浙江之江学盟2027届高三语文上学期第一次学情调研试题（解析版）+作文写作引导

浙江之江学盟2027届高三上学期第一次学情调研语文试题（解析版）+作文写作引导考生须知：1.本试卷分四部分，全卷共8页。满分150分，考试时间150分钟。2.考生答题前，务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题卷上。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一外方内圆，开孔贯穿，在柔和而略显暗淡的灯光下，表面泛出淡淡的或黄或白的温润色泽，在“浙江一万年——浙江历史文化陈列”展区，“良渚玉琮王”稳稳独坐玻璃展柜里，迎接四方观众的好奇目光，体现着它作为浙博“镇馆之宝”的地位。“良渚玉琮王”是在余杭良渚遗址反山墓地考古中被发现的。这尊玉琮重6.5公斤，高8.9厘米，上射径达17.6厘米。因其体积、重量及纹饰均为现存玉琮之最而被称为“玉琮王”。野外考古工作结束后，人们冲洗文物照片，有了意外的发现：兽面两侧纤细得几乎被忽略的纹饰，原来是一双手，人类的手。手掌连接着有些不合比例的胳臂，顺势而上，这手臂主人的面孔赫然浮现。考古学家们此刻才意识到，这并非以往常见的饕餮兽面纹，而是极为罕见的造型完整的神人兽面像。玉琮是良渚文化最具代表性的玉器，琮的核心元素是神的图像，神人和兽面有机结合的神像既是太阳神、也是良渚社会的祖神。良渚琮可分为镯式琮、矮方琮、高体多节琮三类，良渚琮功能较为复杂，可作为臂饰穿戴、放置于墓主头侧，也是财富与权力的象征。琮的基本形制要素包括方形外廓、划分四角的直槽、分节结构与贯穿上下的穿孔，四角以整体展开法展示神像图像。从总体上看，玉琮和神像集中体现了良渚文明的原始宗教和宇宙观，这种宇宙观呈现为四面八方、天人合一、扶摇直上的格局，古人常说的“天圆地方”理念，或许都可以追溯到良渚玉琮上。关于良渚的方形形制，可以从上下圆形面象征小天、直面与直槽对应方位、贯穿上下的穿孔代表地轴的形制中窥得端倪。此外，琮的形式还被雕琢在庙器、柱形器上，还有一类管状小型琮，称之为小琮或琮式管。玉器的规模化生产，背后是复杂的社会分工与强大的组织动员能力。良渚玉器材料为透闪石软玉，多产自距离良渚古城百余公里的天目山脉。从矿石开采、运输，到切割、钻孔、雕刻、抛光，每一件玉器都需要多道工序与专业工匠。“玉琮王”上细密入微的刻纹，尽显史前手工业的精湛造诣。能够支撑如此庞大的手工业体系，说明良渚社会已经形成了稳定的权力结构与资源调配机制，具备了早期国家的形态特征。高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬，直接对应墓主的身份与权力，是良渚社会等级秩序的物质表征。从核心区到边缘地带，玉琮的尺寸与纹饰复杂度呈现明显梯度变化：良渚古城出土的玉琮完整精美、纹饰繁复，昭示墓主至高无上的地位；区域中心的玉琮稍显简略，仍具尊贵气质；基层聚落的玉琮纹饰简单，多见玉料残片，等级差异一目了然，构成可视化的社会分层体系。（摘编自新闻周刊《瞭望》）材料二要理解良渚文化的精神世界和社会秩序，也不妨从这传道之“纹”和为礼之“器”入手。良渚文化玉器上精细的雕工令人叹为观止，精致一点的黑陶器上也往往留下了纤细如发的纹样。尽管今天的研究者尚不能对这些独特的纹饰逐一释义，却已经发现了其中大概的规律。大多数的良渚纹饰不外乎一个母题：神人兽面与鸟。神面纹是良渚文化最重要的主题。“琮王”是迄今发现的最大最重、纹饰也最为繁缛的一件良渚玉器，出自反山12号墓。它的四面直槽内，上下各琢刻一个繁复的神人兽面的组合图案，总共8个。最普遍的认识是它表现了一个巫师骑着神兽在天上飞行的样子。主体上部是一个人，脸呈倒梯形，双眼重圈，宽嘴阔鼻，嘴里刻了十六个牙齿。头上是一个巨大的羽冠，外层共有22组放射状的羽翎。他耸着肩膀，平举手臂，向下屈肘，双手扶着身下的坐骑。坐骑瞪着一对大眼，鼻子和嘴形状都和人相若，只是多了两对上下相扣的獠牙，颇为凶煞。这个图案被称为“神徽”。神徽的表达可以非常具体也可以非常抽象。琮王的四角上还有以转角为中轴线对称展开的图案，不难发现这个图案和神徽有可以完全对应的构图形式与内容。上面是巫师的脸，顶端两道平行凸起的横棱可以看作是羽冠的变体。下面更是兽面的翻版。转角上的组合是一种十分有规律的图式。有时人会单独出现，有时独自出现的也会是兽面。如果两者同时出现，则必定是“人—兽—人—兽”这样从上到下的排列顺序。从这样极具规则化的图案形式中，我们渐渐可以看出，神人和神兽是互有关联甚至可以互换的两个形象。良渚玉器纹饰反映出整个社会在精神领域的高度认同。神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体。“纹”以载道，藏礼于器——由此开启了中国礼制和礼器的传统与实践。除了神秘的图案以外，特有的造型及其功能也是良渚古玉研究的重点，这重中之重就是玉琮。“琮”是《周礼》所记载用以“礼天地四方”的“六器”之一，而目前最早的出土实物就是见于良渚文化。良渚玉琮既然是琮的“原版”，它奇特的形制就的确值得细细推敲。从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系。刻意将器壁做成弧面以获得最大化的视角观看兽面纹，可被理解为通过特定器形来更好地承载和展现纹饰的力量。良渚晚期，人们开始普遍使用高节琮，其上只能见到非常简化的神人纹；而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰。由于原有玉料资源枯竭，晚期玉料已不再适宜刻划细纹。于是，玉琮开始更多用“形”去承载自己的信仰体系。良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的早期信仰体系，而这种集体认同就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。（摘编自《良渚的故事（下）》）材料三下图是良渚玉琮的俯视图与直槽侧视图：1.下列对材料一新闻报道写作特点的分析，下列表述不正确的一项是（

）A.

