2026年高中语文选择性必修上册《论语十二章》课内阅读训练含答案

（23-24高二上·甘肃白银·期中）阅读下面的文言文，完成小题。《论语》十二章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）417．下列各句中划线词语意思解释不正确的一项（

）A．敏（勤勉）于事而慎于言

B．可谓好学也已（语气助词，表肯定）C．君子喻（知晓，明白）于义

D．见贤思齐焉（句末语气词）418．下列诗句中没有古今异义现象的一项是（

）A．文胜质则史

B．一日克己复礼C．小子何莫学夫《诗》

D．君子喻于义419．下列分析不恰当的一项是（

）A．《论语》十二章采用简洁的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，体现人物之间的情感活动。B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。D．本文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。420．翻译句子。（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。421．你是怎么理解“朝闻道，夕死可矣”这句话的含义的呢？【答案】417．D

418．D

419．C420．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。（2）有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。421．“朝闻道，夕死可矣”的意思：早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。“朝闻道”的“道”指的是儒家的核心思想，即“仁”。这句话表明了孔子愿意一生践行仁道，哪怕用自己的生命去捍卫仁道也毫无遗憾。【解析】417．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.焉：代词，他。句意：看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐。故选D。418．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.“史”，古义：虚浮不实；今义：一般指历史。句意：文饰胜过了质朴就会虚浮。B.“一日”，古义：一旦，表示假设；今义：一天。句意：一旦做到克制自己而言行符合礼的规范。C.“小子”，古义：指学生们；今义：男孩子，人（用于男性，含有蔑视意）。句意：学生们为什么不学习《诗》呢。D.不是古今异义。句意：君子懂得大义。故选D。419．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。C.“……运用对比说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受”错误。“‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也’”的意思是“‘譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。’”这里孔子是以“为山”和“平地”作比喻，论说坚持不懈的重要性。故选C。420．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“质”，质朴。“文”，文采。“史”，浮夸。“彬彬”，文质兼备、配合适当。“然后”，这样以后。（2）“知”，通“智”，智慧；“惑”，迷惑；“惧”，畏惧。421．本题考查学生理解文中句子的含意的能力。“朝闻道，夕死可矣”，早上明白了真理，晚上死了也可以，出自《论语·里仁》，表明了孔子的道德理想。孔子用他的一生去实践他的道德理想与政治主张，是一个可以为“道”而生，为“道”而死的人。“仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。“朝闻道，夕死可矣”之“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。参考译文：孔子说：“君子食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”（《学而》）孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”（《八佾》）孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”（《里仁》）孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”（《里仁》）孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”（《里仁》）孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”（《雍也》）曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”（《泰伯》）孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”（《子罕》）孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。”（《子罕》）颜回请教问孔子如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。”（《颜渊》）子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”（《卫灵公》）孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。”（《阳货》）（23-24高二上·广东湛江·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》《论语》十二章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《老子》四章，有删减）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《人皆有不忍人之心》，有删减）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。”（《五石之瓠》，有删减）422．有关下列实词的解释，不正确的一项是（

）A．小人喻于利

喻：明白、知晓B．非所以要誉于乡党朋友也

要：求取C．自伐者无功

伐：批评D．今一朝而鬻技百金

鬻：卖423．下列文学常识说法有误的一项是（

）A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子及其弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。424．《弟子规》原名《训蒙文》,以三字一句、押韵易读的方式编撰而成。《弟子规》源于《论语》等经典，内容上与“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”相对应。下列《弟子规》的句子中，与《论语》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”相应的是（

）A．无心非，名为错。有心非，名为恶。过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。B．道人善，即是善。人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。C．将加人，先问己。己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。D．见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。425．把课内文言文句子翻译成现代汉语。（1）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。——（《大学之道》）（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。——（《老子》四章）【答案】422．C

