2026年《师说》阅读测试题及参考答案

2026年《师说》阅读测试题及参考答案一、文言文基础积累（共20分）（一）解释下列句中加点词的含义（每小题2分，共10分）1.古之学者必有师学者：__________2.师道之不传也久矣道：__________3.圣人无常师常：__________4.位卑则足羞，官盛则近谀谀：__________5.余嘉其能行古道嘉：__________（二）辨析下列各组虚词的意义和用法（每小题2分，共10分）1.之①师道之不传也久矣（）②句读之不知（）③巫医乐师百工之人（）2.其①其皆出于此乎（）②今其智乃反不能及（）二、文本内容理解（共30分）（一）请用原文语句回答以下问题（每小题3分，共9分）1.韩愈认为教师的基本职责是什么？答：__________2.作者批判当时社会“耻学于师”现象时，列举了哪两类人的对比？答：__________3.文中体现“能者为师”观点的核心句子是什么？答：__________（二）阅读下面语段，完成相关问题（共21分）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1.概括这段文字的主要论证思路（6分）2.分析“小学而大遗”中“小”“大”分别指代什么，并说明作者的批判意图（6分）3.文中“君子不齿”与“今其智乃反不能及”形成怎样的逻辑关系？请结合具体内容说明（9分）三、思想价值探究（共30分）（一）韩愈在《师说》中提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，请结合文本内容分析这一观点的理论依据，并联系当代教育实际谈谈其现实意义（15分）（二）《师说》中“师道”的内涵包含“传道、授业、解惑”的教师职责、“无贵无贱，无长无少”的择师标准、“不耻相师”的学习态度等多方面。请任选其中两个方面，结合具体语句，分析韩愈“师道”思想的进步性及其对当代教育的启示（15分）四、对比阅读（共20分）阅读以下两则材料，完成相关问题：【材料一】（节选自《师说》）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【材料二】（节选自《问说》·刘开）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细；舍问，其奚决焉？……古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。1.两则材料都涉及“学习与请教”的话题，但论述角度各有侧重。请概括《师说》与《问说》在核心观点上的差异（8分）2.两则材料都运用了举例论证，请分别分析其例子的作用，并比较论证效果的异同（12分）参考答案一、文言文基础积累（一）1.求学的人（古今异义，非现代汉语“有学问的人”）2.风尚（指从师学习的风尚）3.固定的（“常师”即固定的老师）4.谄媚、奉承（“近谀”指接近阿谀奉承）5.赞许、称赞（“嘉其能行古道”即赞赏他能践行古人从师之道）（二）1.之①助词，用于主谓之间，取消句子独立性（无实义）②助词，宾语前置的标志（“句读之不知”即“不知句读”）③代词，这些（指代巫医乐师百工这类人）2.其①副词，表推测语气，大概、可能（“其皆出于此乎”即“大概都出于这个原因吧”）②代词，他们的（指士大夫们的）二、文本内容理解（一）1.师者，所以传道受业解惑也2.古之圣人（犹且从师而问焉）与今之众人（而耻学于师）；爱其子（择师而教之）与于其身（则耻师焉）；巫医乐师百工之人（不耻相师）与士大夫之族（群聚而笑之）（答出任意两类即可）3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（二）1.首先以“师道之不传也久矣”总起，点明批判核心；接着通过“古之圣人”与“今之众人”“为子择师”与“自身耻师”“百工相师”与“士大夫笑师”三组对比，层层深入揭露“耻学于师”的荒谬；最后以“师道之不复”收束，强化批判力度。2.“小”指“句读之不知”（学习文字句读的小问题），“大”指“惑之不解”（道与惑的大问题）。作者批判当时人们重视小知识学习却忽略根本道理探究的舍本逐末行为，强调“解惑”“传道”才是从师的核心目的。3.形成对比论证关系。“君子不齿”（士大夫看不起百工之人）是社会普遍观念，“今其智乃反不能及”（士大夫的智慧反而比不上百工）是客观结果。通过这种“观念上的轻视”与“实际能力的反差”，突出士大夫“耻学于师”的愚蠢，增强对“师道不存”现象的批判力度。三、思想价值探究（一）理论依据：文本指出“闻道有先后，术业有专攻”——师生的差异仅在于对道的领悟先后和专业领域的不同，而非绝对的能力高下。例如孔子向郯子等不如自己的人学习，正说明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是基于知识传授的动态性和专业性。现实意义：当代教育强调“教学相长”，教师不再是知识的绝对权威，学生可通过多元渠道获取知识，可能在某些领域超越教师（如信息技术、新兴学科）。这一观点打破“师尊生卑”的传统桎梏，鼓励师生平等交流，激发双向学习动力，符合现代教育“以学生为中心”的理念。（二）示例：①教师职责方面：“传道、授业、解惑”将“传道”（价值观引导）置于首位，突破了“授业”（知识传授）的单一功能。如“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，强调教师不仅是知识传授者，更应是思想引领者。当代教育强调“立德树人”，与“传道”理念一脉相承，启示教师需关注学生品德与价值观的塑造。②择师标准方面：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”打破身份、年龄限制，以“道”为核心标准。如孔子“师郯子”等例，说明“能者为师”。这对当代教育的启示是：学习应突破传统师生界限（如向同龄人、行业专家、甚至学生学习），构建开放的学习生态，符合“终身学习”社会的需求。四、对比阅读1.《师说》侧重“从师”的必要性，强调教师在“传道、授业、解惑”中的核心作用，提出“道之所存，师之所存”的择师标准；《问说》侧重“提问”的重要性，强调“问”与“学”相辅相成，主张“不择人而问”“取其有益于身”的广泛请教态度。2.举例作用：《师说》举“孔子师郯子”为例，用圣人从师的典范论证“弟子不必不如师”的合理性，增强观点的权威性；《问说》举“舜询于匹夫”为例，用天子请教平民的事例论证“不择人而问”的正确