内蒙古乌兰察布市商都县集宁一中商都分校等校2025-2026学年高一上学期12月月考语文试卷(含答案)

内蒙古乌兰察布市商都县集宁一中商都分校等校2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：费孝通于1947年提出“差序格局”这个概念。“差序格局”这一中心概念，概括出传统中国社会（即所谓“乡土中国”）的主要特征，而费孝通本人和其他学者则依据这些特征进一步分析了中国人“公”“私”观念的特点。一是血缘关系极为重要。由于传统中国人口集中地区的人们一直是以农业为主要生产方式，所以很重视血缘关系。没有血缘关系的人如果要拉近关系或一起做事也要建立虚拟的血缘关系，比如结拜为兄弟。二是公私关系的相对性。中国人没有明确的“公”“私”的分野，由于亲疏远近是一圈一圈向外推的，站在任何一个圈向内看就是“公”的，向外看就是“私”的。社会的主流思想是要先修身齐家，再顾天下事，或者亲亲相隐，或者不孝之人必不忠之类的推论。上面讨论的是“差序格局”的横向方面，其纵向方面则体现为“差序人格”，实际上就是人伦，“伦是有差等的次序……其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”。这种有着尊卑上下的差序先于个人而存在，并对个人产生强制的约束力，进而培养出中国人的“差序人格”，即不论财富、社会地位、健康等具体方面是否平等，中国人的在存在意义和伦理意义上的人格首先是不平等的。这是与西方“团体社会”的根本区别所在。西方的团体社会深受基督宗教观念影响而产生。“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。”在团体格局下，个人就是最小的无法再分下去的界限分明的实体，而这无法再分下去的个人之间也有一种人格上的平等。然而，中国传统社会中，没有普遍的笼罩性的观念，人们也就无法产生在某个超然力量面前人人平等的观念。费孝通认为，“团体格局的社会里，在同一团体的人是‘兼善’的，就是‘相同’的。孟子最反对的就是那一套。他说：‘夫物之不齐，物之情也。……子比而同之，是乱天下也’墨家的‘爱无差等’和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了”。最重要的是，这种人格上的上下差等有着统摄一切的力量，进而带动了权力、名望和知识的上下之别。而将事情弄得更为复杂的是，每个人在纵向中的地位也不是绝对的而是相对的，于是，人格也成为“能屈能伸”、必须不断调整界定的“差序人格”。例如，有关君子小人之辩是中国传统文化的重要组成部分，在上位者凭借对话语权的垄断便可以将自己定义为君子，于是便对小人有了各方面的教化、管理甚至惩戒的权力。（摘编自庞渤《“差序格局”“公”“私”观念与契约精神》）材料二：在北方多姓共居的村庄里，族际关系是最重要的关系，其重要性远远超过家族内部的关系。论公私观念，“私”是有界限的：在一个家族内，家庭和家族就是“私”的边界，两者之间皆为“私”。两者之外，即家族之间，则都是“公”。家族之间的事情必须由一个建基于家族“私”之上的“公”来解决，这样才能获得合法性与合理性。对建立于并超越家族“私”之上的“公”的寄寓，使得北方村庄对“公”有着特殊的情感。“公”能够解决“私”无法做的事情，特别是攸关村庄利益和长远发展的集体决策问题。为了克服村集体决策中来自不同家族的抵制，村庄较早发育出了集体决策机制。晚清时期华北农村普遍存在的会首制度，就是这种集体决策机制的典型。“私”的问题“私”内解决，经由“大私”之后，作为村庄“公”的象征的会首制度与有限的“大私”打交道。家族之间的纠纷，如宅基地纠纷、地界纠纷、树木纠纷等，则是组长、村干部、治保主任等“公”的事情，他们责无旁贷。总之，“小私”一般不与“公”直接打交道。村庄主体性建构的条件是对村庄“公”事的参与，而在北方村庄的公私观念中，个人或家庭作为“小私”须经由家族这一中间体方能介入村庄“公”事，因此个体的村庄主体性首先表现为家族的村庄主体性。家族主体地位的获取、主体身份的体验以及对村庄的主体感受，需要在“公”中完成。家族积极主动地介入村庄事务，在共同的行为实践中逐步树立起主体形象。一方面，他人感受到了家族在村庄共同体中的主体形象的凸显，可以切实地感觉其存在的状态和理由。另一方面，更为重要的是家族介入村庄公事，在家族的精神世界中建立起了对村庄共同体和自身的主体感受，把村庄共同体与自身紧密地联结起来，一是将自己当作村庄中的“人”，而不仅仅是私的、个体的人来体验；二是将村庄共同体当作自身的组成部分来感悟，而不是将它视为身外之物。这时，家族在村庄共同体中的主体形象和主体意识就完整地建构起来了。