，制

定出多种制度以“定分”、“止乱”；（2）变法论，为了推行变法，商鞅提出了“不法古，不修

今”的变法论。商鞅不仅反对复古倒退，并且反对保持现实状况，固步自封，明确提出“不

法古，不修今”的主张：（3）“好恶者，赏罚之本也”

2.“任法而治”的“法治”论：法是获得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的体现。作为新

兴地主阶级的J代言人，商鞅对法的特殊性及作用等作了较全面H勺论述，并主张“一任于法”，

“法任而国治矣”：（1）“任法而治”商鞅把代表新兴地主阶级意志的“法”，看做治理国

家的惟一工具和鉴定是非功过日勺惟一原则；（2）法日勺作用:a、“定分止争”；b、“兴功禁暴”;

（3）法的特性:a、法口勺规范性；b、法的公正性；c、法的平等性；d、法的公开性；（G君

主专制论，商鞅讲法治，实质上是要维护国君统治人民的权力，维护国君至高无上日勺地位。

因此商鞅虽然在先秦法家中以“重法”著称，但绝不是不重权势。相反，他竭力主张中央集

权

3.赏刑并用，重刑止奸：（1）赏刑并用：商鞅主张，治国必须赏刑并用，文武兼施。赏赐是鼓

励人们做“好事”的文的措施，刑罚是制止人们做“坏事”的武的措施；（2）“重刑少赏”;

（3）“禁奸止过，莫若重刑”：商鞅主张对人民轻微的触犯封建法律的行为，也要实行重刑

4”燔《诗》《书》而明法令”：法家主张实行文化专利主义，是由商鞅开其端的。他主张对

人民统一地进行农战教育，“燔《诗》《书》而明法令

四、慎至师勺“势治”理论（P102-）:1.立公弃私，“事断于法”；2.维护君权的“势治”论，慎

到在倡导法治日勺同步，还尤其强调“势”。慎到口勺“势治”论重要有如下三点：（1）”权重位

尊”；（2）权势以“下”为基础；（3）“立天子认为天下”，所谓“立天了认为天下”，就是

说人君应当为天下掌权，而不要借权吞并天下

五、韩非法、术、势相结合的理论（P106）

1、变法论：韩非思想学说的关键是“以法治国”的法治论。他从进化的历史观和“好利恶

害”的人性论出发，认为实行变法、推行“法治”是历史的必须，是时代的需要：（1）”法与

时转则治”；（2）“好利恶害，之所有也”

2、“以法治国”，法、术、势相结合：韩非继承和发展了前期活动家H勺思想，他在总结前期

法家法、术、势三派得失的基础上，形成了一套愈加完整的“以法为本”，法、术、势相结

合的法治理论体系

3、“以法为教，以吏为师”，韩非主张毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学说于

一尊

六、“兴功禁暴”是先秦法家商鞅有关法的作用H勺观点，所谓“兴功”，重要指富国强兵。所

谓“禁暴”，是指严禁被压迫者对抗。其目H勺是维持地主统治农民的权利。

七、”罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒的政治法律主张。他认为，要维护和发展当时政治、经

济上的大一统局面：就必须加强人民的思想统治。因此他向汉武帝提出了以儒家思想统治其

他各家的主张，认为其他各家思想不利推行专制主义中央集权制，必须加以严禁。自此，儒

家学说成为封建社会的正统思想

第三编封建社会秦汉至脩唐时期欧J法律思想

继秦而起的西汉王朝十分重视总结秦朝骤亡的教训，他们出于恢复和发展经济、安定社会

秩序、巩固政权日勺需要，在政治法律思想方面来了一种大转变，采用黄老“无为”学说作为

治国的指导思想，获得了临时的成功。它对r封建正统法律思想的形成，起了过渡性的作用。

然而，黄老“无为”不免过于“消极”，到西汉中期，已不能适应封建“大一统”和加强皇

权的需要，于是，黄仲舒的新儒学应运而牛.，而以新儒学为基本内容的封建正统法律思想也

开始形成

第八章秦汉时期法律思想U勺发展与封建正统法律思想内形成

一、秦朝“事皆决于法”的“法治”思想（PU8-127）:（1）“事统上法”,法令由“一统”;

（2）“事皆决于法”的J“法治”思想；（3）严刑峻法，“深督轻罪”；（4）“以法为教”日勺文

化专制思想

二、汉初黄老学派的法律思想(P128-136)