423．B

424．D425．（1）要使自己意念真诚，就要先获得知识(把自己对事物的认识推到极致)，获得知识(把自己对事物的认识推到极致)在于推究事物的原理。（2）因此圣人想要别人不想要的，不珍贵难得的货品，学习别人不愿意学的，补救众人所经常犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加干预。【详解】422．本题考查学生准确理解常见文言实词的意文的能力。C.伐：夸耀。句意：自我夸耀的人不能建功。故选C。423．本题考查学生了解并掌握常见古代文化常识的能力。B.“宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称‘五经’”说法有误。“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经)《春秋)；《大学》《论语》《中庸》《孟子》合称“四书”。故选B。424．本题考查学生准确理解句子的含义和分析信息，归纳要点的能力。A.句意：人如果犯的是无心的过失，称之为错误；如果是存心犯的过失，称之为过恶。有过失不怕，怕的是不肯改。能够把过失改正过来，就归于无了。如果不肯改，甚至还要处处替自己开脱掩饰，这是过上加过，罪加一等。强调的是“过而能改”。B.句意：赞叹别人的善行本身就是善行。因为被赞叹的人知道了。他会受到鼓舞而更加努力向善，其他人听到赞叹也会效法，这是对大众的勉励。宣扬别人的过失本身就是恶。如果指责别人指责得太过分了，还会给自己招来灾祸。强调的是对他人善行的赞扬和恶性的宽恕。C.句意：要求别人做的事情，先反省问自己愿不愿意做。自己不愿意做的事情，应立刻停止要求，不要强求别人去做。别人对我们有恩德要铭记在心，常思报答；别人对不起自己的事情，则应宽大为杯。抱怨水远只是一时的，报恩才是一辈子的事情。体现了“己所不欲，勿施于人”的思想。D.句意：凡见人说话行事都是善的，就想与他比齐。纵离着远些，要是渐次的稍进，也就升到那善的地位。凡见人说话行事，都是恶的，自己心里要随时的省察，倘自己也有恶处，就赶紧改悔，如果没有恶处，也应当多加一层警戒。与“见贤思齐焉。见不赞而内自省也”相对应。故选D。425．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“诚”，使……真诚；“致”，获得；“格物”，穷究事物的道理。（2）“欲不欲”，想要别人不想要的；“贵”，以……为贵，珍贵；“复”，补救；“辅”，辅助、遵循。参考译文：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”（《里仁》《论语》十二章）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。（《老子》四章，有删减）孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于:(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。——这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。（《人皆有不忍人之心》，有删减）惠子对庄子说:“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说:“你真是不善于使用大的东西啊!有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说:‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，便去劝说吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。冬天，和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。（《五石之瓠》，有删减）（23-24高二上·浙江嘉兴·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）材料二：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。……欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也426．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此谓/知本此谓知之至也B．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此谓/知本此谓知之至也C．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此谓知本/此谓知之至也D．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此谓知本/此谓知之至也427．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（

）A．“有道”，字面的意思是有学问有道德，在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。B．“文质”，“文”指道德品质，“质”指外在表现，后来也指语言风格的华美和质朴。C．“本末”，“本”指树根，代表事物的根本，“末”指树梢，代表事物的细枝末节。D．“庶人”，泛指没有官爵的平民百姓，地位比较低，在中国古代社会属于下层阶级。428．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．敏于事而慎于言

知止而后有定B．君子喻于义

古之欲明明德于天下者C．欲正其心者

假舆马者D．就有道而正焉

盘盘焉，囷囷焉429．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孔子所说的君子“喻于义”而小人“喻于利”的观点，强调见义忘利。B．孔子认为如果君子能接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，这样可称为好学之人。C．《大学之道》首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。D．选文《大学之道》中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。430．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【答案】426．D

427．B

428．C

429．A430．（1）以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”（2）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。【详解】426．本题考查学生文言文断句的能力。句意：人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。“否矣”是对“其本乱而末治者”的论断，应单独成句，据此排除AB；“所厚者薄”“所薄者厚”句式相同，“所薄者厚”不能断开，排除C。故选D。427．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点。B.“‘文’指道德品质，‘质’指外在表现”错误。“文”指外在表现，“质”指道德品质。句意：质朴和文饰比例恰当。C.正确。句意：每一样东西都有根本有始末。D.正确。句意：上至天子下至平民百姓。故选B。428．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“连词，表并列/连词，表承接”。句意：做事勤奋敏捷，并且说话谨慎。/知道应达到的境界才能够志向坚定。B.“介词，引出对象/介词，在”。句意：君子通晓的是道义。/古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。C.均为“代词，……的人”。句意：要想端正自己的心思的人。/凭借车马的人。D.“代词，自己/助词，形容词词尾，……的样子”。句意：接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点。/盘结交错（的样子），曲折回旋（的样子）。故选C。429．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“强调见义忘利”错误。强调的是重义轻利。故选A。430．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以”，把；“仁”，仁德，此处作动词，可译为“追求仁德”“实行仁德”；“仁以为己任”，宾语前置句，正常语序是“以仁为己任”；“已”，停止；“不……乎”，表达反问语气，译为“不也……吗”。（2）“明明德”，第一个明，彰明；第二个明，光明正大的品德；“亲民”，亲近爱抚民众；“至善”，道德修养的最高境界。参考译文：材料一：孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；做事勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”（《学而》）孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。”（《里仁》）孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”（《雍也》）曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”（《泰伯》）材料二：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。……要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。（23-24高二上·新疆喀什·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）431．下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（