北方村庄中家族的重要性由此凸显：家族联结着个体与村庄，构成两者的桥梁，个人、家庭通过家族对村庄公事的参与，获得村庄共同体的主体地位和角色，村庄则依托家族对个体主体意识的建构，将无数的个体统合在麾下，保持村庄共同体的认同与一致行动的能力。缺少了家族的支撑，个体既无法建构自身的主体感、获得村庄主体性，已有的主体地位也可能逐步消失。对这种情况的分析，在当前的北方农村具有很强的现实性，对于理解该地区农村的一系列政治社会现象至关重要：在家族已然解体的情况下，村民如何获得村庄的主体感和主体性；在没有家族的基础上，具有共同体主体地位的群体又如何逐渐放弃维护它们主体形象的努力，摒弃对村庄的主体体验和感受，使得主体感和主体性在这一两代人中慢慢流变。其结果就是，村庄失去已有的主体性，而新的主体性又不能建立起来，村庄成了无主体性的村庄。（摘编自杨华等《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在中国社会的人际网中，血缘关系备受重视，无血缘关系者可以通过结拜等方式建立虚拟血缘关系来拉近彼此。B．中国人的“公”“私”关系随着亲疏、远近而变化，具有相对性，这也是费孝通“差序格局”的一种体现。C．儒家强调人伦差序，反对将人格视为相等，孟子对墨家“爱无差等”的批评，体现了儒家对人格差等的维护。D．晚清时期华北农村的会首制度是一种集体决策机制，是“公”的象征，不处理家族内部事务。2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一由费孝通的“差序格局”概念引入，明确了全文论述的主要方向，接着从横向和纵向具体阐述了“差序格局”的特征。B．材料一将中国社会与西方社会作对比，突出了中国“差序格局”的独特性和其对中国人思想及行为的深远影响。C．材料二在阐述北方村庄中“公”“私”观念之后，又进一步对村庄主体性的建构进行了具体论述。D．材料二的结尾立足现实，针对21世纪的北方农村中家族解体后村庄主体性重建的难题给出了解决方案。3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。费孝通提出的“差序格局”是理解中国传统社会的一把钥匙。在横向上，它表现为由亲及疏的血缘关系网络；在纵向上，则形成了①__________。与之相对，西方“团体格局”下的个人则②__________。材料二进一步探讨了“公”“私”观念在北方多姓村庄的实践，指出“个人”或“家庭”作为“小私”，必须通过家族这一中间环节才能参与村庄公共事务，从而③__________。这两则材料共同揭示了中国社会“公”与“私”概念的相对性和复杂性。4．两则材料都谈及“公”与“私”这一话题，其论述目的有何不同？请结合材料简要分析。5．请依据材料二的内容，简要分析下面材料中村庄负责人的做法对村庄主体性建构的意义。某村庄要填低洼路，村庄负责人家里恰有数十方砖渣，可以填补村庄的某一路段，并且他自己便能够把整个事情办成，无须请人帮忙。但村庄负责人并未这样做，而是在庄里招呼了四五个不同姓氏的男子一起作业。阅读下面的文字，完成下面小题。雪打灯①乔叶说起元宵节，在长大之后，明月才知道，在很多地方，元宵节就只是正月十五。很久以来她都以为，所有的地方都和她老家一样，元宵节是正月十五和正月十六两天。那一年，她六岁，正是爱玩的年纪，尤其是元宵节的灯，更是吸引着小小的她。正月十五一整天都下着雪。雪片比十四大了一些，好在没有什么风，就只是纷纷扬扬慢慢悠悠地下着。但天气还是明显更冷了。因为地滑，村里取消了踩高跷，只耍了扭秧歌、划旱船和骑毛驴这几样“小故事”。白天热闹得不够，人们就格外盼着晚上的油茶、花灯和旺火。可是，到了烘旺火的时分，雪怎么还在下呢？一点儿都没有要停的架势，敷在备好的花柴上。“火大无湿柴。不碍事。”奶奶说。明月就提着灯来到了街上，小伙伴们很快集结在一起，在旺火堆里穿行玩耍。游灯的大多是小女孩子，男孩子们喜好的是就着火堆放小炮。无论是游灯还是放炮，看着都有点儿危险，其实没事儿的。因家家都有人在门口守着火堆，要翻柴，要添柴，也要防着孩子们沾了火星子，更要护着自家的火不灭，不仅不灭，还要旺旺地烧着。于是，就一边慢慢添翻着花柴，看着一截截柴火变成黑炭，黑炭里面跃动着红光，外面又结着一层白色的浮霜，黑、白、红三色跃动交织，妖娆如画，一边还要瞧着别家的旺火，想着自家的火焰不一定比别家的高，但起码也不能比别家的低，这才是过日子的心气儿。因下着雪，这个晚上自然是看不见月亮的。明月游了一会儿，只走了半条街，就回家睡觉去了。没有月亮，也没有小四，她觉得这灯游得实在是清汤寡水。当然，主要还是因为小四，不是因为月亮。这两天里，她时不时地就会想起小四来。