1.无为而治，“与民休息”：汉初统治者崇尚“无为”，和老子的“清静无为”、放任自流、

消极退守口勺思想有所不一样，由于它有明确的目口勺，那就是“举一事而天下从，从一政而诸

候靡”，“同一治而明一统”即巩固西汉王朝的专制统治

2文武并用，“德刑相济”：汉初统治者在崇尚黄老“无为而治”的同步，也看到了儒家仁义

德教的作用，认识到只有运用文武两手的统治方式，才能更有交地维护自己统治。这与秦朝

的“专任刑罚”相比，无疑要高明某些

3.“罚不患薄”，约法省刑：汉初统治者十分重视总结秦朝法治口勺经验教训，认识到繁法苛刑

不利于调整统治阶级内部关系，不利于缓和同被压迫阶级日勺矛盾，因而主张“罚不患薄”，约

法省刑，积极改革秦朝遗留下来的严刑苛法；汉初在“约法省刑”方面建树最突出日勺是文帝:

(1)废除连坐收孥法；(2)废除诽谤妖言法；(3)废除肉刑

4.“轻徭薄赋”，“以粟为赏罚”

三、贾谊礼法结合日勺法律思想(P139-147):

1、以秦为鉴，“以民为本”：在贾谊看来，秦朝灭亡的原因，重要在于光用暴力而不能很好

地运用软硬两手的统治措施。他认为暴力只能用之于攻，而不能用之于守，在已经获得天下

之后，治理天下就要“贵顺权”，行仁义之道，这就是他所说的“取与攻守不一样术”

2、“立经陈纪”，刑不上大夫：汉初统治者在承袭秦王朝既定的封建政治、经济制度的基础

上，主张不生事，不扰民，因循苟安，维持统治，不再改弦更张，多所创立。贾谊则认为，在

总结秦朝速亡教训的基础上，应当一反秦道而行之，改革汉朝所沿袭朝H勺某些制度。他提出

了“变化因时”、“立经陈纪”，建立起严格H勺封建等级制度H勺主张；由于贾谊主张上下、尊

卑、贵贱之间要有严格口勺等级界线，因此统治者和被统治者在法律面前也不应当平等。他明

确提出了“踪剌之罪不及大夫”日勺主张，并在《治安策》中反复地论述了这种思想主张

3、礼义为先，礼法结合：贾谊生活的西汉初期，统一的封建王朝已经建立起来了。他根据时

势的变迁，提出礼治和礼法结合的理，并规定把它制度化，详细贯彻到实际政治中去

4、主张削藩，维护中央集权

四、为“群儒之首”的董仲舒，是西汉中期儒家最重要的代表人物，人称“汉代孔子”。他是

中国历史上最早、最完备而又最系统地神化以孔子为代表U勺儒家思想，全面论证封建制度口勺

合理性和永恒性的思想家

五、封建正统法律思想的基本内容有：

1.皇权至上，法自君出：秦始皇建立起以君主专制为关健的中央集权制度，皇帝大权独揽,

自然是言出法立，即所谓“命为制，令为诏”，全体臣民必须严格遵守

2.应经合义，礼法融合：董仲舒的新儒学，具有以儒为主、儒（礼）法合流艮I特点。他还是将

儒家经义应用于法律实践的第一人，他H勺《春秋》决狱较集中地体现了汉代礼法融合的趋势。

由于黄仲舒以经义决狱，以经代律，使儒家思想在法律领域也占据重要地位，从而奠定了礼

法融合的基础

3.以“三纲”为主的立法原则：在我国历史上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，是维护

封建君主专制制度的精神支柱和制定封建法律的主线原则

4.德主刑辅，先教后刑：堇仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想，突出强调以道德

教化作为治国日勺重要工具；并用阴阳学说来加以论述，形成一套完整的“阳德阴刑”的德主

刑辅论。然而他所主张的德主刑辅有其特色，那就是由天道引申而来，说天亲阳而疏阳，任

德而不任刑

六、董仲舒“大德而小刑”的法律思想(P156-166)：(1)维护皇权日勺《春秋》法统说;(2)

“君权神授”，法自君出;(3)维护封建等级制的“三纲五常”论;(4)“阳德阴刑”,德主

刑辅；(5)《春秋》决狱，“原心论罪”