介绍“玉琮王”时，使用了大量精确数字如“6.5公斤”“8.9厘米”“17.6厘米”，增强了报道的科学性与准确性。B.

报道“文物照片的意外发现”时，语段文学色彩强，通过细节描写和悬念设置层层递进，增强了现场感与可读性。C.

阐述玉琮的社会意义时，先描述玉琮的等级差异现象，再推断其背后的社会分层体系。D.

报道“玉琮王”的发现时，交代了时间、地点、过程等，体现了部分新闻要素。2.根据材料一与材料二，下列对“‘纹’以载道，藏礼于器”的理解，最准确的一项是（

）A.

“纹”指玉琮上雕刻的神人兽面像，“器”指玉琮本体，“道”与“礼”分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一。B.

“‘纹’以载道”强调玉琮纹饰传递宗教认知，“藏礼于器”强调玉琮形制规范社会秩序，二者分别作用于精神领域与物质领域，共同支撑良渚文明。C.

玉琮纹饰承载神徽信仰，而玉琮的形制与等级分布体现社会秩序，二者共同构成良渚文化“以玉明礼”的礼制传统，是精神信仰与制度规范的统一。D.

“‘纹’以载道，藏礼于器”是对良渚文化特征的概括，说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序，形成了从精神到制度的完整体系。3.根据良渚玉琮结构示意图与材料一、二内容，下列表述不正确的一项是（

）A.

直槽内镌刻完整神人兽面神徽，转角节面仅刻画简化纹样，二者在玉琮上形成“核心—边缘”的纹饰层级关系。B.

示意图将直槽纹饰划分为上界、中界、下界三层，印证了材料二中“人—兽—人—兽”的排列规则。C.

玉琮上射面与下射面呈圆形，四壁呈方形，中部射孔贯通上下，这一形制与后世“天圆地方”理念高度吻合。D.

良渚晚期玉琮纹饰趋于简化，仅见简化神人纹，而同时期漆器、象牙器上仍保留完整纹饰，说明承载方式从“纹”转向了“形”。4.结合材料一、二对比材料三，简要说明良渚玉琮结构示意图的优缺点。5.材料一指出“高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬”，而基层聚落出土的玉琮“纹饰简单，多见玉料残片”。请结合两则材料补写一段文字。（要求：①字数90～130字；②写出你的想法、推断和价值。）假设你是一位考古工作者，在基层聚落遗址中发掘出一枚纹饰简略、做工粗糙的玉琮残片，当你面对这枚残片时（⋯⋯）【答案】1.D

2.C

3.C

4.优点：

①直观呈现玉琮“外方内圆、射孔贯穿”的核心形制要素，与材料一中“形制要素”及材料二中“从俯视角度看”的论述形成图文互证。

②明确标注直槽、转角节面、上中下界等结构，便于理解神人兽面纹在琮身的分布规律（如“人—兽—人—兽”排列），增强了材料的可读性。

缺点：

①示意图未能体现玉琮的实际材质色泽（如“温润黄色”）与纹饰精细度，读者难以从图中直观感受“纤细如发”的刻纹技艺。

②未标注尺寸比例，无法呈现“玉琮王”的巨大体量与普通玉琮的差异，削弱了社会等级分层的可视化效果。

5.示例：我知道这枚残片绝非普通玉器，它印证了良渚社会清晰的分层体系：只有顶层贵族能拥有完整精美的高等级玉琮，基层聚落的玉料、工艺都受到严格管控。它是良渚社会信仰统一、权力高度集中的鲜活物证，为我们还原早期文明的运行逻辑提供了珍贵的微观线索。【解析】【导语】三则材料围绕良渚玉琮核心主题形成互补的完整叙事体系：材料一以新闻报道视角，从考古发现、形制特征、文明价值维度科普玉琮王的历史意义，兼具严谨性与可读性；材料二从纹饰与礼制的深层逻辑切入，解读良渚信仰体系与早期国家的权力特征，学术思辨性突出；材料三以可视化示意图直观呈现玉琮的结构与纹饰分布，将抽象的形制、纹饰规则转化为清晰的图示，三者图文互证，兼顾科普性、学术性与直观性，多维度搭建起理解良渚玉琮与良渚文明的完整路径。【1题详解】D.“交代了时间”错误。原文只交代发现地点、过程，没有交代具体发掘时间，“交代了时间”表述错误。故选D。【2题详解】A.“‘纹’指玉琮上雕刻的神人兽面像，‘器’指玉琮本体……分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一”错误，选项窄化了“纹”“器”的范围，材料二倒数第二、三段信息是“而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰”“神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体”，可见二者不局限于玉琮，还包括漆器、象牙器、陶器等；根据材料二，“分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一”表述也不准确。B.“分别作用于精神领域与物质领域”错误，“‘纹’以载道”和“藏礼于器”都既涉及精神领域（宗教信仰、文化认同），也涉及物质领域（玉器制作、社会秩序的物质表征），纹与器统一于同一玉器中，并非严格的精神与物质领域分离，无法割裂，二者相互融合，都同时关联精神与社会秩序。D.“说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序”错误，根据材料二，良渚文化中“纹”与“器”是相互配合、共同承载信仰与秩序的，并非先后关系，且晚期是因玉料资源枯竭才更多用“形”承载信仰，并非主动先纹后形的顺序。故选C。【3题详解】C.“这一形制与后世‘天圆地方’理念高度吻合”错误，材料二倒数第二段明确指出“从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系”，且良渚玉琮的方形外廓与圆形射面更多是为了承载纹饰的观看视角，而非直接对应“天圆地方”理念。选项表述背离文意。故选C。【4题详解】第一步：审题定向。明确要求“结合材料一、二对比材料三”，需从图文互证角度分析示意图的优缺点，而非单纯描述示意图内容。

