技术智慧：智慧教育的天命与责任

/技术智慧：智慧教育的天命与责任——兼论人工智能发展对智慧教育的影响【摘要】技术智慧改变了古典教育对智慧的定义，成为奠定智慧教育的哲学根基和前提。技术智慧的本质是技术从工具向智慧的转身。在这个过程中，技术智慧正在成为教育过程中的第三主体。它不仅作为知识形态而存在，而且作为独立主体而存在。技术作为一种哲学价值被视为对人的统治，但这一立场正在被人工智能所打破，技术不再以异化的身份出现在教育中，而是首次创造了一个“反异化”的教育时代。在传统教育中，任何教育技术都不能独立发挥作用，而必须与教师的教育技能相结合，但在智慧教育时代则完全颠倒过来，教师的任何教育技能都不能独立作用，而必须与“教育技术”相结合。教育必须且开始重新占有智慧，同时以新的方式再次与技术结合。【关键词】智慧教育；人工智能；技术智慧

智慧教育时代是让技术变成“人”或让技术变成“教育”的时代。技术已经达到这样一种程度，其依赖于人而存在，并由人创造，但这种技术，再也不仅仅局限于提供资源和服务，不再是单纯的辅助教学，而是具有思想、行动能力和主动性的教育者。教师不仅利用技术和信息进行教育，而且同时在创造一个新的教育者。与以往的时代不同，技术解放了人，但却没有压迫人。在智慧教育时代，技术成为人的精神伙伴和交流对象，人类自古以来就梦寐以求的自由教育和学习，已经在这样的背景中悄悄地展现出来。 一、技术智慧在教育中的重现 1.古典智慧的传统及对技术的认识 法国哲学家马利坦说过：“科学和智慧是两个意味深长的词汇，事实上，它们唤起我们对人类起源的回忆，并且支配着我们的整个历史。”[1]这不仅告诉我们，科学(知识)与智慧不同，而且预示着二者之间神秘又复杂的关联，以及二者对于人类存在的意义。对于东方哲学来说，包括印度哲学与中国哲学，智慧原本与作为科学的技术无关，甚至完全对立。在印度人看来，智慧是“拯救”，它是“圣者的”品质，是通过“神秘的努力”而获得的。[2]作为印度古典哲学的婆罗门哲学，其经典《奥义书》认为，愚顽的人因为没有智慧，“根本不知道生死之间的奥秘”，而聪明的人却有一种看透生死的智慧。[3]在这里，智慧被视为聪明人的德性，一种对“梵”的洞察。在印度人那里，智慧是纯粹的“思辨”，而不是技术的工艺。[4]它是一种思想的品质，而不是动作的技巧，因而智者是“神”，是婆罗门。这一思想被随后的佛教哲学所继承，并称之为自我的“觉悟”。 中国古代的智慧，与印度哲学一样，更是把技术排除在外。在中国人看来，智慧不是印度人的“觉”或“悟”，而是处理道德关系的伦理，由此从本质上与西方的智慧划清了界线。在《诗经》时代，智慧也出现过类似希腊的“明智”，即哲人的品性。《小雅·鸿雁》云：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”哲人比常人更能看透世事人生。因而作为智者，他们更加仁慈、谦逊而富于同情心。正如《荀子·子道》中所言：“知者知人，仁者爱人。”“智者自知，仁者自爱。”荀子告诉我们，知人者方能爱人，自知者方能自爱。在这里，“智”成为“仁”不可缺少的出发点。李世民作为一代君主，面对诸臣万象，或许正是基于这一点才感慨道：“勇夫安知义，智者必怀仁？”儒家经典认为德性与智慧不可分割。孔子言：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”在这里，“知(智)者”的“不惑”绝不单纯指知识的不惑，而是指君子对人世的明察，其本质是一种德性。在中国哲学中，智慧是通向道德的途径，从中看不到任何类似西方哲学中那种忽隐忽现的作为技术的影子。