七、王充、仲长统反神学的法律思想(P169-178)

第九章三国、两晋、南北朝时期I向法律思想(P183-216)

一、三国、两晋、南北朝时期U勺法律思想值得注意的有三大思潮：1.律学思潮；2.玄学的法哲

学思潮；3.北方少数民族在政治改革中学习和制定汉法口勺法律思潮。三国、两晋、南北朝时

期的政治大动乱，也包括着民族大融合H勺原因

二、晋代是律学鼎盛时代。早在司马氏代魏之前，晋王司马昭认为魏律虽经改革，但仍然“本

注烦杂”，于是组织了以更充为首，包括郑冲、杜预等十四人修律班子，花了三年时间，于晋

武帝司马炎泰始三年修定新律，史称《泰始律》。张斐、杜预又相继加以注解(张斐的《律

表》和杜预《律本》)，张、杜H勺律注经晋武帝同意，“诏颁天下”，从而与晋律视为一体，具

有法律效力，后世称之为“张杜律”。假如说唐代的《永徽律疏》集汉唐历代律学之大成的

话，那么，张、杜的晋律注解则起了承前启后的作用

三、律学原是经学的一种分支，由汉儒以经注律而形成。东汉以经注律盛行，曹魏时开始发

展为一门独立的学科。晋代律学发展到鼎盛时代，形成我国法律史上具有特色的法律注释学。

晋代律学上集汉魏之大成，卜开唐代律疏之河，在立法、审判原则等方面均有不少独创性见

解。律学的发展增进了礼法合一日勺发展

四、杜预《律本》中H勺法律观：（1）纳礼入律，礼法合一；（2）“文约而例直，听省而禁简”;

（3）辨别律、令日勺界线

张斐《律表》日勺法律观：（1）以礼率律；（2）《刑名》的性质和作用；（3）“理直刑正”

四、刘颂的重法主张（P191）:1、挽救末世的“振领总纲”；2、重法主张：（1）复肉刑；

（2）纲举网疏；（3）法令画一，执法必严，以律断罪

五、“名教”，是指儒家倡导的以纲常伦理作最高准则来正名定分的封建礼教，它不仅仅指礼

乐教化，重要是一种政治理论，因而成为封建法制的理论关键，并且形成一套与其理论相适

应的政治法律制度，故有名教政治的说法。东汉统治者所实行的就是标榜以名教治天下口勺名

教政治

六、玄学之“玄”得之于《老子》日勺“玄而又玄，众妙之门”一语。当时的士族知识分子纷

纷研究《老子》、《庄子》、《周易》三部书，号为“三玄”。玄学首先是一种哲学，同步也是一

种社会政治理论，是魏晋时代占统治地位的学说。它研究形名、本末、有无等问题，而中心

是讲天人关系，即天道与人事R勺互相关系，或“自然”与“名教”的关系问题。魏晋玄学正

是以老庄学说解拜、论证儒家礼法，以道为主，把儒道结合起来口勺一种新的统治思想

七、拓跋宏（孝文帝）政治改革中H勺法律思想（P209）:（1）“齐之以法，示之以礼”；（2）

“法为治要”，慎刑恤刑；（3）“教随时设，政因事改”

八、鲍敬言的“无君论”：鲍敬言是我国思想史上第一和明确提出无君、无政府主张的思想

家。其法律观的内容特点是：1.否认“君权神授”论，提出暴力征服说；2.否认君主设刑是“兴

利除害”，批判君主“屠副天下”的罪恶；3.建立“无君无臣”口勺理想社会，废弃任何国家

和法制

第十章隋唐时期封建正统法律思想的发展（P217-258）

一、杨坚除削烦苛口勺立法和司法主张（P218）

杨坚获得政权后，积极加调中央集权，巩固国家日勺统一；实行了某些改革，尤其致力于封建

法制的建设，制定并颁布了《开皇律》：（1）克制吞并，“轻徭薄赋”；（2）更定新律，“以

轻代重”；（3）喜怒无常，“使用方法益峻”

二、李世民及其统治集团的法律思想（P224）

1.以隋为鉴，“安人宁国”：“安人宁国”方针的制定，是由当时政治形势和社会经济状况所

决定的。但它也有在思想方面的基础，即推崇儒学，并吸取法、道两家的思想，尤其是使中

国古代儒法结合口勺思想路线牢固在确立起来

2.立法公平，务求宽简：李世民君臣深深懂得，要维护封建统治，巩固政权，必须重视立法,

加强法制建设，“安民立政，莫此为先”。他们对法律刊登了许多见解，形成一种以“宽简”