第二步：拆解“优点”。回看材料一“形制要素”（外方内圆、直槽、穿孔）与材料二“纹饰分布规律”（人—兽排列），验证示意图是否直观呈现这些抽象信息。

第三步：拆解“缺点”。对比材料中的细节描写（如“温润色泽”“纤细刻纹”“尺寸梯度”），检查示意图是否缺失色彩、精度、比例等关键信息，以及“三界”划分是否过度解读。

第四步：分点作答。清晰呈现，每点均需引用材料依据，做到客观辩证。【5题详解】第一步：审清要求。明确需“结合两则材料”补写一段90-130字的文字，内容须包含“想法、推断和价值”三个层面，且要以考古工作者视角展开。

第二步：定位关键信息。从材料一提取“等级差异”“社会分层体系”，从材料二提取“信仰一致性”“文化符号”等概念，作为推断的理论依据。

第三步：构建逻辑链条。想法（残片反映基层信仰认同）→推断（说明权力渗透或资源分配差异）→价值（印证早期国家形态）。

第四步：融入情境视角。以“面对残片”的考古工作者口吻，加入触觉、联想等细节，增强感染力与学术感，避免纯理论堆砌。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。文本一今生今世的证据刘亮程①我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它们没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。②我走的时候还不知道向那些熟悉的东西去告别，不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。③我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。④有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有过的生活吗？我真看见过地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拦牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那个时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。⑤现在，谁还能说出一棵草和一根树枝的喧哗。谁有足够的时间和心情，在一个夜晚，席地而坐，同风一起谛听那些泥土和事物的声音。⑥我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年工夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样——许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里——他们挖墙边的土，一截一截往上打墙，还喊着打夯的号子，让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。⑦但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳……是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活，它们是否变得毫无意义。⑧当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。（选自刘亮程散文集《一个人的村庄》）文本二①三十多年前，我离开故乡，来到乌鲁木齐谋生。以前我还是个胸怀远大理想的乡村诗人，仰望天边的云彩，过着地上的日子。城市的生活打断了我的诗歌创作，转而写起散文来。《一个人的村庄》这本书，正是在乌鲁木齐打工的那些年里，用了七八年零碎的时间写成的散文集。回想起写作这部散文集的原因，可能就是某个在乌鲁木齐忙碌的下午，我忽然回头发现天边的夕阳正在坠入城市的西边。我知道那一刻的太阳刚好落在我的故乡。那座被我抛在身后，陪我度过童年、少年和青年的小小村落，它的土墙，那条弯弯曲曲的黄土路上归来的牛羊，以及那些拖着疲惫身躯一步步走回家的乡亲们，都在这个黄昏被夕阳映照得分外明亮。这时，我的心中那座村庄仿佛苏醒了一般，于是我开始去写它。②写作啊，简直是一件奇妙得不得了的事情。每当我提起笔去描写那村庄的时候，我心里明白，一切都已成为过去。那段时光里，没有人了，属于那个村庄的尘埃早已沉寂。我在那儿生活过，它曾经属于一村人，属于沙漠和戈壁，属于那漫长的西北风，属于一年四季的青黄转换，属于人与草木的生死轮回……可一旦我开始写，它就只属于我一个人了，这就是写作的开始，犹如创造世界一样。文学啊，就像是人类的过去，时光的记忆。（节选自刘亮程在厦门大学讲座的演讲）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（

）A.文章开篇写“我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物”，后来却说“这些都是我今生今世的证据啊”，前后对比呈现出因时间距离带来的醒悟与懊悔。B.文中罗列了“地深处的大风”“夜晚的鸟叫”“仓皇奔逃”“恒久明亮的月光”等一系列记忆片段，这些追问暗示着记忆本身的不确定性，引发对存在真实性的怀疑。C.“我回到曾经是我的现在已成别人的村庄”，并详细描写打墙时留下的土坑“一直在墙边等着”，意在说明村庄的变迁早已预见，所以作者对家园废失并无伤感。D.结尾“所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途”中，“踏踏实实”一词以肯定的语气写虚无的归宿，形成强烈的反差，深化了家园废失后的苍茫与无力感。7.文本一中第④段大量使用连续追问的句式，请赏析这种写法的独特韵味。8.刘亮程在文中一边感慨故土消逝、归途虚无，一边又依靠文字构建独属于自己的村庄，请结合全文分析其中缘由。9.部分热爱阅读的学者对《今生今世的证据》的艺术特色表达了不同的观点，请选出下列观点分析最不正确的一项。观点①：文章从“不懂得告别”的少年视角写起，到后来渴望留下“巴掌大的一块泥皮”，叙事时间在过去、现在与对未来的怅惘中来回切换，形成了“离开—回望—追念”的情感脉络。观点②：文末以“踏踏实实迈上虚无之途”收束，用朴素的反语消解了“回家”的传统意象，将个体的乡愁焦虑转化为现代人对心灵归处崩塌的普遍叩问。观点③：全文以土墙、泥皮、月光等零散意象的拼接为主，语言质朴沉静且富有诗意，作者以情感流动替代了直观的逻辑，使得文章对“存在与证据”的思辨力量被情感所掩盖。【答案】6.C

