2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》

乡土中国"差序格局？不，这是中国式人情‘套娃’！"中国农村版《楚门的世界》，但NPC全是你亲戚！"乡土社会‘男女有别’：不是‘非诚勿扰’，而是‘非亲勿扰’！""你在城市‘内卷’，我在乡村‘外卷’——反正都逃不过‘乡土逻辑’！"如果给传统中国乡村拍一档综艺，大概会是《向往的生活》+《极限挑战》+《十三邀》的缝合怪熟人社会=24小时直播无隐私（《楚门的世界》版弹幕：'这家长里短我能嗑一辈子！'）差序格局=人情关系网堪比《甄嬛传》（'你送的月饼决定你在村里的番位'）礼治秩序=全村都是NPC自动触发规则怪谈（'在村口槐树下说错话会被永久拉进大妈群聊黑名单'）但费孝通老爷子用一本《乡土中国》，直接剧透了这档'综艺'的底层代码：弹幕礼仪？那是'文字下乡'的千年延迟加载直播间打榜？现代版'长老统治'的赛博平替热搜榜撕X？城市版的'乡土冲突'魔改剧本"当我们用'祖安话'吐槽亲戚催婚时，其实在复刻乡土社会的'教化权力'；当我们在元宇宙买地时，不过是把'生于斯死于斯'P成了像素风——费老早在1947年就给我们写了《人间观察》终极剧透本！“你的朋友圈，藏着费孝通的水波纹密码？”——用微信社交破解《乡土中国》的基因暗号神秘任务：绘制你的“社交DNA”你的微信有哪些分组和标签？同时在纸上写出：最常聊天的5个人（中心圈）逢年过节发祝福的20人（中间圈）躺在列表里从不互动的“僵尸好友”（外围圈）

思考：为什么你的社交圈像俄罗斯套娃？你的微信好友圈层（核心密友→普通朋友→陌生人）正是费孝通在《差序格局》中提出的“以己为中心”的同心圆结构。过年见到：七大姑、八大姨、小舅舅、小舅妈、三婶婶、二表舅、大伯、小叔……他们到底谁是谁？？？这样的困惑是否发生在你的身上?你是否想过，为什么我们有着那么复杂的亲戚关系？想不到吧？那就让我们走进《乡土中国》，一起揭开答案！

费孝通(1910—2005)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。他在导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”成为国际人类学届的经典之作，也是中国人类学的奠基之作。《乡土中国》作者简介创作背景

《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。

对不同的内容可以运用不同的阅读方法，重要章节要精读，多读几遍，比如《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《家族》《礼俗秩序》《无为政治》等，在阅读中提取关键词，把握核心概念，梳理文本思路，理解内容大意。精读与略读、浏览相结合。如何打开《乡土中国》

阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。第一步，先了解作者的意图，知道全书的主旨。可以看序跋，看出版介绍及相关评论，大致清楚作者和写作背景，看他为何要做这项研究，要解决什么问题，提出了哪些基本观点。