为关键W、J法律思想：（1）既制礼，又立刑；（2）立法必须公平；（3）“国家法令，惟须简约”;

（4）法须稳定，“不可数变”

3.慎狱恤刑，务求其“实”：（1）慎狱恤刑；（2）创立九卿议刑制度；（3）完善死刑H勺审

批程序；（4）反对严讯，务求其“实”

4.明正赏罚，“一断以律”：赏和罚是封建帝王手中的两大权柄，是他们统治天下、驾驭臣民

的有力工具。因此，李世民君臣十分重视赏罚对治理国家的重要作用

5.纳谏与执法相结合：李世民的求谏是和他的举任贤才的思想联络在一起的。在中国封建帝

王中，李世民以善于任用贤才而著称。他认为，安定天下者，在于贤才而用之，因此必须“为

官择人”。其用人的原则是“惟才是与"，即必须以德行、学说为本。假如不是贤才者，“虽

亲不用”。他不停责成大臣们为国家罗致人才：（1）求谏纳谏，“以成治道”；（2）各尽其言,

群策群力；（3）纳谏与执法相结合，君臣共同遵法

三、《唐律疏议》中的法律思想（P234）:

1”德礼为木，政教为用”：西汉董仲舒将儒家H勺经义应用于法律实践，以经义决狱，从而奠

定了礼法结合H勺基础。此后，以礼入律、礼法结合的趋势日益发展起来

2.封建纲常的法律化：

（1）“君为臣纲”及其在唐律中的反应（“君为臣纲”被置于封建“三纲”的首位）工、谋

反、谋大逆；b、危害皇帝安全；c、大不敬

（2）“父为子纲”及其在法律上的反应（“三纲”的基础）：唐律“一准于礼”，“父为子纲”

在法律上反应得最全面、最详细。凡属违犯“善事父母”者，均构成不孝罪

（3）“夫为妻纲”及其在法律上的反应：根据礼制的规定，在婚姻家庭上，法律确认夫权的

统治地位，“男尊女卑”，妻子被认为是附属的，一直处在无权的地位。“夫为妻纲”也是唐

代立法的主线原则之一，唐律中有不少规定

3、维护等级特权的立法思想：唐律是一部封建统治阶级的特权法。它一直贯穿着以礼为主、

礼法结合的精神

（1）贵族、官吏有罪无刑；（2）良贱异法

四、韩愈的“道统论”及其在法律思想上的反应（P241）

唐代中期后来，在无神思潮兴起的同步，以儒家学说反龙■佛、道宗教的斗争也发展起来。韩

愈是当时反佛、道宗教日勺代表人物：（1）君权至上日勺“道统论”；（2）圣人“制刑”与天刑

说；（3）“德礼为先，辅以政刑”

五、柳宗元口勺法律来源于“势”和赏罚及时说（P248）:（1）“天人不相预”和赏罚及时说;

（2）法律来源于“势”;（3）刑、礼“其本则合，其用则异”