7.①本段大量连续追问，以多个“我真……？”铺陈故乡细碎的生活记忆。家园旧迹逐渐消失，用以佐证过往生活的实物证据不复存在，作者不由得对亲身经历的真实性产生怀疑。②连续问句形成回环往复的语势，如同一场孤独的内心独白，不用给出答案，把茫然、怅惘与深深的悔恨淋漓尽致地流露出来。③问句串联起富有乡土气息的鲜活场景，将个人记忆、故土眷恋与关于生命存在的哲思融为一体；同时呼应前文“曾经的生活有一天，会需要证明”，为后文书写家园废失带来的精神虚无蓄势，深化文章主旨。

8.①从现实层面看：作者离开故乡后，现实中的村庄不断变迁、最终废失，那些能证明他青春过往的具象事物全部消失，没有实体证据锚定过往经历，自然会生出归途踏向虚无的怅惘。②从精神需求层面看：当现实故土的证据全部消解，他的过往记忆、成长体验都面临“无处安放”的危机，需要新的载体留存生命痕迹。③从创作的意义层面看：正如文本二所说，文字写作拥有创造记忆世界的力量，他用文字构建的独属于自己的村庄，把即将消散的乡村记忆、个人生命体验永久留存下来，填补了现实家园废失后的精神空白，为自己找到了不会崩塌的心灵归处。

9.观点③中“使得文章对‘存在与证据’的思辨力量被情感所掩盖”表述错误。本文虽然依靠土墙、泥皮、月光等乡土意象铺展行文，跟随情感流动推进文字，但情感与哲思相融共生，并非情感掩盖思辨。作者的乡愁、怅惘是载体，最终落脚于生命需要实物证据证明存在、家园废失使人陷入虚无的哲学追问。浓烈的个人情感恰恰推动、深化了关于存在、记忆、生命证据的思辨，哲思是文章内核，并没有被情感遮蔽。其余观点①对叙事脉络、观点②对主旨升华的分析都符合文本艺术特色。【解析】【导语】这篇文本以刘亮程《今生今世的证据》为核心，勾连创作谈，把乡土消逝的怅惘、存在真实性的叩问揉进泥皮、土墙等细碎日常意象里，没有空泛抒情，以质朴又有穿透力的文字，把个体乡愁升华为现代人对精神归处的普遍追索，轻浅字句下藏着厚重的存在之思。【6题详解】C.“所以作者对家园废失并无伤感”错误。原文“尽管我早知道它会变成这样”，只是说明作者早已理性明白万物终将湮灭、村庄痕迹终将消散；“早已预见”不等于“无伤感”。后文紧跟着转折“但我却不知道这一切面目全非、行将消失时……它们是否变得毫无意义”，再到结尾“迈上了虚无之途”，满是物是人非的怅惘、家园证据消失的悲痛与精神无根的虚无感伤。故选C。【7题详解】本题采用句式赏析通用三步解题法，从内容、情感、结构效果三个维度分析。内容层面：先判定句式特点为连续追问，结合文本语境，明确问句罗列故乡各类记忆细节，对应家园旧迹消失、生活证据缺失的现状，解释作者产生自我怀疑的文本内涵。情感与语言层面：分析连续问句回环往复的语势特点，区别于陈述句，无答式追问能直观外化作者内心的茫然、怅惘与悔恨，强化孤独自省的抒情氛围，增添文字诗意哲思。结构主旨层面：关联上下文，梳理句子的文本作用，既呼应前文“曾经的生活有一天，会需要证明”的观点，又为后文家园废失、精神虚无的主旨抒发蓄势，完成内容与主旨的闭环升华。【8题详解】本题为散文矛盾探究题，核心是拆解“感慨故土消逝、归途虚无”与“依靠文字构建独属于自己的村庄”的辩证统一关系，分层结合双文本作答。析表层矛盾（虚无缘由）：立足文本一，抓住家园废失、实物证据消失的核心，明确物理故土消亡，无实体锚定过往记忆与生命经历，因此作者心生归途虚无的感慨。挖深层动因（精神需求）：从情感层面分析，记忆与人生体验面临遗失危机，作者亟需载体留存自我生命痕迹、安放乡愁，弥补现实家园崩塌的缺憾。解统一逻辑（文字价值）：结合文本二创作内核，文字拥有留存时光、再造记忆的力量，可定格消散的乡村过往，构建专属个人的精神村庄，永久留存生命证据、消解精神虚无，完成情感与心灵的救赎。【9题详解】本题为散文艺术特色辨析题，采用逐项比对、抓错因定答案的思路解题。验证正确项：梳理观点①，贴合文本时空切换、离开回望追念的情感脉络；观点②精准分析结尾反语效果，点明个人乡愁上升为普遍精神叩问，两项表述均无误。锁定错误项：聚焦观点③核心问题“思辨力量被情感掩盖”。辨析核心逻辑：文章以质朴意象、流动情感为行文载体，但情感是表象，存在与虚无的哲思是全文核心。作者借乡愁怅惘的情感体验，层层推进对生命证据、精神家园的思考，情感服务于思辨、深化主旨，绝非掩盖思辨。最终判定：观点③曲解文本情思关系，是最不正确的一项。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知每一令出平伐其功以为非我莫能为也。”王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。（节选自《史记·屈原贾生列传》）材料二：苏子谓楚王曰：“仁人之于民也，爱之以心，事之以善言；孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。忠臣之于君也，必进贤人以辅之。今王之大臣父兄，好伤贤以为资，厚赋敛诸臣百姓，使王见疾于民，非忠臣也。大臣播王之过于百姓，多赂诸侯以王之地，是故退王之所爱，亦非忠臣也，是以国危。王无听群臣之相恶也，慎大臣父兄；用民之所善，节身之嗜欲，以与百姓。人臣莫难于无妒而进贤。为主死易，垂沙之事①，死者以千数。为主辱易，自令尹②以下，事王者以千数。至于无妒而进贤，未见一人也。故明主之察其臣也，必知其无妒而进贤；贤臣之事其主也，亦必无妒而进贤。夫进贤之功，在于显君安国。”（节选自《战国策·楚策》）材料三：世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国愈危，身愈累矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐③，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰④，耳所未尝闻，目所未尝见，务以过乎度。宋之衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音⑤。自此观之，乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王所贵乐者，非侈其音声也，贵其和民心、安邦国也。（节选自《吕氏春秋·侈乐》）[注]①垂沙之事：战国时期齐、韩、魏三国联合伐楚的垂沙战役，楚军惨败。②令尹：楚国最高军政长官，总揽国政。③侈乐：指超越礼法、奢华铺张的乐舞。④俶诡殊瑰：奇异华美，极尽奢华。⑤巫音：楚国祭祀巫师所用的靡丽乐曲。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。众A莫不知B每一令C出D平E伐其功F以为G非我H莫能为也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“间”，离间、挑拨，与《曹刿论战》“又何间焉”的“间”意义不同。B.“疾”，憎恨、厌恶，与《劝学》“声非加疾也”的“疾”意思不同。C.“务”，致力，与《过秦论》“内立法度，务耕织”的“务”意思相同。D.“数”，计算，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”读音、意思均相同。12.下列对材料相关内容的概述，正确的一项是（

