2026年师说文章试卷附答案

2026年师说文章试卷附答案一、阅读材料（一）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）（二）2025年《中国教育发展年度报告》指出：“数字技术正在重构教育场景，‘智能导师系统’‘虚拟教研共同体’等新形态师生关系涌现。有学者担忧，技术可能消解传统‘师道’的情感联结；也有观点认为，技术拓展了‘道之所存，师之所存’的边界——知识获取渠道的多元化，反而让‘求道’本身成为更核心的师生共识。”二、试题（一）文言文基础题（共15分）1.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.古之学者必有师学者：求学的人B.其闻道也固先乎吾固：本来C.于其身也，则耻师焉耻：以……为耻D.君子不齿不齿：不明白2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A.师者，所以传道受业解惑也圣人之所以为圣B.惑而不从师吾从而师之C.其皆出于此乎其可怪也欤D.生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎3.下列句子中，与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（3分）A.蚓无爪牙之利，筋骨之强B.道之所存，师之所存也C.不拘于时，学于余D.沛公安在4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（3分）（二）内容理解与分析题（共20分）5.材料（一）中，韩愈认为“师道之不传”的具体表现有哪些？请结合文本概括。（6分）6.材料（一）在论证“师道”时，使用了哪些对比手法？请举例说明其作用。（8分）7.结合材料（二），谈谈你对“技术拓展了‘道之所存，师之所存’的边界”的理解。（6分）（三）论述题（共25分）8.有人认为，在“人人皆可成为知识传播者”的数字时代，韩愈《师说》中的“师道”已经过时。请结合两则材料，写一篇不少于300字的驳论文，阐述你的观点。三、答案（一）文言文基础题1.D（不齿：看不起，不愿意提及）2.A（A项“所以”均表“用来……的”；B项“而”分别为转折连词“却”和承接连词“就”；C项“其”分别为表推测的语气副词“大概”和表感叹的语气副词“难道”；D项“乎”分别为介词“在”和句末语气词）3.D（例句为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志；D项“安在”即“在安”，也是宾语前置；A项为定语后置；B项为判断句；C项为被动句和状语后置）4.（1）我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？（“师”“庸”“先后生于吾”各1分）（2）巫医、乐师和各种工匠这些人，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？（“不齿”“乃”“其……欤”各1分）（二）内容理解与分析题5.①众人耻学于师，导致“圣益圣，愚益愚”；②成人对自身“耻师”，却为子女“择师”，矛盾行为暴露“小学而大遗”；③士大夫以“年相若”“道相似”“位卑”“官盛”为借口，嘲笑从师行为；④士大夫的智慧反不如“巫医乐师百工之人”。（每点2分，答出3点即可）6.①古今对比：古圣人“从师而问”与今众人“耻学于师”对比，突出“师道不传”导致的差距；②自身与子女对比：为子“择师”与自身“耻师”对比，批判舍本逐末的短视；③士大夫与百工对比：百工“不耻相师”与士大夫“群聚而笑”对比，讽刺士大夫智慧低下。（每点对比2分，作用2分，共8分）7.①传统“师道”强调“道之所存，师之所存”，即“道”是为师的核心；②数字技术打破了传统师生关系的时空限制，知识获取渠道多元化，但“求道”的本质未变；③智能导师、虚拟共同体等形态中，“师”的角色不再局限于具体个体，而是围绕“道”（知识、真理）形成的动态联结，因此技术拓展了“师”的范围，却深化了“道”的核心地位。（每点2分，共6分）（三）论述题8.评分标准：一类卷（20-25分）：观点明确（《师说》“师道”未过时），紧扣两则材料，结合数字时代特征（如知识碎片化、信息茧房、情感联结需求等），分析“道”的核心（求真理、解困惑、传精神）在技术时代的新体现，逻辑严密，论证充分，语言流畅。二类卷（15-19分）：观点基本明确，能结合材料，但分析较浅层，逻辑清晰但论证稍弱，语言通顺。三类卷（10-14分）：观点模糊，材料结合不紧密，分析空洞，逻辑混乱，语言欠流畅。四类卷（0-9分）：偏离题意，内容空洞，语言不通。示例（节选）：有人认为，数字时代“人人皆可成为知识传播者”，《师说》的“师道”已过时。此论大谬。韩愈所谓“师道”，核心在“道”而非“师”——“道之所存，师之所存”，强调“求道”是师生关系的根本。数字时代虽让知识获取更便捷，却未解决“解惑”的深层需求。知识爆炸带来信息过载，算法推荐导致“信息茧房”，此时更需要“师”引导辨析真伪、提炼本质。正如材料（二）所言，“智能导师系统”虽能提供知识，但真正的“传道”仍需情感联结：虚拟教研共同体中，教师的批判性思维、治学态度、人格魅力，恰是技术无法替代的“道”。更关键的是，《师说》批判的“耻学于师”“小学而大遗”在今天依然存在。有人沉迷碎片知识却不愿深入钻研，有人依赖算法推荐却丧失独立思考，这恰恰需要回归“师道”精神