既然是“粗读”，那就可以采取跳读的方法，把全书快速过一遍。精读与略读、浏览相结合。“粗读”之后，就进入了“细读”，主要是分析性阅读，在整个阅读中占大头的，要花更多的精力。“细读”时最要紧的，是“抓概念”。比如，《乡土中国》中的就有“乡土社会”“礼治秩序”“差序格局”“无为政治”等等概念，“细读”时要作为重点去“抓”。“抓概念”就是抓观点，抓重点，抓关键，特别是那些核心概念，抓住了才能纲举目张，把握全书的主要内容和学术创见，理解其研究的价值。精读与略读、浏览相结合。《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用。“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。“本色”即事物的本来面目、性质或品质。“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特点”。结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土性的。第一章《乡土本色》土气原意指地气，指从泥土中蒸发上升的气体，如宋代沈括在《梦溪笔谈·采草药》里写道："缘土气有早晚，天时有愆伏。"费孝通先生认为，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在乡土社会里，绝大多数的人是"拖泥带水"下田讨生活的，老是很忠实地守着这直接向土里讨生活的传统，"土"是乡下人的命根后来，"土气"变成了城里人对乡下人的藐视的说法，即是指式样、风格等赶不上潮流，不时髦。人们对种地谋生、和泥土分不开受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价。其形貌特征是“土头士脑”重要概念乡土性乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开为土地所束缚。礼俗社会传统的社会，规模小，分工与角色分化少，人的行为受习俗传统的约束。法理社会现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化:人的行为受规章法律的制制约。第一章《乡土本色》核心观点：第一章有哪些重要概念：乡土性：农民依赖土地生存，形成“生于斯、死于斯”的稳定社会。礼俗社会（传统社会）：依靠习俗和传统维持秩序，如乡村红白喜事的固定流程。现实中哪些现象得以反映：春运迁徙：现代人仍保留“落叶归根”的乡土情结，春节返乡潮是乡土性的延续。中国社会的本质是“乡土性”，人与土地深度绑定。第二章《文字下乡》从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。文字是间接地说话，是人与人在传情达意过程中受到空间和时间的阻隔形成的,是个不太完善的工具。在乡土社会“面对面社群”里，在熟人社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。重要概念文字下乡乡下人不识字，是“文盲”，需要将文字教给他们，来帮助他们改造生活。面对面社群由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分，如“行话”等。它可以摆脱字句的固定意义。（更广义的特殊语言包括表情、动作等）文字依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验，人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情感性自我主义一切价值是以“己”作为中心的主义具有相对性和伸缩性。第二章《文字下乡》核心观点：第二章还有哪些重要概念：面对面社群：熟人社会通过表情、动作等“特殊语言”沟通，如村里大妈的眼神示意。文字的多余性：在稳定的小范围社群中，文字是低效工具。现实中哪些现象得以反映：家族群60秒语音方阵：长辈偏好语音而非文字，暗合乡土社会的直接交流逻辑。乡土社会无需文字，因“面对面社群”依靠语言和动作即可交流。支持文字下乡行动，但有自己的看法和建议。作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真正让乡下人“聪明”起来。作者如何看待文字下乡行动？以乡下人是否“愚”为切入点，讨论在怎样的社会生活背景下文字需要下乡，如何完成文字下乡。乡下人的“愚”，是知识不及人，是一种对城市生活所需的“知识缺乏”。不识字是因为乡村社会的特征决定了文字的非必要性。文字的发生是在人和人的传情达意过程中受到时空阻隔的情境里。乡土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的“面对面的社群”，表情达意不必求助于文字，交流是靠直接的语言以及眉宇之间的“特殊语言”。

不论在空间格局还是在时间格局上，在这种人们面对面亲密接触、反复地在同一定型生活中生活的乡土社会中，没有用文字来帮助人在在社会中生活的需要。只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。本文论述的是乡下人到底是愚不愚的问题，为何以“文字下乡”为题？（1）“文字和语言的基础”指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。（2）“考虑到文字和语言的基础”的内容：（如何使乡下人变得“聪明”起来）①让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界；②帮助乡下人打破乡土社会的藩篱，拓展人际交往的范围；③引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知识的欲望......文末说“在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，结合本篇及前一篇内容看，“文字和语言的基础”指什么？“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容？第三章《再论文字下乡》从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。时间上的阻隔有“个人的今昔之隔”“社会的世代之隔”两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的氛围很固定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授；因此并不需要文字。重要概念“记忆”是我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁。它打破个人今昔之隔。“词”象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的。人的生活和时间的关联中，词是最主要的桥梁。是用声音说出来的符号——语言。“文化”依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。空间阻隔：指空间距离会阻碍、隔离人与人之间的交流，人因为空间距离不能面对面表达，从而使直接表达受阻隔。时间阻隔：指时间距离阻碍人与人之间的直接交流。第三章《再论文字下乡》核心观点：重要概念：时间阻隔的双重性：个人的今昔之隔：个体生命历程中的记忆断裂。社会的世代之隔：代际间的文化传承断层。记忆的社群性：乡土社会的记忆是集体共享的“文化库存”，如农谚、节气歌谣，通过语言代代相传。记忆内容高度定型化（如耕种经验），无需文字辅助。文化的口传性：乡土社会的全部文化可通过“口耳相传”在亲子间完成传递，文字在稳定社会中是冗余工具。现实对照：非遗传承困境：许多传统技艺（如民歌、手工艺）依赖口传心授，传承人老龄化导致“文化失忆”，印证费孝通“文字无法替代活态传承”的观点。从时间格局角度论证乡土社会无需文字，进一步为“乡下人不愚”正名。1.时间上阻隔有哪几种？2.人类靠哪种能力打破个人今昔之隔？3.人的记忆与小白鼠的记忆有何不同？从这样的对比中，我们可以得出何为文化？4.文化的意义与作用有哪些？