《中庸》又言：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”在这里，“知”(智)被视为与仁和勇并列的“三德”。这与印度哲学十分相似，“智”被视为最高的德或最高的善。[5]肖群忠认为，对于中国人而言，“智慧本身就是一种德性”，智慧是“对如何生活和怎样生活的洞见与判断”。[6]事实上，在孔子那里，无论是仁或礼，最终都可被理解为人的智慧。周公“制礼”，其最重要的原则是“揖让”。[7]从这一原则中，我们可以看到尧舜“大道之治”的本质。“揖让”不仅是“仁德”，更是处世的哲学——智慧。这体现了中国人不同于西方人决断生活问题的方法。中国人对智慧的最终定义是，智慧不仅是一种聪明，更应当是一种善的德性。 事实上，与东方人一样，早期的希腊人，也没有给智慧留下太多作为技术的余地，只是对智慧的诠释过程比东方的中国和印度稍稍曲折一点。哲学家赫拉克里特说：“智慧就在于认识真理”，“博学并不能使人智慧”，“智慧就在于说出真理”。[8]即知识不等于智慧，智慧是一种“明智”。随后的奥古斯丁则认为，这种理性是通向“上帝的沉思”。[9]柏拉图曾分析说，人虽然不能成为神，但却应当追随神，因而人的本质是“爱智者”。[10]只不过，在亚里士多德那里，曾经把智慧局限于纯粹的理性(科学)范畴，认为智慧属于真理，确定性是智慧的本质，伦理和政治则因缺少像科学那样的确定性而被排除在智慧之外。在这段时间里，西方的智慧差一点被引向“技术”的道路。一直到康德，这一趋向才开始得到改变，承认智慧也同样存在于生活(道德和政治)之中，由此提出所谓“实践智慧”的命题。因而在西方哲学那里，智慧一会儿与崇高的理性相连，一会儿又被打入没有灵性的自然之中。马利坦曾对此评论说：“在一切思辨的智慧中，自然哲学是最低微的，它最接近感觉的世界，完善程度最低。”[11]他认为智慧不属于科学或技术，最终把智慧重新定义于神性的领域之中。无论是东方的中国和印度，还是西方的希腊，其智慧都包含着人对世界的洞察，体现人作为“灵者”的想象。诚如马利坦所说，“智慧是自由的科学，它使人与神相联系”[12]。 2.技术的智慧转身：教育过程中的第三主体 智慧作为一种神的高贵品性，在今天的技术时代受到了挑战，似乎智慧又悄悄地重新与技术发生联系，技术以它作为科学的产物，又再次回到智慧的怀抱。我们好像又看到了亚里士多德对智慧的诠释。科学的发展或革命，尤其是伴随着人工智能的迅速发展，使技术不再是单纯的工具，或仅作为手段而存在。技术以自己特有的方式获得了智慧的属性，一种可称为“技术智慧”的概念诞生了。在教育领域，以人工智能和信息技术为支撑的技术智慧，似乎正在开启一场新的教育革命，而智慧教育或许正是它的标志。技术智慧的本质是技术占有智慧，并获得智慧的过程。亚里士多德似乎早就看到了这一点，马利坦曾分析说，希腊的智慧“开始于事物与可感知的实在”[13]。亚里士多德把智慧死死地限定于科学的范畴，他似乎早就预见到我们今天的技术革命。当下技术智慧的出现，其本质正在于“智慧融入物理系统”[14]中。褚君浩把这一点归纳为“智能化”时代的根本特征。亚里士多德尽管把智慧定位于科学中，但却始终没有敢于直接将智慧定义为技术。在比较经验与技术的不同时，他认为技术比经验更含有智慧，因为技术知道原因，而经验不知道原因。[15]这一观点表明，技术比经验的层次高，因为技术比经验更接近科学。[16]然而，今天的技术在重返智慧的过程中，已经悄悄地打破了亚里士多德的定义。从教育领域来看，技术不仅超越了经验，成为科学的一种形态、一个部分，而且开始逐步获得一种智慧的性质——“灵性”，即技术不再是“死的”工具，而是“活的”教育主体。