）A.上官大夫嫉妒屈原才能，抢夺宪令草稿未果，直接劝说楚王罢免屈原官职，楚王立刻将屈原流放。B.苏子劝谏楚王，臣子为国战死、替君受辱都不难，最难的是放下妒心、举荐贤能，楚国朝堂鲜有此类贤臣。C.

《吕氏春秋》认为君主收藏珠玉、铸造盛大礼乐，能彰显国家实力，百姓会心生敬畏，稳固国家根基。D.屈原创作《离骚》的原因是因自身生活贫苦，走投无路之下只能借诗文抒发心中苦闷。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）用民之所善，节身之嗜欲，以与百姓。（2）凡古圣王所贵乐者，非侈其音声也，贵其和民心、安邦国也。14.结合材料谈谈《吕氏春秋》“乐侈则国乱”的观点，能否佐证屈原、苏子“近小人则国危”的论断，请简要分析。【答案】10.BDF

11.D

12.B

13.（1）采用百姓所喜好的政策，节制自身的嗜好与欲望，以此来施惠于百姓。（2）大凡古代圣明的君王所看重的音乐，不是要让音声奢华，而是看重它能使民心和顺、使国家安定。

14.可以佐证。本质逻辑一致：屈原、苏子的“近小人则国危”，核心是君主亲任奸邪、远离贤能，会导致朝政昏聩、民心背离，最终走向国危；而《吕氏春秋》“乐侈则国乱”的表象是君主沉迷无度的奢乐，本质上也是君主放弃贤明治国的准则，被奢靡欲望裹挟的亡国路径。内在关联性：君王亲近小人，会被蒙蔽心智，更容易滋生奢靡享乐的习气；而君主沉迷侈乐、放纵私欲，又会愈发依赖逢迎讨好的奸佞之人，形成恶性循环。不论是奸佞当道，还是侈乐泛滥，都是君王失察失度带来的弊病，最终结局都是民怨四起、国运衰败。因此“乐侈则国乱”可以佐证“近小人则国危”的论断。【解析】【导语】这组文本选取《史记》《战国策》《吕氏春秋》三则楚地相关先秦两汉史料，以楚国治乱为核心锚点，覆盖人物行迹、策士谏言、治世理念三类维度，文言考点排布贴合课标要求，既锚定文言基础能力考查，也引导学生体悟古代治国理政的核心逻辑。【10题详解】句意：大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈平就夸耀他的功劳，认为除了我就没有谁能制定得出来。“众”是主语，“不知”是谓语，结构完整，B处断开；“平”是主语，“伐”是谓语，“其功”是宾语，主谓宾结构完整，前后断开，DF处断开。故选BDF。【11题详解】A.正确。离间/参与。句意：遭到小人离间。/又何必参与呢。B.正确。憎恨、厌恶/声音宏大。句意：让大王被百姓憎恨。/‌声音并没有变得洪亮。C.正确。均是“致力、专心从事”。句意：一心追求（把乐舞等事物做得）超出正常的法度限度。/‌对内建立法规制度，从事耕作纺织。D.错误。shǔ，计算/shuò，屡次。句意：死去的将士数以千计。/范增多次向项王使眼色。故选D。【12题详解】A.“直接劝说楚王罢免屈原官职，楚王立刻将屈原流放”错，上官大夫是进谗言诋毁屈原，并未直接劝说罢免屈原，楚王也只是疏远屈原，并未立刻将其流放。C.“能彰显国家实力，百姓会心生敬畏，稳固国家根基”错，原文“世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国愈危”，批判珍宝、侈乐祸国殃民。D.“自身生活贫苦”错，原文“可谓穷矣”的“穷”是仕途困厄、遭谗被害，并非物质穷困，《离骚》由忠而被谤的怨愤而生。故选B。【13题详解】（1）“所善”，百姓认可、赞许的事/政令；“嗜欲”，嗜好贪欲；“与”，给予、施惠于。（2）“贵”，以……为贵，看重、珍视；“侈”，使……奢华、奢靡；“和”“安”，使民心和顺、使邦国安定。【14题详解】第一步拆解题干要求：先要判定二者是否可相互佐证，再依托三则原文，挖掘两个观点深层共性与内在联系，搭建论证逻辑。首先提炼两个论点内核，由材料一上官大夫谗毁屈原、楚王疏远贤臣，材料二权臣“伤贤以为资”致使“国危”，总结出近小人的危害是君主被蒙蔽、朝政崩坏。再结合材料三“乐愈侈，而民愈郁，国愈乱”，点明侈乐乱象根源是君主放纵私欲、背弃治国正道，二者底层逻辑相同，由此得出能够佐证的总观点。第二步梳理二者联动关系：结合文本逻辑推导恶性循环，奸佞为博取君主欢心，必会鼓吹奢靡享乐；君主沉溺巫音、珠玉等侈乐，心智沉沦，只能接纳小人的阿谀奉承，双向加剧楚国的统治危机。第三步归纳共同恶果：小人乱政、奢乐纵欲均属于君主治理失度，最终都会造成百姓怨恨、国家动荡，以此完成全部论证，支撑佐证成立的结论。