六、白居易R勺崇礼重法论（P254）。从白居易的|思想体系来看，他以儒为主，兼采道、法诸家

思想，尤其是在处理详细的现实社会问题时，往往体现出崇儒尚法、援法附儒的倾向

1、刑、礼、道''迭相为用工在他看来，尚刑不过是崇礼H勺门径，而任道也得以礼为依归，只

胡儒家的礼，才是“王化”的主线所在。但他在处理现实社会问题的主张中，却体现出崇儒

尚法］援法附儒的倾向。尤其值得注意的是，门居易总结自治以来统治阶级以儒为主、杂取

各家学说以维护其统治的经验，提出了刑、礼、道“迭相为用”说

2、法令贵一，自上行之；

3、对的）运使用方法律，慎选司法官吏:a、理大罪，赦小过。所谓“理大罪”，重要是针对藩

镇和长吏来说H勺，由于他们权大势重，横行不法，谁也不敢触动他们。所谓“赦小过”，重要

是针对小官吏来说的，由F他们权轻位卑，虽然只有小过小错，却要受到惩罚或诛杀，这样

就破坏了法律H勺严厉性和统一性。他竭力主张法网宽疏有别，对于藩镇、长吏的大罪决不放

过，而对于小吏的小过小借舍而不问；这样，才能使天下“畏爱悦服之化，黯然而日彰于天

下矣；b、消除犯罪，止狱措刑；c、肉刑可废不可复；d、慎选司法官吏

七、《开皇律》是隋文帝杨坚制定。《开皇律》贯彻了“刑网简要，疏而不失”的原则，在一

定程度上克服了前代刑罚的野蛮性，较集中地体现了杨坚“以轻代重”的立法思想

第四编封建社会宋至鸦片战争前时期的法律思想

第十一章理学时兴起与封建正统法律思想B勺深入发展

知识点:

一、理学产生于宋，成为封建社会后期的官方学术。它的产生标志着封建正统法律思想发展

一种新的阶段。它的J价值和作用就在于完毕了封建正统法律思想的哲理化。因此理学对封建

止统法律思想H勺影响是十分长远的。宋代理学代表人物诸多，其中在法律思想上最有影响日勺

是朱熹。他是客观唯心主义理学的集大成者。明代中期，丘浚H勺法律思想更为丰富和系统，他

对封建正统法律思想和法律制度进行了较为全面的总结和发挥。朱震和丘7睿的法律思想反

应了中国封建社会后期正统法律思想发展的概貌（程颍、程颐兄弟是理学的奠基者。朱亶是

客观唯心主义理学的集大成者，也是中国古代最博学的思想家之一）

二、朱熹以“存天理，灭人欲”为关键的法律思想（P269）:

1.朱熹的“存天理，灭人欲”说，是其哲学的关键，也是其法律思想的关键，朱熹反复前人II勺

说法，把“三纲五常”作为理或天理的）最重要的内容

2.德、礼、政、刑关系论

3.刑罚以严为本的主张：［1）主张恢复肉刑；（2）限制赎刑；（3）严惩“奸凶”

4.恤民说

三、丘?睿封建正统法律思想的总结和发挥（P275）:

1、德礼政刑“王道之治具”论

2、“以公理而灭私情”说（执法上以公去私，也是“存天理、灭人欲”的详细环节和措施）

3、“应经合义”，顺情便民。丘;睿认为，礼即封建纲常名教，是国家政治制度和法律的关

键。因此，封建统治阶级立法时必须以礼的精神为指导。在司法中，当法律与礼的原则发生

矛盾时，必须服从礼日勺原则；丘?睿认为，立法应当以“顺民”、“便民”为宗旨。重要表目

前:a、省刑罚、薄税敛；b、维护土地私有制，限制吞并；c、保护工商，反对“与民争利”

4、慎刑恤狱的司法原则：丘］睿重视法律H勺作用，维护法律尊严日勺思想在司法问题上的反应,

就是慎刑恤狱，不枉不滥，刑罚适中。这重要有如下几点:a、“原情定罪”；b、重视证据；c、

限制赎刑;d、控制复仇；e、慎行赦宥

第十二章宋明时期改革家口勺法律思想

一、宋代改革家重要有范仲淹、王安石，明代改革家重要有张居正

二、范仲淹“革故鼎新”内法律思想（范仲俺主持的改革运动，被称为“庆历新政”P286）:

1.改革官制，“革故鼎新”。范仲淹坚决主张改革官制，作为变法图强的中心内容。其详细措

施是:a、严明赏罚，有功则进，无功则到I；b、”开学校，设科学”，大力培养人才

2.限制君权，“君臣共理天下”：（1）克服“独断”、“偏।斤”：（2）重宰相谏官御史之职；（3）

“舍一心之私”，执法公正

3.“审刑名”的司法原则：（1）“审刑名”，谭慎合用罪名；（2）行纠察，加强司法监督；（3）

习法律，提高业务素质；

三、王安石“大明法度，众建贤才”的法律思想（P293）

1.“三局限性”的变法理论：（1）天人了不有关，“天变局限性畏”；（2）贵乎权时之变，“祖

宗局限性法”；（3）摒弃流俗异论，“人言局限性恤”

2.“大明法度”，众建贤才：经历了变法实践的王安石深切地认识到，要实现天下大治，重要

靠两种措施：一是“大明法度”，即废除旧法、弊法，创立新法、善法；二是“众建贤才”，即

汰除守旧平庸之吏，起用进取有为之士。这是他推行新法的两个法宝。在这个基础上，他提

出了法治、人治统一说

3.“有司议罪，惟当遵法”：（1）君主应当知法、遵法；（2）执法应“刑平而公”；（3）“有

司议罪，惟当遵法”