她默默地数了数日子。十二那天韩能被逮住，十三那天韩家没了火，昨天十四，今天十五，他们家已经过了三天没火的日子。没有火的人家，该多冷呢。虽然有棉袄穿有棉被盖，那也冷。他们家也已经吃了三天的冷食了，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。小四的灯一定很好看，可是她就是不能出来游灯，多可惜，多可怜。小四的灯肯定比自己的灯强，明月知道。对这个，她是有些酸的。可这时候她却忍不住惦念着小四，希望游灯的时候能看到小四的灯，哪怕明知道小四的灯比自己的灯好。多奇怪。正月十六那天，雪仍然下着。厚雪收杂音，让人好睡，明月一觉睡到了午饭时分。吃完午饭，明月想起了自己的花灯。昨晚睡前她放在了床前的鞋边儿，此时却遍寻不见，就到处问。“我给弄毁了。”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。”那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来，可她不敢大哭，是奶奶做的事，哪怕做的是错事，那也是奶奶。“我今天晚上还要游灯呢。你，你，”她抽抽搭搭地说，“你赔我灯笼。”“昨儿夜里不是游过了？今儿不游也中。”母亲说。“没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。“找谁修？”“找韩能。”奶奶摘下围裙，“正好，再去借他个灯。”“还兴借灯？”母亲很诧异。“兴。早年间可兴呢。正月十六，就兴借灯。都说借灯添丁，咱家去借点儿人气。”“别家都不去，就咱家去。出这头干啥？”母亲低声嘟囔。“借个灯，修个灯，这算啥出头？韩家成监狱了？即便成了监狱，还不叫人探个监？”半下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在大队部门口蹲着烤火，看见她们要进韩家，忙走过来，笑着喊了声五奶奶，问有啥事。奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼：“明月的灯笼耍坏了，叫韩能修修。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能耍痛快，你说是不是？也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。”“也是。”二强笑了一声，“就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。”“不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊着小四出来，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。”韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。奶奶又说了借灯的事，韩能满口应承，叫媳妇找了盏带着玻璃罩的马灯，用红纸包好，说还有油，回家放在堂屋条案上，点着，等油用完了再还回来就行。“我试试灯。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。玻璃罩子擦得很明净，灯光很亮。“是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，也喊了声明月：“小明月，我给你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？”韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”。有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”。有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”。还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”⋯⋯明月顿时心慌意乱起来。哪一盏都喜欢，但总不能哪一盏都要。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。到底选哪一盏呢？“要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。“那可不中。可不能太贪。”奶奶说。“这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。