【参考译文】材料一：屈原，名平，他与楚国的王族同姓，做楚怀王的左徒。他学识渊博，记忆力强，通晓治理国家的道理，熟悉外交辞令。对内同怀王谋划商讨国家大事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。楚怀王很信任他。上官大夫跟屈原一同在朝为官，想争得楚怀王的宠信，内心嫉妒屈原的才能。怀王派屈平制定国家的法令，屈平起草还没有定稿，上官大夫看见了就想夺取，屈平不给。上官大夫就在怀王面前讲屈平的坏话，说：“大王叫屈平起草法令，大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈平就夸耀他的功劳，认为‘除了我就没有谁能制定得出来’。”怀王很生气，因而疏远了屈平。屈平痛心怀王耳听是非不清，谗言和谄媚遮蔽了君王的眼睛，邪恶不正直的人危害公正无私的人，端方正派的人不为朝廷所容，因此忧愁深思，写了《离骚》。“离骚”就是遭遇忧愁的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人们处境艰难就追念本源，所以人在劳累、辛苦、疲倦、困惫时，没有不喊天的；在疾病、痛苦、凄惨、惊惧时，没有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭尽忠心和智慧来侍奉他的君主，遭到小人离间，可以说是处境非常艰难了。诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤，能没有怨愤吗？屈平作《离骚》是由怨愤引起的吧。材料二：苏秦对楚王说：“仁爱的人对待百姓，用本心去爱护，用好的政令抚慰百姓；孝子对待双亲，用本心敬爱，用财物奉养父母。忠臣侍奉君主，定会举荐贤能之人辅佐君主。如今大王的宗室重臣，习惯构陷贤才来谋取自身利益，向官吏、百姓加重赋税搜刮财物，让大王被百姓憎恨，这类人算不上忠臣。有的大臣向民众宣扬君王的过错，割让楚国土地贿赂各路诸侯，排挤君王器重的贤臣，这也不是忠臣，国家因此陷入险境。大王不要听信群臣彼此攻讦诋毁的话语，谨慎对待宗室权贵；采用百姓所喜好的政策，节制自身的嗜好与欲望，以此来施惠于百姓。臣子行事最难的就是放下妒意举荐贤才。为君王赴死很容易，垂沙一战，死去的将士数以千计；替君王承受屈辱也不难，令尹之下侍奉大王的臣子有成百上千。可是心怀坦荡、不嫉贤妒能并举荐贤人的人，一个都没有出现。因此贤明的君主考察臣子，一定要分辨此人能否摒除嫉妒、举荐贤才；贤良的臣子侍奉君主，也必须抛开私心举荐能人。举荐贤才的功劳，能够彰显君主的声望，安定整个国家。”材料三：世上的君主，大多把珠玉、戈矛利剑当作宝物，这类宝物收藏得越多，百姓就越加怨恨，国家就越加危险，君主自身也愈加受累。大抵古时圣明的君主推崇音乐，本意是为了获得内心的和乐。夏桀、商纣制作奢华放纵的乐舞，大肆置办大鼓、钟、磬、管、箫各类乐器，以形制宏大为美，以阵容繁多为盛；打造奇异瑰丽的乐曲歌舞，演奏人们从未听过、见过的声色，一心追求（把乐舞等事物做得）超出正常的法度限度。宋国衰败时，铸造千钟大钟；齐国衰败时，制作大吕乐器；楚国走向衰败，创制了靡丽浮夸的巫音乐曲。由此来看，音乐越是奢靡铺张，百姓就越发愁苦压抑，国家就越发动乱不安，君主的地位也越发卑微，这就完全背离了音乐本来的意义。古时圣君看重音乐，并不是追求乐声的华丽奢靡，而是看重音乐能够调和民心、安定邦国。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。佳人杜甫绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。关中①昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。[注]①关中：指函谷关以西的地区，这里指长安。15.下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（

）A.开篇写风姿绝代的女子一个人居住山谷，自称是清白人家的女儿。B.“转烛”以比喻指出世事的无常，暗含下文夫婿见异思迁之变。C.新旧与笑哭的对照，侧重写夫婿的无义绝情，充溢着悲愤的情绪。D.整首诗语言风格绚丽华美，多用写景和白描来寄寓作者的身世之感。16.有清人评此诗：“偶有此人，适切放臣之感。”请你谈谈如何理解杜甫诗中的“佳人”形象。【答案】15.B