自读第三章《再论文字下乡》，并思考以下问题，在原文中找出答案。2种。一种是个人的今昔之隔。一方面是社会的世代之隔。

人类靠记忆，打破个人今昔之隔。这种记忆是对词语、概念的学习，从而传递“过去”的办法，以此应对“当前”的生活。

①小白鼠的记忆只是简单的生理反应，每只老鼠都只能自己从“试错”中得到个别经验。②但人的记忆依靠词语、概念等抽象能力能够互相传递经验，学习社会共同累积下来的经验。③所谓文化，就是依赖象征体系和个人记忆维护着的社会共同经验。

①文化中有个人累积的经验，有社会共同累积的经验。使过去（历史）成为个人实用的、不可或缺的生活基础。②文化打破个人的今昔之隔，打破社会的世代之隔，使人类社会生活不断发展、进步。原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要。具体表现为：①乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字表意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。②乡土社会中人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。综合《文字下乡》《再论文字下乡》两篇内容，你认为中国乡土社会没有文字的原因是什么?鲁迅先生所认为的国民之“愚”是指精神上的不觉醒，在受到侵略或遭遇磨难时精神麻木、不知反抗、逆来顺受。提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”是乡下人不识字，是文盲，不知用文字来“传情达意”。鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”有何区别?阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局做比较。西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。第四章《差序格局》私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强。所以“私”是一个相对的概念。团体格局：西洋社会中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个共同的架子(团体)，先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。1．由若干人组成2．有清晰界限（群己、人我关系明确）3．有法律等规定（讲求权利与义务）差序格局：传统社会中人与人之间关系的格局所谓“差序”是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是“伦”在这个格局中，以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的（特点一），以己为中心（特点二），依据中心势力厚薄而定（特点三），愈推愈远，也愈推愈薄（特点四），且能伸缩自如（特点五）的社会格局。个人主义：个人是对团体而说的，是分子对全体，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等。个人不能侵犯大家的权利:另一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权力上控制个人。重要概念第四章《差序格局》核心观点：重要概念：差序格局：关系亲疏随利益伸缩，如“帮亲不帮理”。自我主义：一切以“己”为出发点，不同于西方的“个人主义”。现实对照：朋友圈点赞潜规则：给老板点赞却忽略同学，体现“关系圈层”的差序性。中国社会以个人为中心形成“水波纹”式关系网络，公私界限模糊。费孝通指出“伦”指分别，人伦即指根据具体的社会关系造成的差等次序。儒家主张根据差等次序来固定人行为的纲纪，就是差序格局的体现。其次，他举出孔子所说的推己及人，此主张是在一个以“己”为中心的伸缩网络中发挥作用的，也是差序格局的体现。①个人主义包含的观念是平等和宪法，即团体超于个人，团体中个人平等，团体不能抹煞个人。②自我主义则强调一切以“己”为中心，自己永在中心，并没有超于个人的团体之说。③差序格局的中心是自我主义。3.请联系生活中的事例分析“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”这种社会文化心理结构有什么表现。1.费孝通如何运用差序格局的概念解释儒家的“人伦”？2.个人主义与自我主义的差别是什么？差序格局的中心是个人主义还是自我主义？本章讲在中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一个团体的人是“兼善”的。在差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信。第五章《系维着私人的道德》道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。差序格局：由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。遵德观念：是在社会里生活的人自觉应遵守社会行为规范的信念系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人滥用权利，发生宪法重要概念第五章《系维着私人的道德》核心观点：重要概念：差序道德：对亲人宽容，对陌生人苛刻，如“扶不扶老人”的伦理困境。儒家“推己及人”：道德从“修身”向外推，但难以突破亲疏界限。现实对照：饭圈“护短”现象：粉丝对偶像的道德宽容度远高于对普通人。道德标准因关系远近而变，缺乏普世道德。（1）道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。（2）它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。（3）它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。什么是道德观念?它包括哪些内容？道德观念是由什么决定的？墨家的“爱无差等”是墨家伦理思想。即主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子“兼爱”思想的具体体现。和儒家的“亲亲、尊尊”“爱有差等”的思想不同。

