高中历史 加练 考点9　三国两晋南北朝时期的民族交融与孝文帝改革

考点9三国两晋南北朝时期的民族交融与孝文帝改革(分值：44分)考点解读三国两晋南北朝时期，北方少数民族大规模内迁，政权更迭频繁，民族迁徙与交融成为时代主流。北魏孝文帝为顺应民族交融趋势，推行改革，这些措施不仅加速了北方少数民族的封建化进程，更促进了北方民族的深度交融，为隋唐时期的国家统一、文化整合与盛世局面奠定了坚实的民族基础。(选择题每小题3分，共30分)1．(2025·福建卷，3)北魏孝文帝时，设下大夫一职，与北族官职折纥真共同负责信息的搜集和传递；迁都后，废二职，设门下、秘书省等机构，负责奏事和信息传达。这主要体现了孝文帝的()A．皇权至上理念 B．鲜卑族本位意识C．权力制约意图 D．政治大一统观念答案D解析孝文帝迁都后废除具有鲜卑特色的下大夫和折纥真二职，设立门下省、秘书省等汉族传统机构，负责奏事和信息传达，这反映了其推行封建化政策、促进民族交融的政治大一统观念，故选D项；材料中机构变化侧重于官僚体系的整合，而非强化皇权，排除A项；鲜卑族本位意识主张维护鲜卑族传统，而孝文帝废除北族官职，采用汉族制度，体现了去鲜卑化的倾向，排除B项；门下省和秘书省主要职能是信息传递与文书处理，未突出权力制约，排除C项。2．(2024·河北卷，3)南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏书》所载牛川、宁川、敕勒川等地名中的“川”，则是鲜卑语“荒野、荒滩草原”的意思。于是，“川”字有了新的义项，并沿用至今。这主要反映出，民族交融()A．缩小了南北差距 B．奠定了统一基础C．丰富了文化内涵 D．拓展了文学题材答案C解析结合材料与所学知识可知，原本“川”字只有“水道、河流”之意，由于鲜卑语的影响，有了“荒野、荒滩草原”的意思，从而丰富了“川”字的义项，这是民族交融在文化层面的体现，丰富了中华文化的内涵，C项正确；题目中的信息主要涉及语言文字的变化，并未涉及南北差距的缩小，排除A项；虽然民族交融在一定程度上有助于统一，但题目中的信息主要集中在文化的交流上，排除B项；材料未涉及文学题材的拓展，排除D项。3．(2024·广东卷，2)《魏书》中关于皇帝赏赐的部分记载道武帝登国三年(388年)获其四部杂畜十余万……各有差明元帝永兴五年(413年)赐征还将士牛马、奴婢各有差太武帝始光四年(427年)赐留台文武生口、缯帛、马牛各有差上表反映了()A．北方游牧经济的衰落B．封建等级制度森严C．鲜卑民族习俗的延续D．俸禄制改革不彻底答案C解析据表格信息可知，北魏皇帝赏赐的物品多为牛马等，这是游牧民族常见的财富形式，反映了鲜卑民族在建立北魏政权后，其习俗依然得到保留和延续，故选C项。赏赐的物品多为牛马等牲畜，说明游牧经济在北魏仍然是重要的经济形式之一，排除A项；5世纪后期孝文帝改革推动了北魏政权的封建化进程，与材料所述时间不符，且材料不能体现“封建等级制度森严”，排除B项；俸禄制改革是孝文帝改革的内容之一，排除D项。4.疑难点：史学功能陈寿作《三国志》，以曹魏为正统，后世评论“(陈)寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统”；东晋史家习凿齿撰《汉晋春秋》，以蜀汉为正统，曹魏则为篡逆，后世认为习氏是“为偏安者争正统”。这揭示出()A．南北对峙局面的形成B．惩恶扬善的修史传统C．崇尚清谈的社会风气D．史家撰述服务政治需要答案D解析陈寿所处西晋，以曹魏为正统符合当时政权统治需求；习凿齿身处东晋，以蜀汉为正统来为东晋争正统名分，可见史家撰述会根据所处时代政治需要确定正统归属，故选D项；材料仅涉及史书对正统的认定差异，未体现政权间军事对峙或地理分割，排除A项；材料中陈寿与习凿齿对正统的争议源于政权合法性建构，未体现“惩恶扬善”的修史传统，排除B项；材料未涉及社会风气对修史的影响，排除C项。5.疑难点：民族交融自东汉以来，西、北边陲的一些少数民族不断向内地迁徙。到西晋时，内迁少数民族匈奴、羯、氐、羌和鲜卑卷入西晋内战，并且逐渐主导了局势。到南北朝时，北方十六国除前凉、北燕、西凉外、都由少数民族建立。据此推知()A．少数民族完全掌控了中原局势B．战争在客观上促进了民族的交融C．各民族间的民族隔阂逐渐消失D．中原人民南迁导致北方社会动荡答案B解析少数民族政权社会发展程度一般比较落后，少数民族内迁后建立的政权深受汉族政权的影响，促进了民族交融，B项正确；材料只是强调少数民族建立了封建政权，并没有说明少数民族“完全掌控了中原局势”，排除A项；“消失”说法错误，排除C项；材料未反映中原人民南迁导致北方社会动荡，排除D项。6.疑难点：魏晋玄学玄学发展到东晋初年已至义理停滞的临界点，再无新义可释，而佛学却以其精深的思辨哲学，折服了郗超、孙绰、许询、殷浩等久负盛名的玄学家们。《世说新语·文学》篇中有“殷中军(殷浩)见佛经，云：‘理亦应阿堵上(这个里面)’”。