一屋子人就都笑，明月很满意。奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。夜里，韩家也烘了旺火。（有删改）【注】①村里的手艺人韩能售卖花灯时不肯降价被人诬告。大眼书记因宅基地与韩家素有积怨，遂趁此机会让自家侄子二强将其看守在家，责令反省。韩能家没封好火，导致火灭了，因而无法做饭、烘旺火等。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．因下雪地滑，村里取消了正月十五踩高跷的活动，白天热闹不足，人们对夜晚的花灯等格外期待，体现了乡村节庆的传统氛围。B．韩能家被人看守，没有参与节庆活动，陷入无火、吃冷食、子女无法正常游灯的处境，奶奶的主动探访打破了僵局。C．明月既惦念小四、同情小四不能出门游灯，也“酸”小四的花灯比自己的好，这种复杂心理符合孩童的特点。D．二强看到奶奶带明月去韩家，并未强行阻拦，且在韩家升起炊烟后撤走，体现出他看守韩家是迫不得已的行为。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．开头部分“纷纷扬扬慢慢悠悠”写出雪的轻柔形态，与《哦，香雪》中乡村夜色的环境描写一样，都以细腻笔触营造氛围。B．文中写旺火堆“黑、白、红三色跃动交织”，既写出了旺火堆的视觉特点，又通过色彩的交织强化雪夜暖火的画面感。C．小说以“灯”为核心串联情节，从游灯、灯被踩坏，到去韩能家修灯、借灯，再到获得新灯，通过激烈的矛盾冲突推动故事发展。D．本文标题“雪打灯”，出自谚语“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”，强化了文本的乡土气息与文化认同感。8．奶奶是文中一个重要的人物，请结合文本内容，分析奶奶的形象特点。9．本文是长大后的明月“回望自己六岁时的一则记忆切片”，请结合小说内容，分析这种“回望”视角有怎样的作用。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：师之所以为道也，皆可就而学矣。上之人，资以发乎性也。中之人，导而使本其善，绝其不善也。下之人，虽至愚也，犹胜乎不闻而果溺其恶矣。况其人之贤愚，性实一也，幼混而桀然，岂能自殊也？迨长而成，分矣。吾何以是而言哉？以夫孔子之门人，其大也三千，其博也六万，未必皆其上智矣，中岂无其下者耶？其所以不流于恶而悉为善，以其训习之故也。圣贤其何纯焉，盖师之益于人，良是矣。乃吾言贤愚之性无殊焉，在乎师与不师也。故所以世不可弃其师，人不可定其性。师存，而恶可移；师亡，虽善不能遽明也。天之生人贤愚也，造化之道矣。吾谓若然者，师可教而能易之，力其与造化敌乎！何可轻其师哉！今世之人，不闻从师也，善所以不及于古，恶乃有过之者，而复日新焉。虽师教之不传，犹能万一其有善者，赖古书之存，得而见之若是也。将亡之，即奈何乎？学而为心，与古异也。古之学者，从师以专其道。今之学者，自习以苟其禄，乌得其与古不异也？古之以道学为心也，曰：“吾学其在求仁义礼乐欤！”大之以通其神，小之以守其功，曰：“非师吾不达矣。”去而是以皆从师焉。古之志为学也，不期利于道，则不学矣。今之志为学也，不期利于身，则不学矣。呜呼！举天下而孰见从师与事道者矣。若是，师之于今，何能得于世哉？吁！人之不识其利也，愚甚乎！（节选自柳开《续师说》）材料二：今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱、陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命。世无孔子，不当在弟子之列。吁，其可怪也！若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之。师弟子之礼，若是其重也。何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！（节选自黄宗羲《续师说》）【注】①欧、曾：指欧阳修、曾巩。下文的朱、陆指的是朱熹、陆九渊。②兔园蒙师：指知识浅薄的老师。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若是A则师之B为道C人心之D蟊贼也E吾惟恐F其G传也矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．而，表顺承，与《梦游天姥吟留别》“云之君兮纷纷而来下”的“而”用法不同。B．绝，断绝，与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不同。