技术的这一华丽转身及重新定义，对于理解以人工智能为核心的智慧教育，无疑具有特别重要的时代意义。 技术作为智慧的这一性质改变意味着，技术已经从单一的知识定义中摆脱出来。在教育过程中，它不仅作为一种知识形态而存在，而且作为一个独立的“自我”在思考，即作为智慧的主体而存在。教学及学习过程的性质已经悄悄地发生了改变，我们甚至可以这样加以描述：技术智慧正在成为与教师和学生相并列的“第三主体”。张国钧提出的一个说法颇有道理，在他看来，知识是对“可道之道”的求证，而智慧则是对“不可道之大道”的亲近。知识处于经验领域中，而智慧则处于“超验”领域中。[17]就技术的本性而言，技术就像创造它的理性一样，不仅“爱智慧”，最终还要使自身变得“智慧”。由此说明，技术之所以可以称为智慧，正在于它是人类理性的产物和结果。当然，对于技术的这种智慧性，也有许多人不完全赞成，他们认为，尽管技术在改变我们的社会，但“技术并未决定社会”[18]。在他们看来，因为技术，包括最先进的人工智能，仍在人的可控范围之内。然而，这种观点实际是对技术的未来及可能性缺乏深刻预见的结果。现代人工智能研究已经显示，预计到21世纪50年代，人工智能的神经元数量可能达到或超过人类，因此到那时，人工智能就可能具有“创造性”的能力。[19]当下，人工智能已经具有了“自我学习”的本领，人类利用科技从帮助“手脚”开始，到现在帮助“大脑”，总有一天机器会超越大脑，这是“机器学习”的结果。[20]在教育领域，认识这一点具有极为重要的前瞻意义，预见人工智能作为教育主体的出现，是教育迎接未来变革并重新建立教育使命的前提。美国奇点大学做了一个非常有名的“计算机性能指数级发展图”，它预测，到2045年的时候，人类就比较危险了。那个时候机器人将在很多方面超越人类，甚至“不跟人类玩了”。[21]到那时，教育何去何从，将面临前所未有的挑战。 二、技术领导教育的历史与转变——人工智能与智慧教育 1.智慧教育的“奇点”时刻 技术智慧的出现，让教育在现代性的困境中重新兴奋起来。技术所含有的智慧品质与前景，似乎为教育改革找到了新的出路。教育的现代性发展，几度使我们失去对未来教育的信心，无论是杜威对传统教育的改革，还是布鲁纳的课程回归，以及我们正在进行的课程改革，似乎都没有找到真正的出路。美国学者威廉·斯潘诺斯惊呼的“教育终结”似乎成为无法改变的事实。①他所思考的角度，与技术智慧的价值虽然并无直接关联，但对教育未来的悲观态度却是相同的。然而，技术的迅猛发展却正在改变我们的判断。教育的改革似乎没有走到尽头，技术智慧的出现，尤其是人工智能的参与，重新点燃了人们的希望。2006年，美国布朗大学的教授们为智慧教育构建起美好的愿景，IBM公司也积极介入教育的这一变革之中，推动云计算、大数据等智能技术在教育领域的运用，力图构建智慧教育的体系与框架。[22]智慧教育的核心是智能与信息技术，因此伴随着人工智能的迅速发展和介入，智慧教育更是如虎添翼。黄荣怀认为：“智慧教育不仅是一种技术化的教育，更是一种新型的教育形态”，它已经“不是传统意义上的计算机辅助教学，而是信息技术与教育深度融合的产物”。[23]智慧教育对学习环境、教学模式，以及教育制度都将产生根本性的冲击。[24]由此，作为教育技术的智慧教育，使作为“物”的教育技术手段真正获得一种教育的智慧。今天，传统教育已经被置于一种新的处境当中，这一处境告诉我们，智慧教育在更严格的意义上，是指技术作为智慧的形式和力量，正主导着教育的变革和未来。 《奇点临近》的作者，人工智能专家、未来学家，美国人雷·库兹韦尔认为，人工智能与计算机的发展，正使人类处于一个变革的“奇点”时代。