怎样理解孔子“仁者，爱人，爱有差等”和墨子“兼相爱，交相利”“爱无差等”的说法?1、“差序格局”中道德体系的出发点是“克已复礼”“壹是皆以修身为本”(即“克己修身”)。2、从己向外推构成社会范围内的两种私人练习。一是:亲属线，与之相配的道德要素是孝梯;二是:朋友线，与之相配的道德要素的忠信。3、孝梯忠信中都附着“仁”。4、传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。5、中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。中国传统乡土社会“差序格局”道德体系的特点：第六章《家族》

区别了“家”与“家族，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。“家庭”是亲子所构成的生育社群，根据单系亲属原则所组成的社群叫“氏族”。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。

在西洋家庭团体中夫妇是主轴，子女是配轴;在中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴，亲子间讲究负责和服从。第六章《家族》核心观点：重要概念：父子主轴：家族权力集中在长辈男性手中，如传统家庭的“家长制”。绵续性：家族追求世代延续，重视香火传承。现实对照：《红楼梦》贾府宴席：座次排列严格遵循长幼尊卑的家族等级。中国家族是“事业社群”，以父子主轴维系绵续性。表现有：①乡下夫妇用不着多说话；②乡下的说笑和情意是存在在同性和同年龄的集团中。作者认为造成这种现象的原因是乡土社会以家族为基本社群，是以父子、婆媳为主轴，而夫妇只是配轴的社会结构（圈局）。作者说“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露”的表现有哪些？他认为造成这种现象的原因是什么？从故事中可以知道，小通讯员成长在一个南方的乡村，他受到的教育是典型的传统乡土社会的教育，不好意思和女性交谈和接触。而我是一名受到现代教育的女记者，观念是现代观念。所以小通讯员和“我”之间别扭而有有趣的对话和接触是两种文化的冲突和碰撞。在本章中，为了更清晰地说明乡土社会的家族结构的特点与其造成的两性关系的特点，作者依然沿用了前几章常用的对比论证与说明的方法。他分析西洋式的“家庭”的构成原则与特点，说明乡土社会的“家族”与它的不同之处，从而让读者更清晰地从感性和理性上认识到乡土社会以“家族”为基本社群。联想与拓展：请你用本章学习的理论解释在《百合花》这个故事中，小通讯员为什么在故事开头对“我”的态度那样别扭？家庭指亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。氏族指根据单系亲属原则所组成的社群。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个"小家族"的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并说说作者为什么把中国传统家庭称之为“小家族”。(1）西方家庭：①界限明确（一个家庭的人数是清晰的）。②夫妇是主轴，子女是配轴，子女成年后独立出去。③生活堡垒：家庭是获取生活上安慰的中心，没有政治、经济、宗教等功能。④具有暂时性。(2）中国家庭：①界限模糊，有伸缩性，更像是"家族"。②父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。③事业社群：承担政治、经济、宗教等功能。④具有绵续性中国家庭和西方家庭有什么不同，试用文中的观点来区分两种不同的格局。（事业社群的功能）他们是从家族作为事业社群的角度来考虑的。（薛宝钗——薛家）（林黛玉——孤女）《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。第七章《男女有别》“感情定向”：文化规定感情可以发展的方向“阿波罗式文化”：关于人接受超于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的文化概念“浮士德式文化”：认为生命价值在于不断克服由各种冲突形成的阻碍的过程的文化理念“男女有别”：为了社会稳定在男女间不在求同的情况之下，从行为到心理形成了男女之间的鸿沟，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。亚普罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。重要概念第七章《男女有别》核心观点：重要概念：阿波罗式文化（稳定秩序）vs浮士德式文化（动态冲突）。感情定向：文化规定情感发展方向，如“男女授受不亲”。现实对照：相亲角父母代子女择偶：回避自由恋爱，延续“男女有别”的传统逻辑。乡土社会压抑男女情感以维持稳定，形成“男女鸿沟”。感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。为什么传统社会强调男女有别？阅读下面的材料，完成任务。在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母上安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻上的。因此，这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识;在订婚后，还要互相避免见面。(费孝通《江村经济:中国农民的生活》)这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点?为什么会形成这样的特点?请结合原文内容分析说明。特点:男女有别。原因:①乡土社会是阿波罗式的稳定社会。②从社会关系上说，激动性的感情具有破坏和创造作用。如果要维持固定的社会关系，就得避免男女之间感情的激动。因此，浮士德式的恋爱精神,在乡土社会中是不容存在的。③社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着,男女之间的鸿沟从此筑下。所以，乡土社会是男女有别的社会。①阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的文化认为冲突是存在的基础,生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽的创造过程。②中国乡土社会不容许探险精神存在，不需要创造新的社会关系,社会关系是生下来就决定的。而现代社会男女更重视自由、探险精神的发展，而且这种发展是无穷的,但这种发展越深阻碍越大，用来克服阻碍的创造力也需要越强大，对固有社会关系的破坏力也就越大。作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化是浮士德式的?①恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。②依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会关系。文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗？你怎么看？说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。第八章《礼治秩序》“法治”：是人依法而治的治理模式。“礼治社会”：运用教化的形式让人们形成主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法礼治秩序：是一种乡土社会公认为合于礼式的由传统习惯教化而养成的主动遵守的行为规范。统治：指社会秩序的维持。礼治：乡上社会以"礼"来维持的社会秩序。是"人们行为不受规律约束"、通过教化养成个人敬畏感而"主动地服于成规"。人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。礼：是社会公认合式的行为规范。传统：是社会所积累的经验。重要概念第八章《礼治秩序》核心观点：重要概念：礼治：通过教化内化行为规范，如“村规民约”。无讼：追求和谐回避诉讼，如乡村长老调解纠纷。现实对照：广场舞大妈自治：用“闲言碎语”规范社区行为，类似乡土礼治。乡土社会靠“礼”而非法律维持秩序，人主动服从传统。法治：在团体同意的前提下，产生规定的办法，即法律，靠国家权力（政治的权力）推行法律这种行为规范，从外部限制人的行为，解决社会问题，维持社会关系。礼治：社会累积经验，从而形成传统，传统教化人，使人主动服从一套社会公认合式的行为规范（礼），从而应付生活问题。在本章最后一个自然段中，作者说“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，请根据本章内容概述法治和礼治发生在怎样不同的两种社会情态中？（1）印度有些地方烧死妻子给丈夫陪葬，是符合礼的；（2）缅甸有些地方用杀人来完成成年礼仪，是符合礼的；（3）军队中杀人拿来祭旗，符合军礼；（4）子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说他是爱惜那只羊，但更应该爱惜这种礼。作者举了哪几个例子来证明“礼并不带有‘文明’、或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人...”这一观点?（1）礼治能发挥效用的前提是传统能够有效解决生活中的问题。（2）因为社会变迁快，就会出现许多新问题，旧办法解决不了新问题，那么传统的效力就无法保证，礼治就容易失效。礼治能够发挥效用的前提是什么？为什么在变迁很快的社会，礼治就会失效？请用自己的语言概述。教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩,进而消除诉讼，这也就是孔子所说的“无讼”。乡土社会这种“无讼”的特点与法治社会有明显区别。法治社会的法官并不考虑道德问题、伦理观念,刑罚的用意并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。因为要保护个人的权利，人们制定了法律。法律也是一种规则,只是这种规则不同于乡土社会的礼。中国正处在从乡土社会向现代社会转变的进程中,人们对诉讼的传统观念使现代司法不能彻底推行。这是一种传统与现代的冲突。面对这样的冲突,费孝通得出结论:先要进行社会结构和思想观念上的改革，才能在推动法律、法庭下乡过程中减少其副作用。本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。第九章《无讼》无讼：指没有诉讼、限制甚至禁止诉讼,是乡土社会的又一大特点。“无讼”的状态其实就是一种没有人破坏礼治秩序,大家始终尊“礼”,服“礼”的状态。调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。司法诉讼体系：按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。讼师：是帮人办理诉讼事务的人，在古代社会中扮演着准律师的职能。讼师的主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状他们多出身于运途不畅的士人、具有一定社会关系的吏人、衙役宗室的子弟，以及胆大横行的豪民。在传统与都市中，讼师名声迥异。重要概念第九章《无讼》核心观点：重要概念：调解体系：长老通过道德劝说化解矛盾，而非法律裁决。讼师污名化：帮助打官司者被视为“挑拨是非”。现实对照：网络暴力替代法律审判：网友自发“道德审判”明星私生活，暗合“无讼”逻辑。乡土社会厌恶诉讼，依赖道德教化解决问题。方法：①改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系②帮助村民树立平等思想、权利意识，改变诉讼观念；③制定切合实际的法律条文、设立乡村法庭。"无讼"反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。提示：强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。在作者看来，在乡间推进司法制度的意义和方法是什么？意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。