）A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉432．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．《诗》可以兴，可以观

兴：激发人的感情B．敏于事而慎于言

敏：敏捷C．文胜质则史

史：虚饰，浮夸D．君子喻于义，小人喻于利

喻：知晓，明白433．下列对课文的分析和理解不正确的一项是（

）A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。C．“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。434．把下列句子翻译成现代汉语。（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。【答案】431．C

432．B

433．C434．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴兼备、匹配适当，然后（才可以成为）君子。（2）聪明的人不会感到迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人没有畏惧。【解析】431．本题考查学生文言文断句的能力。大意：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”“子”为“曰”的主语，即“孔子说”的意思，中间不可断开，排除A；“克己”与“复礼”为并列结构，二者是“天下归仁焉”的前提，中间不可断开，排除BD。故选C。432．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B．错误。敏：勤勉。句意：办事勤勉，说话谨慎。故选B。433．本题考查学生理解文章内容的能力。C．“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”理解错误。从这个层面来说，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。故选C。434．本题考查学生翻译文言句子的能力。（1）“质”，质朴；“文”，文采；“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“彬”，文质兼备的样子。（2）“知者”，聪明的人；“不惑”，不会感到迷惑；“仁者”，仁德的人；“不惧”，没有畏惧。参考译文：孔子说：“君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉而语言谨慎接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。”孔子说：“君子对道义通晓（看重），小人对利益通晓（看重）。”孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。”曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？”颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”孔于说：“各位小同学，怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”（22-23高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成各题。《论语》十二章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）435．为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）君子喻于义()A．知晓

B．比喻

C．寄寓

D．讲究（2）就有道而正焉()A．完成

B．仅仅

C．到

D．趁着436．以下没有古今异义词的一项是（

）A．文质彬彬

B．然后君子

C．譬如平地

D．士不可以不弘毅437．以下加点虚词的意义和用法相同的一项是（

）A．人而不仁；任重而道远

B．迩之事父；六艺经传皆通习之C．小子何莫学夫《诗》；且夫天地之间

D．敏于事而慎于言；不拘于时438．用“/”为《卫灵公》画线部分断句。有一言而可以终身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人439．把《雍也》画线句译成现代汉语。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。440．孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（《论语·为政》），“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）等，可见孔子对于《诗经》的重视，请概括课文中孔子对于《诗经》的看法。【答案】435．

A

C

436．D

437．B438．有一言而可以终身行之者乎/子曰：其恕乎/己所不欲/勿施于人

439．质朴胜过了文采就会粗野，文采胜过了质朴就会虚浮，文质兼备、配合适当的样子，这样以后才可以成为君子。440．（1）从艺术表达功能而言，《诗经》对人的思想感情有启发感染作用，可以感发志意，增进人的修养。（2）从认识功能看，《诗经》可以考察社会状况，政治得失和人民的愿望。（3）从人际交往功能看，人们可借助诗歌交流思想，沟通情感，促进群体成员的谐和融洽。（4）从社会效果看，《诗经》可以帮助人们抒发不满，泄导人情。【解析】435．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）喻：知晓、懂得。句意：君子懂得大义。故选A。（2）就：接近、到。句意：接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点。故选C。436．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.文质彬彬：古义，质朴和文采兼备、配合适当的样子；今义，形容人文雅有礼貌。句意：文质兼备、配合适当的样子、B.然后：古义，这样以后；今义，表示事情的转折，直译为然后。句意：这样才能成为君子。C.平地：古义，平整地面，填平洼地；今义，平坦的地面。句意：好比平整土地。D.可以：古今相同，都是表示可能或能够。句意：读书人不可以不志向远大，意志坚强。故选D。437．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.而：连词，如果；连词，并列。句意：做人如果没有仁爱之心；因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。B.之：都是助词，不译。句意：近则可以用其中的道理来侍奉父母；六经的经文和传文都普遍地学习了。C.代词，那；发语词，不译。句意：学生们为什么没有人学诗呢；何况天地之间。D.介词，对；介词，被。句意：对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；不受