这一现象可用于说明()A．本土文化对外来思想的整合能力B．社会动荡削弱了传统文化的优势C．佛玄学说改变了儒学的正统地位D．佛学得到了士人阶层的普遍支持答案A解析材料说明玄学家们试图将佛学义理与本土玄学结合，反映出本土文化对外来佛学思想的吸收与整合能力，故选A项；材料未提及社会动荡对传统文化的冲击，且玄学停滞的主因是自身义理枯竭，排除B项；东晋时期儒学仍是官方正统思想，排除C项；材料仅列举部分玄学家认可佛学，无法推断整个士人阶层普遍支持佛学，排除D项。7.疑难点：施政方针史载：东晋王导在政治上主张“镇之以静，群情自安”，倡导“为政务在清静”；王羲之认为“政以道胜，宽和为本”；谢安效法王导，为政“去其烦细”“不存小察”，他还维护士族的利益。这些政策的推行()A．源于玄学的官方哲学地位B．助推了小农经济发展C．有利于社会对政权的认同D．促进了门阀政治形成答案C解析材料中的政策强调清静宽和、简化政务、维护士族利益，既缓解了社会矛盾，又获得了士族支持，从而增强各阶层对政权的认可，故选C项；玄学虽在东晋盛行，但始终未取代儒学成为官方哲学，排除A项；东晋士族庄园经济膨胀，土地兼并严重，小农经济受挤压，这些政策难以扭转这一趋势，排除B项；题目中提到的政策是在门阀政治已经存在的背景下实施的，排除D项。8.易错点：人口迁徙从东汉末年起，我国气候有了逐渐变冷的趋势。到了三国两晋南北朝时期，气温降低更加明显，西北地区草原面积大幅度减少。史料记载，曹操在铜雀台(今河北)种植的橘子只开花不结果。这一情况带来的直接结果是()A．生态环境的恶化 B．人口内迁与南迁C．政权更迭频繁 D．民族交流交融答案B解析材料说明北方气候恶劣、生态环境恶化，带来的直接结果是促使少数民族内迁和北民南迁，故选B项；材料所举现象就是生态环境恶化，要回答的是该现象所产生的结果，排除A项；政权更迭频繁指政治权力不断被取代导致社会无序，而材料说明的是北方气候变化促使少数民族内迁，排除C项；民族交流交融是北方气候恶劣、生态环境恶化带来的间接结果，排除D项。9.易错点：边疆治理西晋末年，凉州刺史张轨在辖地敦崇儒学，振兴教育，劝课农桑，发展商贸，平息内乱，抑制豪强，吸引了大量中原文士前往。这些举措()A．推动了南方经济的开发B．开启了礼法融合的进程C．消除了豪强割据的隐患D．延续了中原王朝的统治答案D解析西晋时期，张轨在西北地区推行中原王朝的统治政策，推广中原文化，这有助于扩大中央政府的影响，进而在西晋灭亡后延续中原王朝的统治，故选D项；凉州在西北地区，与南方经济开发关系不大，排除A项；汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，并非到西晋时期才开始，排除B项；“消除”说法太过绝对，排除C项。10.易错点：民族交融某历史研究小组要查阅匈奴内迁、“黄籍”制度、士族专权、淝水之战等相关史料。最为合适的是()①《南史》记载南朝的制度、经济、文化等内容唐史学家李延寿主编②《魏晋南北朝史》研究魏晋南北朝综合性的历史著作史学专家王仲荦著③《晋书》记述司马家族崛起至刘裕废晋自立的历史唐朝官修史书④《资治通鉴》记录战国到五代的历史北宋司马光主编A．①B．②C．③D．④答案C解析《晋书》记述司马家族崛起至刘裕废晋自立的历史，这段时间主要涉及的是西晋的建立到东晋的灭亡，且是唐朝的官修史书，查阅匈奴内迁、“黄籍”制度等相关史料相对合理，故选C项；《南史》主要记载南朝的制度、经济、文化等内容，不能查阅到匈奴内迁等史料，排除A项；王仲荦是近现代的史学专家，他著的《魏晋南北朝史》，距离魏晋南北朝时期相对较远，史料价值相对有限，排除B项；北宋司马光主编的《资治通鉴》时间跨度大，时间晚于《晋书》，排除D项。11．(14分)阅读材料，完成下列要求。材料拓跋鲜卑本是游牧民族，北魏建国后开始发展农业，到孝文帝时期，确立了以农耕为主的经济模式。随着经济转型，法律制度也发生相应变化。北魏太武帝修改律令，规定：“大逆不道腰斩，诛其同籍，年十四以下腐刑，女子没县官。害其亲者，轘之。”太和十一年(487年)，孝文帝下诏：“三千之罪，莫大于不孝，而律不逊父母，罪止髡刑，于理未衷，可更详改。”北魏前期游牧经济下，官吏依靠班赐获得生产生活所需物资，班赐的最大来源是掠夺战争。为了约束官吏，整治秩序，北魏设置赃罪，但贪污仍屡禁不止。孝文帝时期，实行班禄制，为官吏发放俸禄。盗罪在历史上由来已久，至迟在西晋时“盗”有了法律意义上的概括。拓跋氏隆兴之时，规定：“盗官物，一备五，私则备十。”太武帝以降，对于盗取官财的行为加大了处罚力度，盗劫官私财物者流放至边地，甚至处以死刑。太和十六年(492年)，孝文帝亲自勘定流刑：“诏群臣于皇信堂更定律条，流徙限制，帝亲临决之。”流刑自此入律成为正刑。这一系列措施，适应了经济转型带来的一系列变化，为北魏发展打下了坚实的基础。——摘编自姚周霞《转型前后北魏经济变迁对立法的影响》(1)根据材料并