C．通，通晓、领悟，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“通”意思相同。D．北面，古代礼仪文化，指弟子面向北方拜见老师，体现对师者的敬重。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．柳开认为贤愚本性并无差别，关键在于是否从师学习，师道能帮助人改恶向善，这与韩愈《师说》中“人非生而知之者”的观点相似。B．柳开提到“古书之存”能让有些人保持善念，他不但认为古书可以替代师教，而且也担忧古书消亡后，师道失传的危机将更难挽回。C．黄宗羲以孙明复与石守道的师徒事例，说明古代师生之礼的庄重；又举何北山回避老师名分的例子，强调为师者应慎重对待师道。D．两则材料均认同师道对教化世人的重要作用，推崇古代师道的纯粹性，呼吁恢复尊师重道的优良传统。13．把下面句子翻译成现代汉语。（1）师存，而恶可移；师亡，虽善不能遽明也。（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（韩愈《师说》）14．两则材料都批判了“师道”的现状，核心角度分别是什么？三、古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成下面小题。归园田居（其五）陶渊明怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．第一、二句以“独策”点出诗人孤身拄杖的状态，“崎岖历榛曲”勾勒出山路的坎坷崎岖、荒芜曲折。B．“濯足”这一细节既贴合田园生活特质，也暗示诗人希望通过“濯足”使生活中的烦恼得到消解。C．第五、六句捕捉日常生活场景，诗人漉酒、杀鸡，邀请近邻前来小聚，凸显出与邻人的情谊。D．诗歌展现了时间的线性推进与空间的转换，时间上从日暮之前写到“天旭”，空间上由山路转为室内。16．《归园田居（其一）》中“户庭无尘杂，虚室有余闲”暗含了宁静独处的喜悦，而《归园田居（其五）》中“欢来苦夕短，已复至天旭”则抒发了欢聚的畅快。这两种生活状态是否矛盾？请结合诗歌内容谈谈你的理解。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）李华在参加社团活动时，被音乐社团同学演奏的琵琶声吸引，入耳的乐声具有层次感，他不禁想到白居易《琵琶行》中，明确点出“粗弦”“细弦”发声特点的两句：“___________，___________。”（2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“___________，___________”两句，写的是百姓祭祀祈福的太平假象，暗含词人忧国伤时之思。（3）王老师在课堂上向学生们强调后天磨砺对完善自我的重要性，并引用《劝学》中以木与金的变化为喻的“___________，___________”两句来阐释学习的价值。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。1983年，已入花甲之年的杨振宁在演讲时回顾了自己读书教书40年的经历，他说：“应该继续努力。”从小就“a天赋异禀”的杨振宁，一直是“学霸人设”。①在西南联大读书时，②他是成绩最好的学生。③虽然“天才”和“成功”之间从来没有绝对的等号，④如果没有来支撑脚踏实地的努力，⑤天才也可能重蹈“伤仲永”的覆辙。西南联大艰苦求学的经历，让杨振宁格外珍惜赴美后b俯拾皆是的科研环境。在美国，他碾转找到著名物理学家费米作为自己的老师，始终以谦逊态度深耕基础，从物理世界的基础工作做起，在粒子物理、场论、统计物理和凝聚态物理等多个领域成就裴然。年逾古希时，杨振宁感叹人生有限之余，仍然想着“诗句犹争造化功”。80多岁时，他还在实验室做研究，发表了30多篇SCI论文。“应该继续努力”，这句朴实无华的话语，来自杨振宁对自己一生科学研究的感悟。他在35岁获得诺贝尔奖，恰如一株乔木，在多数树木还在缓慢积蓄时，它已高耸入云，率先结出滋养时代的智慧果实。如此年轻又如此耀眼的他，并没有就此停下努力的脚步，而是一步一步继续攀登，迈向科学的顶峰。“宁拙毋巧，宁朴毋华。”杨振宁的治学理念带有鲜明的个人色彩，他教导后辈，做事情开始时不要想着取巧，而是应c处心积虑，老老实实弄熟了，再来说巧。取巧是人之常情，但也正因为如此，守拙d弥足珍贵。我们的社会，的确有人通过取巧找到了所谓的成功捷径，但放在更大的样本数据里来看，只有建立在守拙基础上的取巧，才能站得住、立得稳。18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19．文中第三、四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。20．文中加点的a、b、c、d四处成语有两处使用不当，请找出并说明原因。21．下列句子中的引号和文中画横线句中的引号作用相同的一项是（