四、张居正“信赏罚、一号令”的法律思想（P302）:

1、主张高度集权，以法律政令规范天下

2、立法“惟其时之所宜与民之所安二为推行改革，张居中十分强调变法的必要法。他为，社

会是不停发展变化的，因此国家法律制度也必须不停更新

3、整饬吏治，慎用刑罚

4、“法在必行，奸无所赦”。张居正作为剥削阶级的政治家，为维护封建统治秩序，规定以严

厉手段制裁严重的犯罪行为。在他看来，宽缓H勺政策是以仁爱之心导致祸害，严明法制则能

导致天下安宁

五、“三局限性”理论是北宋王安石实行变法的理论基础。即“天变局限性畏，祖宗局限性

法，人言局限性恤”。只要利国利民，上天、古法与人言都不是障碍。体现了他变法日勺决心，也

是对古代理论H勺发展

第十三章辽、金、元各统治集团日勺法律思想

一、完颜雍严格治吏的法律思想（P307）

L慎行“议亲”、“议贤”,确立君主的最高权威：⑴明确皇族的“议亲”范围;（2）缩小

宗室“议亲”的范围；（3）强调宗室与外戚的区别；（4）严格掌握“议贤”的条件

2.“赏罚不滥，即是宽政”：（1）根据犯罪详细情节，区别看待；（2）断案当“以情求之”，

不以刑讯为然；（3）提高审判效率，“勿使滞留”

3.“慎守令之选，严廉察之责”：（1）严惩贪污官吏；（2）厉行监察之法；（3）改革官吏任

免旧制，破格选录人才

二、耶律楚材日勺法律思想及其实践（P314）:1.建立封建法制以取代落后的习惯法；2.因地制

宜，建立封建赋税制度；3.秉公执法，不畏权贵

第十四明清之际启蒙思想家日勺法律思想（P322）

一、明清之际启蒙思想家的重要代表是黄宗羲、王夫之、顾炎武、唐甄等人，其中黄宗羲H勺

奉献最大

二、黄宗羲的启蒙法律思想（P323）

1.对封建君主及其“一家之法”的批判：（1）黄宗羲明确反对封建“家天下”制度；（2）黄

宗羲剧烈抨击专制君主对人民的剥夺和残害；（3）黄宗羲集中地批判君主的独断与专横;（4）

黄宗羲指责封建法律为“一家之法”、“非法之法”

2.具有民主原因H勺“法治”理论：（1）立法必须体现“天下”人的利益，为“天下”人兴利

除害；（2）立法必须体现“以天下为主”，保障“万民”的平等权利；（3）君主、宰相、大

臣共同掌握立法、司法权力；（4）实行“有治法而后有治人”的“法治”

三、王夫之“趋时更新”的封建法律思想（P332）:

在明清之际的启蒙思想家中，从理论上提出民主主义“法治”基本设想的是黄宗羲，那么对于

法律问题论述最多，波及面最广的则数土夫之。他在哲学上批判了形形色色口勺唯心论观点,

成为我国古代唯物主义思想的集大成者

（-）“趋时更新”的法律时变观点

王夫之认为，法律与整个国家制度同样，是伴随社会的变化而变化发展：1、王夫之认为法律

“趋时更新”是不以任何人欧I意志为转移的客观规律；2、王夫之通过对“圣法不可变”日勺

“正统”论的否认，以论证法律H勺“趋时更新”；3、王夫之提醒出“有定理而无定法”的规

律，深刻论述改革旧法日勺必要和法律“超时更新”的）前景；（二）“同条共贯”、“相扶成治”

的法律体系说。王夫之认为，像此前那样小修小补是不行日勺，必须从主线上进行全面地改革。

他指出，辞别典礼的法律制度，是适应当时的形势和需要而建立邛J,因而自成体系，内部协

调，并与当时的政治、道德等相一致。因此，改革必须从整体着眼，从主线入手。他提出了

“同条而共贯”，“相扶而成治”的法律体系说，为我国古代法学增添了新的理论

（三）具有民主原因的立法思想：1、立法“必循天下之公”；2、立法应以“保类”、“卫群”