他大胆预测，至2030年左右，可利用纳米机器人技术，通过毛细血管以无害方式进入人的大脑，将人的大脑皮层与计算机联系起来，进而改变人类大脑的运算能力。[25]美国人工智能专家麦卡锡说，人工智能带来的社会转变比当年的工业革命“发生的速度快10倍，规模大300倍，影响几乎大3000倍”。[26]对于计算机的发展前景，库兹韦尔不无幽默地说，“与其问计算的最终极限，不如问人类文明的命运是什么”[27]。另一位人工智能专家约瑟夫·韦登鲍姆告诉我们，在未来“计算机程序员是宇宙的创造者，也是唯一的立法者”[28]。甚至已有许多专家开始担心技术的发展对人类未来构成的危险。项贤明认为，人类正是依靠智慧才成为这个星球的主人，但机器现在正开始在这一点上与人类展开竞争。[29]人工智能的发展与传统的科技发展完全不同，传统的科学从未真正动摇过人类的核心能力——智能，但这一点正在逐步被打破。人工智能的危险也正在于此。自然，今天我们暂时还不用担心，因为人工智能还处于低级阶段，还没有意志和情感，更没有自我意识，但在未来，机器若真的获得“人工意识”及“人工情感”，那将开启人类历史的新纪元。 技术的智能时代不同于人类以往的任何时代，这是当代教育对于未来履行职责的天命时刻。人工智能研究者关新认为，未来的教育会从学习变成“娱乐”，因为重复性或记忆性的学习没有了，教育剩下的就是纯粹的创造、想象和娱乐。另一人工智能研究者王作冰认为，教育改革已经迫在眉睫，必须在人工智能“元年”启动新一轮教育革命，培养“人工智能时代的原住民”。[30]库兹韦尔告诉我们，现在已经能够做到大脑与机器进行“接口”，科学家已经成功进行机器与猴子的接口试验，通过植入传感器，猴子已经学会用“思考”来控制机器并进行学习。[31]人工智能作为技术的一种最新形态，已经颠覆对技术的传统定义，现代技术或人工智能让我们看到一个从未想到的概念，这就是“技术智慧”。技术已经开始思考，甚至会创造，获得了与人一样的智慧和品质。 2.技术作为主体的智慧教育 然而，技术成为主体并实现对教育的领导，其含义不是人简单地被技术或机器(人工智能)所控制和支配，而是技术或机器作为智慧的主体，对教育的替代、影响，甚至支配和占有。在传统教育中，教育技术只具有工具价值而没有获得作为主体的能力，教育技术的功能只在于使教学更加丰富多彩，而不能作为主体支配教育过程。然而，伴随着人工智能的发展，现代人工智能与人类大脑的连接，实际意味着机器对人的支配。关新分析说，当教师讲解火星时利用机器提供火星行走的虚拟体验，这在本质上已经不是用计算机辅助教学，而是机器在改变你的感知。[32]所有这些乃至最近的将来可能出现的新技术，都是在逐步侵占或代替教育中人类主体的空间和作用。张立新等人指出，智慧教育使教育具有“全新的特征”。[33]而这里所说的“全新特征”，应当是指超越计算机辅助教学的工具性。正像人工智能的算法已完全不同于传统计算机程序语言一样，它在技术运用的本质上已发生根本的改变。教育作为人工智能应用最广泛的领域之一，人工智能与学习科学的结合不断催生“教育人工智能”的发展。[34]一些关键技术所标志的人工智能，已经完全不同于传统的信息技术。在人工智能与“互联网+”的结合中，教育技术不断升级自身作为教育主体的能力。“机器学习”已使人工智能具有借助经验不断提高自身性能，以及“未事先明”的反应能力等。[35]这些能力实际上使人工智能具有了与教师类似的主体意识和地位，即主动教授和指导的主体功能和能力。 在哲学领域，技术作为一种哲学价值被视为对人的统治，但在以人工智能为代表的技术时代，这一立场似乎正在被打破，技术似乎不再以一种异化的身份出现在我们面前。