16.（1）表层是安史之乱中真实遭遇苦难的女性形象：她出身官宦，遭逢战乱失去亲人，又被丈夫抛弃，隐居高谷，生活清苦却依然持守高洁品性，不随世俗沉沦；（2）深层是杜甫自身的人格投射：杜甫在安史之乱中被朝廷弃置、仕途失意，和佳人被时代抛弃的处境同构，佳人守清节、不随世俗浮沉的选择，正是杜甫自己身处逆境仍坚守高洁品格、不肯同流合污的“放臣（被放逐的臣子）”心境的寄托，并非单纯写女子遭遇，是借佳人自抒身世怀抱。【解析】【导语】这首《佳人》是杜甫现实主义诗作的经典代表，以安史之乱为时代底色，借幽居空谷的乱世佳人的人生遭际，折射出动荡年月里普通民众的命运浮沉。诗作叙事与抒情交融，比兴手法含蓄深婉，“在山泉水清”“日暮倚修竹”等句以物喻人，托寓了诗人身处逆境仍坚守高洁人格的情志。全诗语言平实质朴却意蕴沉厚，将个人身世之慨与时代乱离之悲相融，感人心魄。【15题详解】A.“一个人居住”错误，结合后文“侍婢卖珠回”分析，诗中佳人有侍婢相伴并非独居。

C.“侧重写夫婿的无义绝情，充溢着悲愤的情绪”错误，“新旧与笑哭的对照”并非侧重写夫婿绝情，而是以对比凸显佳人的孤苦与坚守，核心是批判趋炎附势的薄凉世情，情绪也并非全然是直白悲愤，更多是沉郁的自伤。D.“绚丽华美”错误，全诗语言质朴清雅、平淡沉郁，无绚丽华美之风，以朴素白描塑造人物、寄托身世，而非“多用写景”。故选B。【16题详解】第一步：审清题旨。题干“佳人”与“放臣之感”的关联，要求挖掘深层象征义，不能仅停留于女性形象解读。

第二步：分层剖析。先论表层，安史之乱中遭遇战乱、弃逐，却守洁自持的女性悲剧形象；再言深层，将佳人遭弃与杜甫仕途失意类比，以“在山泉水清”等诗句印证高洁品性，揭示借女写臣、托美言志手法。

第三步：联系背景。结合杜甫乱世漂泊的经历，点明“香草美人”传统，突出其作为贬谪士人心态之寄托。

第四步：规范表述。分两层作答，先实后虚，由表及里，层层递进。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）市历史馆打造“王朝兴衰启示录”专题展，前言引用杜牧《阿房宫赋》中警示后人吸取历史教训、切勿重蹈覆辙的名句“___________________，___________________”，点明展览主旨。（2）某地邮局推出“三国文化纪念邮册”，其中诸葛亮纪念页选用杜甫《蜀相》中感慨其功业未竟、引发千古英雄共鸣的两句诗，这两句是：“___________________，___________________。”（3）阅读Ⅳ中出现的众多植物在古代常常被赋予多种特殊的含义，请你任写出一种：“___________________，___________________。”【答案】

①.后人哀之而不鉴之

②.亦使后人而复哀后人也

③.出师未捷身先死

④.长使英雄泪满襟

⑤.扈江离与辟芷兮

⑥.纫秋兰以为佩（千磨万击还坚劲，任尔东西南北风/丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森）二、语言文字运用（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。宋刻本是中国雕版印刷史上的巅峰之作，其刊刻水准之精、校勘之严、楮墨之妙，历来为藏书家奉为至宝。宋代刻书机构遍布朝野，从官刻的国子监、公使库，到私刻的家塾、书坊，各有规制又相得益章。一部宋版书的诞生，需经写样、雕版、刷印、装订等多道工序，每一环都务求至善：写样者笔法遒劲，不失原帖风神；雕工刀工洗练，分毫毕现；校勘者逐字核对，不使有片言差错。正因这份精益求精的匠人之心，宋刻本方能历千年而风骨犹在，成为后世刻书追幕的典范。然而岁月慢长，水火战乱频仍，传世宋本早已寥若晨星。如今我们能得见这些珍本，离不开一代代古籍守护者的接力。他们或尽心尽力地搜求散失残卷，或穷年累月补缀文集，哪怕面对断编残简也甘之如饴。而今，随着数字技术的介入，沉睡的简册正走出藏书阁，乃至以更鲜活的形态溶入当下生活：高清扫描、智能修复、云端共享等，让千年文脉突破时空限制，触达更多普通人。在泛黄的纸页间，我们看见的不仅是一笔一划的刊刻痕迹，更是一个时代的文化气韵，是中国人绵延至今的文化坚守。18.文段中有四处含有错别字的词语，请找出并改正。19.文中画横线的句子采用“具象—意象—精神”逐层递进的表达形式，请分析这样写的表达效果。20.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A.“风骨”本指人的品格骨气，此处用来形容宋刻本历经岁月仍留存的艺术格调与精神气韵，赋予无生命的典籍以人文质感。B.“寥若晨星”将存世稀少的宋刻本比作清晨稀疏的星辰，形象凸显出宋刻本传世数量之少、文献价值之珍贵。C.“乃至”表递进关系，语意上从“走出藏书阁”升级为“融入当下生活”，突出数字技术对古籍传播边界的拓展作用。D.“触达”原多用于商业传播领域，此处借用其“接触并抵达”的含义，语体风格与全文典雅厚重的基调相冲突。21.某图书馆计划开展“古籍活化·文化传承”项目，需要运用数字技术推动古籍资源的保护与传播。请你围绕“扫描、修复、共享”三个环节，为该项目设计核心应用路径，并说明每个环节的设计目的。①扫描：______

②修复：______

③共享：______【答案】18.①相得益章→相得益彰，②追幕→追慕，③岁月慢长→岁月漫长，④溶入→融入

19.从具象的宋刻本刊刻刀痕，递进至宋代的整体文化气韵，最终升华为中国人代代延续的文化坚守，层层深入，既贴合宋刻本的物质属性，又逐步挖掘其背后的文化内核，让读者从感知实物到共情文化传承，强化了宋刻本的精神价值。

20.D

21.