"无讼"包括两方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。"无讼"是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以"无讼"在任何时候都是有价值的。从文中看，"无讼"这一概念包含哪些内涵？在现代社会，"无讼"的观念有无价值？

乡土社会维系礼治的手段是教化而非打官司，讼师帮助人（包括好人和坏人）打官司，并从中捞钱，所以人们对讼师无好感。为什么在乡土社会里，人们会认为讼师是挑拨是非的恶人？

这句话反映现代法治的原则和旧有的伦理观念相差很大，乡土社会缺乏明确的一以贯之的统一规则，而现代法治却采用个人平等主义原则，现代社会重视个人权利，个人的合法权利不容侵犯，国家为保护这些合法权利，因此制订了法律。"乡间认为坏的行为"有相当一部分是受现代法律保护的，其不符合"礼"的规范，但符合现代法律规范。所以说"司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了"。为什么说"乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了"?①有损名誉：产生矛盾，处事不当，说明修养才学欠缺。②关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底撕破脸，矛盾不可调和。③后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及子孙后代。（世仇、家仇、死对头）④成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司）乡上社会（礼治社会）中打官司影响：第十章《无为政治》提出了两个重要概念:横暴权力与同意权力。横暴权力：社会冲突中,在不同团体或阶层间构成主从关系形态的基础上，在上者以自己的意志驱使被支配者,带有自上而下压迫性质的权力。同意权力：社会合作中,为了维护个人权利、督促履行个人义务,以社会契约为基础,由公民共同授予的权力。区别与联系：横暴权力偏重在社会冲突一方面,同意权力偏重在社会合作一方面。这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分上有不同。“横暴权力”：发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力“同意权力”：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作维持各人可以互相监督责任的权力。无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。重要概念第十章《无为政治》核心观点：重要概念：横暴权力（强制）vs同意权力（契约）。无为而治：政府少干预基层，如古代“皇权不下县”。现实对照：家族群“潜水”群主：名义上有权力，实际不干涉成员发言。乡土社会的权力结构松散，皇权难以渗透基层。由于"横暴权力"使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由"同意权力"去规范了。"同意权力"进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征"皇权"的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，"是无为的"，乡土社会性的政治是一种"无为政治"。乡土社会是如何在"横暴权力"和"同意权力"的作用下，形成"无为政治"的？请结合文章进行梳理。"横暴权力"有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了"同意权力"去活动了，可是"同意权力"却有着一套经济条件的限制。"同意权力"是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是"专制""独裁"，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。"横暴权力"难以直接影响乡土生活，"同意权力"为何也很难在乡土社会发生作用？指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。社会中的规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的，这就有了教化式权力的出现。教化式权力虽然在亲子关系中表现最明显，但并不局限于亲子关系。扩大到成人之间的关系必须得有个假定的文化，而年长者握有强制年幼的人的教化权力。第十一章《长老统治》“教化权力”：发生在社会继替过程中强制服从传统的权力。“社会契约”：在社会分工的前提下人们为了保障每个人的责任与义务而形成的共同授予的权利“长老统治”：区别于横暴权力与同意权利的以教化形成的礼的统治形式社会继替：社会成员新陈代谢的过程。重要概念第十一章《长老统治》核心观点：重要概念：长老权力：通过经验和传统获得权威，如村中族长。社会继替：权力通过代际自然更替。现实对照：企业“论资排辈”：资历深者优先晋升，残留长老统治思维。乡土社会依赖年长者的教化权力维持秩序。长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性（文化性）的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要"专制"，但又比专制统治要"民主"。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？更多情况下，长老只是一种教化权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。如何看待长老这一角色？