技术作为被创造的主体，创造了一个“反异化”的教育时代。技术由人创造，但却没有反过来压迫人，这是人类历史上的第一次。技术解放了人，但却没有压迫人。马克思曾专门论述过世界的异化现象，即机器作为“物”并代表“物”统治人的现象，即机器由人创造但却反过来压迫人的现象。[36]马尔库塞揭示了技术异化的后果——工业社会的攻击性。工业社会通过商品、服务和娱乐操纵和控制人，摧毁了人的精神。他认为这是“自动化的幽灵”，它正在颠覆“一切价值”。[37]马克思·霍克海默则提醒人们：从表面上看，我们变得越来越理性，但实际正在被组织和操纵；我们发明了机器，但自己却越来越像机器；我们支配着世界，但却对世界越来越无能为力。[38]德国哲学家默茨认为，在技术的统治之下，人“已经被埋葬在技术经济结构主义的坟墓中”，正面临从技术“主体”变成技术“产品”的危险。[39]这些论述都是在说同一个问题，即人从“技术主体”变成“技术产品”的悲剧。由此，他们将技术视为一种毁灭的力量，而不是可能带来福音的源泉。然而，当技术向更加辽阔的远景发展时，一个新的景象出现了，这一景象就是技术作为主体的张扬却不再与人的福祉相对抗。从教育领域来看，智慧教育恰恰让我们看到技术主体的未来。技术主体的出现，给人带来的不是统治、殖民和压迫，更不是马克思在那个时代所说的异化和伤害，而是更加自由和开放的社会、生活和教育。一些哲学家已经看到这样的曙光。德国哲学家科斯洛夫斯基指出，就其性质而言，“技术是人的精神活动的世界”，“人的目的决定着技术的形态与方式”，因而“技术就其本质而言是精神”，是“现实的去蔽与显现”。[40]在智慧教育时代，技术不再是人的统治者和压迫者，相反，它成为人的精神伙伴和交流对象，人类自古以来就梦寐以求的自由教育和学习，已经在这样的背景中悄悄地展现出来。 当技术作为智慧的主体而登场时，教师的智慧转变为教育的智慧。在传统教育中，智慧只属于教师，技术永远是工具，但这个定律在智慧教育时代被打破了。教师的智慧表现在对教育的创造之上，充当教育过程的主持人而不是授受者。在智慧教育时代，技术作为机器与环境成为教育的主导力量。人仍然作为主体而存在，但在更多的时候隐蔽于对技术的构建中。智慧教育时代使教育者与受教育者再次分离，像网络创造的世界一样，学生在教育中可以真正地自由生存或自主学习。智慧教育时代是让技术变成“人”，或让技术变成“教育”的时代。技术已经达到这样一种程度，它依赖于人而存在，并由人创造，但这种技术，再也不仅仅局限于提供资源和服务，而是具有思想、行动能力和主动性的教育者。高远分析道：“教育不能离开信息技术而独立存在，离开了教育信息技术，教育将无法建构自己。”由此，教育的主体关系将演变为“教师—技术—学生”的样式或结构。[41]这就是技术领导教育的本质与形式。这一切在传统教育之下是不可想象的，这是技术的智能化与单纯作为工具的技术不一样的地方。教师不仅利用技术和信息进行教育，而且同时在创造一个新的教育者。王帆等人认为，与智能系统的互动和对话，包括“互联网+”提供的微课、慕课、创客，以及信息的“众传”，使教育和学习过程进入“自由分享”和“群体创造”，以及“人人为师”的境地。[42]在这一状态下，技术取代了传统的课堂和教师，成为地地道道的教育者。由此，技术在教育中扮演着领导者角色，不断创造智慧教育时代的性格和特征。 三、智慧教育的智慧回归 1.教育对智慧的重新占有 智慧作为一种天命，决定未来教育的本质，这是不可逆转的教育趋势。技术作为工具介入教育的过程，实际是教育不断丧失智慧的过程。古典教育的想象力正是在技术的统治下被瓦解的。在斯宾塞那里，他对科学的信仰，使教育越来越远离自由学习的梦想。