①.采用高清非接触式扫描，采集古籍完整影像；目的：形成数字母版，减少原件翻阅，实现古籍再生性保护。

②.运用智能数字技术修补破损、褪色页面；目的：还原古籍文字与图像信息，重现古籍原貌。

③.搭建云端数字平台开放数字资源；目的：打破地域时空限制，方便大众查阅，推动古籍文化广泛传播。【解析】【18题详解】①相得益章→相得益彰。彰：本义明显、彰显；章：本义篇章、规章。成语指互相配合，双方长处更能显现，要用表彰显的“彰”，规范写法为“相得益彰”。②追幕→追慕。慕：本义向往、仰慕；幕：本义帐幕。文中指后世刻书效仿、向往宋刻本，需表仰慕义，形近致误，规范写法“追慕”。③岁月慢长→岁月漫长。漫：本义绵延无尽；慢：本义速度迟缓。文中形容时间绵延久远，侧重绵长不间断，形近致误，规范写法“漫长”。④溶入→融入。融：本义融合、交织渗透；溶：本义物质在液体中化开。文中指古籍文化和生活相交相融，侧重事物交汇，形近致误，规范写法“融入”。【19题详解】先拆分三层对应要素，对应题干“具象—意象—精神”的要求。先点明第一层具象是“一笔一划的刊刻痕迹”，是宋刻本的实体细节；第二层意象是“一个时代的文化气韵”，从实物延伸到宋代文化特质；第三层精神是“中国人绵延至今的文化坚守”，最终升华为文化传承内核，逐层递进避免表达扁平，层层深化读者的认知层次。【20题详解】D.“语体风格与全文典雅厚重的基调相冲突”错。原文表述为“高清扫描、智能修复、云端共享等，让千年文脉突破时空限制，触达更多普通人”。“触达”虽源自商业领域，此处用来指古籍数字资源跨越距离抵达普通受众，表述精准简洁，适配数字技术融入古籍传播的语境，并未和全文典雅基调冲突。故选D。【21题详解】紧扣题干“扫描、修复、共享”三个环节，结合文本“数字技术介入让沉睡简册走出藏书阁”的核心逻辑，每个环节先明确技术落地的具体操作，再对应文本里“保护珍本、还原细节、突破时空触达大众”的目标，分别对应“留存原貌、还原内容、普惠传播”的设计目的，贴合“古籍活化·文化传承”的项目主题即可。扫描侧重原始数字化留存、保护实体古籍；修复侧重内容复原；共享侧重传播普及。语言简洁，路径清晰，每个环节一一对应设计目的，贴合数字活化古籍的要求。三、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。随着人工智能技术的发展，知识获取效率显著提升，学习逐渐呈现出“工具化”与“即时化”的特征。有人认为，学习的价值在于快速获取知识并解决现实问题，“有用性”成为衡量学习的重要标准；也有人认为，学习不仅是知识获取，更在于通过理解、积累与反思，形成系统性认知结构，从而实现能力的持续发展。学习方式的变化，使人们重新思考学习的意义与价值……以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；明确文体，不得套作，不得抄袭；不少于800字；不得泄露个人信息。【作文归类】本题属于观点评析型作文中的辩证统合类。材料以人工智能赋能学习为背景，呈现了两种学习价值的观点碰撞：一种强调“有用性”与即时实效，一种强调系统性认知与持续发展。材料的核心任务不是在二者之间做孰优孰劣的判断，而是辨析二者各自的适用边界，论证它们如何相辅相成，共同构成完整的学习生态。范文采用“比喻统摄、分层论证、体验深化、统合升华、现实回归”的论证结构。先以“根与枝”一对比喻统摄工具化学习与深度认知的关系，再分别论证枝叶的价值和根系的必要，随后以个人阅读体验将论证从抽象辨析推向具体感受，再揭示二者在生命成长中的协同关系，最后回归AI时代的学习本质追问，以青年行动承诺收束。这种以一个有机比喻统摄全文、在辩证辨析中层层深入的写法，是观点评析型作文的高阶路径。【审题指要】一、审题步骤建议按以下四步完成审题，用时不超过三分钟。第一步，圈出核心概念。材料的核心是“工具化即时学习”与“系统性认知学习”的价值关系。“有用性”指向快速获取知识并解决现实问题的实效，“理解、积累与反思”指向形成认知结构与持续发展能力。材料以“学习方式的变化”为背景，要求考生重新思考学习的意义与价值。第二步，判断材料逻辑。材料是双观点结构，但并非让考生简单地二选一。深层逻辑是，工具化学习提供即时能量，系统性认知提供持久根基，二者是同一棵树上向光伸展的枝叶与向暗深入的根系。第三步，追问关键问题。工具化学习在什么情况下是高效的，在什么情况下会流于浅层？系统性认知在什么情况下是扎实的根基，在什么情况下会脱离实际？枝叶与根系如何在同一生命体中协同共生？第四步，确定立意方向。可以立意在“善用工具赋能当下，坚守深耕立足长远”，也可以立意在“枝叶承接阳光，根系汲取养分，完整的学习需要二者共生”，还可以立意在“AI时代，学