）A．近年来，“诚信经营”成为众多企业坚守的核心准则，助力市场环境持续优化。B．袁隆平是在世界上最有影响的中国科学家之一，他正在引导一场新的“绿色革命”。C．回忆起这段往事，钟扬的妻子也感叹：“他在这方面的知识储备非常充足。”D．他从未主动参与过班级活动，甚至多次推脱班级任务，可真是“关心集体”。22．请结合文本内容，简要分析文中画波浪线句子的表达效果。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。在阐述治学理念时，杨振宁说：“宁拙毋巧，宁朴毋华。”而有人却认为：“学习要懂得弄‘巧’，不能死记硬背。”上面的材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．D2．D3．尊卑有别的“差序人格”（或：有差等次序的人伦）拥有人格上的平等（或：拥有平等的人格）获得村庄主体性4．①材料一分析“公”“私”观念，旨在阐明中国传统乡土社会“差序格局”的结构特征、主要特点。②材料二关注北方村庄的“公”“私”实践，意在论述家族在村庄主体性建构中的核心作用，进而探讨当前农村家族解体后村庄主体性流失的问题。5．①不同姓氏的村民代表不同家族，他们一起作业，利于家族主体地位的获取、主体身份的体验等。②这一做法维护了村庄“公”事的公共性，能够使村庄和个体连接起来，利于个体依托家族建构主体意识。6．D7．C8．①正直无畏。韩能被逮后，“别家都不去”接触韩家，但奶奶却不畏压力，面对二强“看守式询问”，奶奶“不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过”的话，体现她的处事原则。②富有智慧。奶奶巧借“修灯”“借灯”为韩能家递了火儿，顺着人情事理，帮助韩家摆脱了无火的处境。③把握分寸，不贪不占。当韩能提出让明月把灯笼都拿走时，奶奶立刻制止，展现了“人情往来需有度”的处世智慧。9．①还原儿童视角，富有童真童趣。明月会因游灯而欢乐，也会惦念小四的可怜，通过六岁孩童的视角，展现了童年情感的美好与珍贵，以及对元宵民俗的童趣化感知。②增添温情与怀念。以成年后的视角回望童年，能更细腻地展现童年经历中的那些温暖和奶奶行为的深意，完成了对乡土人情的独特呈现。③呈现典型场景。通过对幼时元宵节的回望，真实呈现游灯、烘旺火等民俗细节，让乡村生活场景更鲜活可感。10．ACE11．C12．B13．（1）有老师在，恶行就能改变；没有老师，即使（本性）善良也不能迅速明白道理。（2）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得是近乎谄媚。14．①柳开侧重批判为学目的功利化，古人从师为“求仁义礼乐”，今人求学为“苟其禄”，功利心导致师道被弃。②黄宗羲侧重批判社会风气轻慢，世人以诋毁先贤、妄自尊大为尚，轻慢礼法败坏师道。【参考译文】材料一：老师传授道理的原因，就在于人人都可前来学习。上等资质的人，能借助学习发扬本性中的善。中等资质的人，可通过引导坚守善行，断绝恶行。下等资质的人，即便极为愚钝，也比不闻师道、彻底沉溺于恶要好。况且人的贤愚，本性本无差别，幼年时混沌天真，怎能自行分化？等到长大成人，才渐渐有了贤愚之分。我为何这样说？因为孔子的弟子，贤者三千、学子六万，未必都是上等智慧，其中难道没有下等资质的人？他们不流于恶行而全归于善，正是因为受到了教导与训练啊。圣贤之人多么纯粹啊，大概老师对人的益处，确实是这样的。我认为贤能与愚钝之人的本性没有差别，关键在于是否跟从老师学习。因此世间不能舍弃老师，人性也不能被断定。有老师在，恶行就能改变；没有老师，即使(本性)善良也不能迅速明白道理。上天造就人有贤愚之分，这是自然的规律。我认为即便如此，通过老师的教导也能改变人的本性，这种力量难道能与自然造化相抗衡吗！怎能轻视老师呢！当今世人，不再听说有师从老师的事，所以善行比不上古人，恶行却超过了古人，而且还在日益滋长。虽然师道的传承已经中断，但仍有少许人能保持善行，这全靠古书的留存，才能见到古人的风范。如果古书也消亡了，那该怎么办呢？现在人们学习的心态，与古人不同了。古代的求学之人，跟从老师学习是为了专注于道的传承。现在的求学之人，自学是为了谋求禄位，怎么能和古人一样呢？古代人把钻研道学当作本心，会说：“我的学习难道不就是追求仁义礼乐吗！”从大的方面来说是为了领悟道