正如前述马尔库塞、霍克海默和默茨等人的观点，人已被技术所统治，变成技术的产品。然而，进入信息技术时代，伴随人工智能的加入，技术的本质开始改变，不再是异化的力量，技术从知识统治的工具变成智慧教育的主体。因此，今天我们对技术的要求，不再是帮助教育传递知识，而是让教育重新获得智慧的性格和品质，恢复古典教育对博雅和自由的向往。关新不无幽默地说，未来教育可能就是“走来走去、游山玩水、天天打游戏”。因为教育不再需要学习记忆性的知识，学习的主要内容就是“创造”[43]，数据性或重复的学习工作都让机器去做了。这样的教育一旦成为现实，我们将彻底摆脱近代教育因科学的介入而带来的阴影。关新进一步分析道，教育或许不再是“教”，将来的教育主要要做的事情，就是为你的兴趣、爱好和想法提供机会。[44]由此可以看到，与传统教育中技术扮演的角色恰恰相反，现代技术不再是记忆的工具和象征，而是促进和激发智慧的手段、途径，甚至主体。由此可见，回到智慧之中才是技术发展的真正目的和价值，技术摆脱异化的最终成果正在于重新回归教育的智慧，这才是今日技术与传统技术不同的地方。何菊玲分析说，今天的所谓现代教育制度，实际是“工业化之后的产物”，强调的是实用和效率两大基本价值，但数字技术下的学习方式突破了时间、空间与内容的限制。[45]在这样的教育中，不仅课程的形式和要求发生了变化，学习的性质和目的更是彻底改变了。技术在早期的发展过程中，主要扮演的是工具性的角色，作为提高学习效率的手段，而在人工智能的介入之后，智慧教育进入一个转折点，技术的任务已经不再是效率的工具，而是让教育获得智慧的属性与可能。这是今天智慧教育之所以能够作为一个教育概念，甚至用它来概括或描述未来教育形态的一个根本原因。美国“奇点大学”为自己设定的目标是创新和思维的颠覆。不管你是企业家、教育家、官员还是军人，“奇点大学”要赠予你的是获得所谓“改变10倍于现状的能力”。他们称之为“十倍的力量”。[46]“奇点大学”学生的毕业考试，就是分组做一个项目，可以是任何项目，但这个项目必须能改变10亿人的生活。 正如前文所言，技术智慧是技术的产物，却没有像以往的技术那样，带给我们对自身的异化和殖民，这是人类历史上的第一次。技术解放了人，但却没有压迫人。人类智慧或许是第一次打破了智慧自身的魔咒，即就技术所提供的自由这一点而言，人类智慧或许第一次做到了不再为自己的创造提供掘墓人。或许，这就是技术时代真正重返古典智慧的典范和成果。技术让教育从单纯依靠教室、教材和教师的方式中解放出来，但又没有限制和压迫教师和学生的发展和想象力，相反，却让他们在技术的智慧与创造中自由学习和自由发展。“互联网+”对于智慧教育而言，不仅是技术改变世界的典范，更在于智慧教育真正让自己获得智慧的本质。因为它打破了传统教育的知识系统，使教育不再依赖于传统的课堂和教师，以及系统化的教育和学习，而是让自身成为可以借助于技术实现自由教育与学习的主体。在“互联网+”的条件下，碎片知识和所谓的“零存整取”，让学习过程实现了“自由嵌入”，这使得无论是教师还是学生，与他们直接对话的可能不是人而是机器，同时，他们又随时随地可以与需要的人对话。这一改变，已经远远不是学习方式的转变问题，而是教育形态与价值系统的革命。它的意义也不仅在于改变过去非主流知识的性质，使其获得可以与主流知识相对抗的能力，而且更在于使教育真正进入一个全新的自由学习的时代，让教育从以知识为对象的体系中摆脱出来，进入更加充满活力的以智慧为对象的教育体系之中。 2.教师与技术的再次结合 对于什么是教师素质，不同学者有不同看法，但就传统教育而言，更多的指向于教育教学的知识技能