说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。第十二章《地缘与血缘》血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。地缘：是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。婚姻：因结婚而产生的夫妻关系。重要概念第十二章《血缘与地缘》核心观点：重要概念：血缘社会：关系由亲属决定，如“家族企业”。地缘契约：陌生人间依靠契约合作，如现代商业。现实对照：“熟人做生意难”：人情干扰利益清算，体现血缘与地缘的矛盾。血缘决定身份，地缘是血缘的空间投影。

“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。“寄居于社区边缘上的人物”是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的？

第一，先得有了土地，才能在血缘网中生根。第二，从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边的人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人（入赘使男子可以进入另一个地方社区），但是已经住入了一个地方的“外客”，却并不容易娶得本地社区的机会。“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”这句话反映了血缘和地缘之间的什么关系？（第4段）第一，社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。第二，“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，也就是商业在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。第三，街集时常不在树子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。乡土社会的商业模式呈现出哪些特点？其外在表现如何？请结合本文内容归纳整理。①社会生活越发达，人之间的往来，也越繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。②契约的完成是权利义务的清算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动——现代社会的特性。“商业是在血缘之外发展的”这一观点是如何得来的？在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是无可避免而且是必需的。本章论述了在“长老统治”下，“注释”的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离，虚伪在这种情景下是必需的，并引出第四种权力——时势权力。第十三章《名实的分离》社会继替：是指人物在固定的社会结构中的流动。社会变迁是指社会结构本身的变动。时势权力：在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从知识里得来的权力。注释：维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。说表面承认听从，但实际口是心非，不能反对这样不切实际的教条或命令就只能加以歪曲，给长老留一个面子，注解的变动方式引起了名与实的极大的分离。重要概念第十三章《名实的分离》核心观点：重要概念：注释：通过重新解释传统适应变化，如“春节红包电子化”。时势权力：变革中新兴领袖的权力，如革命者。现实对照：MBTI人格测试：用四字母标签简化复杂人性，造成“名实分离”。社会变迁导致传统名实不符，产生“表面妥协”。

"革命"是激进式的变革，"革命"是要破坏旧的生产关系，建立新的生产关系。"改革"是渐进式的变化，把旧的不合理的部分改成新的，以适应客观需要。"革命"和"改革"有何不同？"文化英雄"的特点有哪些？

他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的，和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那才是英维。最后一段中"挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了"，你能举例说明这句话的具体含义吗？

比如中国传统文化和许多宗族认为"父母在不远游",要在家尽孝，但人们为了生活，有时必须外出做官、经商、打工、求学，也就是所谓的"游必有方"。实际上很多人为了事业、工作、学习长期在外，也没有人认为这种行为是不孝的。按欲望去行事，而城市却不然。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。欲望如果要能通过抑制对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在乡土社会中欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但这种印合不是自觉的。随着社会变动加快