为宗旨；3、立法应遵照尊君卑臣、分权分治的原则

（四）任法与任人结合、宽与严结合的司法主张：1、“任法”与“任人”相结合；2、“严以

治吏”与“宽以养民”相结合

四、“天下为主君为客”是明末清初启蒙思想家黄宗羲的观点。他认为老百姓是天卜曲主人,

君王是客，君主集权制颠倒了这种主从关系，使老百姓深受其害。这是黄宗羲对封建制度的

深刻批判

第五编半殖民地半封建社会鸦片战争至辛亥革命时期内法律思想

第十五章近代地主阶级改革派H勺法律思想（P347）

知识点：

一、龚自珍的“更法改图”思想：龚自珍认为清王朝已经到了非加以改革不可的地步了，他

提出了“事无不变”口勺观点，作为“更法”、“改图”的根据。但它并不规定对清朝政治法律

制度做主线性的改革，并且认为改革“不可以骤”，以免人民群众对旧制度冲击得太厉害，以

致损害地主阶级H勺主线利益

1.批判封建法律制度，“更法改图”；2.国家、刑法、礼乐来源于“农”说；3.“不拘一格降

人材”；4.禁绝鸦片，宜用重典

二、魏源的“因势变法”论（P356）:1、抨击封建君主专制，赞赏西方政治法律制度；2、“变

古愈尽，便民愈甚”；3、民主议政，广开言路；4、广收人才，“治法在人”

三、“师夷长技以制夷”这是近代地主阶级改革派的代表人物魏源提出H勺著名论断。即学习

西方资本主义先进的科学技术，目制造新式武器，以到达战而胜之的目H勺。魏源但愿通过学

习西方的技术，挽救时局，富国强兵，战胜资本主义国家的侵略

四、鸦片战争前后，清王朝的危机日益加深。在农民起义和人民群众反侵略斗争的推进和影

响下，从地主阶级内部分化制来-•批改革派思想家，龚自珍、魏源、林则徐等人就是代表人

物，他们的法律思想口勺特点是：

1、宣传“变法图强”，以期挽救濒临灭亡的I清王朝

2、抨击封建统治者摧残和扼杀人才，主张选用贤人执法

3、主张禁绝鸦片，对违犯者严惩不贷，体现出强烈的爱国主义精神

4、主张理解和学习西方.，他们是中国近代第一批睁眼看世界的先进人物

第十六章太平天国的法律思想（P365）

一、洪秀全反对封建专制的法律思想：1.“斩邪留正”，“除妖安良”；2.“人无私财”，“逆

者议罪”；3.男女平等，婚姻自由；4.严刑峻法，轻罪重刑

二、洪仁轩及其《资政新篇》II勺法律思想（P371）:1.“国家以法制为先”；2.“恩威并济”

与“教、法兼行”

三、《天朝田亩制度》是太平天国定都天京后所颁布口勺大纲性文献，它也是太平天国初期立

法的指导原则。《天朝田亩制度》明确宣布废除土地私有，剥夺地主私有土地，计口授田，以

实现“有田同耕"口勺理想。此外，它宣布废除封建买卖婚姻制度，倡导妇女解放，男女平等。

《天井田亩制度》体现了农民老式的“平均”主义意识，在革命初期具有一定的号召力，但

由于这种平均只是小生产者的一种空想，因此，它不也许维系革命政权的长期存在

四、洪仁轩在《资政新篇》中指出，法要“恩威并济二所谓“威”指“持法严”。“持法严”

就是严厉认真地“奉法、执法、行法”。认为要“持法严”，必须注意三方面：1.国家官吏必

须以身作则，遵法守纪。主张一切禁革法令，“先要禁为官者，渐次严禁在下”；2.“奉行天

法”要刚正不阿，不畏权费。认为只有依法办事，不畏权贵，才能使“人皆服法”；3.严明赏

罚，做到有功必赏，有罪必罚。只有赏罚严明，才可以“别善恶，励廉耻，表忠孝”，树立法

律应有的权威，发挥法律的作用。

在主张以法“威”之日勺同步，洪仁轩还主张法外施“恩”，即“刑外化之以德”。为此，他提

出“德化于前，刑罚于后”的原则，反对不教而诛，规定“教、法兼行”。为了施行德化，他

强调要向广大群众进行道德教育和法制教育，使